新天龙八部新时装云暖芳华与新附体锦麟展示
小伙伴们，作为一个常年蹲在内测服洛阳城里的蘑菇外观党，我又出来给大家发福利爆料晒太阳了。这次更新推出了很多新东西哦。不过小唯本次只为大家介绍新出的时装云暖芳华与新附体锦麟。
关于时装小唯就简单的给大家介绍一下， 本次小唯重点要给大家介绍的是新附体效果锦麟哦。关于新附体因为附体效果的特殊原因，小唯将分成融合度与颜色两部分来给大家介绍。继续跟我看图哦。
新附体锦麟：
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关于颜色，该附体也是与之前的附体一样，共有三个普通色，两个高级色，三个稀有色和一个原色九种颜色。
最后附送一张新时装的场景图，话说本次的新时装特别萝莉啊。浓浓的炫舞风扑面而来，小唯比较喜欢古风的衣服，幸好这次素挽玄裳也推出了染色，预知详情请关注记者站其他小伙伴的稿件哦~本次爆料很多，文字很少，希望外观党们会喜欢。好啦。本次介绍到此结束！
以上更新均来自龙门客栈，不保证更新至全服!
(本文来源：网易游戏频道
作者：ゞ慕﹏小唯〃)
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李世民于隋朝开皇十八年（598年）（然近代有提出异议，根据唐太宗生平所述忆，其应为开皇二十年（600年）出生，按此算，至其寿终恰好是50岁）出生，是唐高祖李渊与窦皇后的次子。614年李世民娶妻长孙氏（登基后称长孙皇后）。617年，李渊以李世民为敦煌公、右领军都督、统右三军，起兵反隋。攻克长安后，李世民官拜京兆尹、受封秦国公。618年，迁赵国公。李渊称帝后，李世民拜尚书令、晋为秦王。此后，李世民经常出征。自武德元年起，李世民亲与三场大战役：一、破李轨，平定陇西薛仁杲（薛举之子），铲除了唐朝自西方的威胁；二、败宋金刚、刘武周，收复并、汾失地，巩固唐朝的北方；三、在虎牢之战中，一举歼灭中原两大割据势力——河南王世充和河北窦建德集团，使唐朝取得了华北的统治权。自此李世民威望日隆，尤其是在虎牢之战后班师返京时，受到唐京军民以崇隆的欢迎。武德四年冬十月，封为空前未有的天策上将、领司徒、陕东道大行台尚书令，食邑增至二万户。李渊又下诏特许天策府自置官属，李世民因此辟弘文馆，收揽四方彦士入馆备询顾问，与秦王府相结合，俨然一个小内阁。[编辑] 玄武门之变主条目：玄武门之变此后，长兄皇太子李建成知李世民终不肯屈为人臣，而李世民也认为是自己奠下唐朝开国的基业，与李建成、四弟齐王李元吉猜忌日深，两派大臣之间互相倾轧。其中宰相裴寂、谋士王珪、魏徵、东宫卫士将领薛万彻等追随李建成、李元吉。秦府谋士杜如晦、房玄龄，将领秦叔宝、尉迟敬德、段志玄、侯君集、王君廓等跟从李世民。宰相陈叔达、朝臣长孙无忌等暗中支持李世民。其余将领李靖、徐世勣，大臣宇文士及等保持中立。626年，李世民在长安城宫城玄武门附近射杀皇太子李建成、齐王李元吉，史称“玄武门之变”。事后，李世民杀建成、元吉诸子，占李元吉之妻。尔后李渊让出军权予秦王。数日后，秦王晋为皇太子，未久禅位于李世民，次年改元贞观。[编辑] 贞观之治贞观二年（628年），人口因隋末战争锐减，户只有二百九十万，经李世民君臣二十三年的努力，社会安定、经济恢复并且以较快速度稳定发展，至唐高宗永徽三年（652年），人口达到三百八十万户，奠下了高宗、武后、玄宗年间大唐盛世的基础，史称贞观之治。唐太宗贞观四年(630年)，李世民令李靖出师塞北，削平东突厥在东亚的霸主地位。唐军在李靖的调遣下，平定东突厥，李世民因此被各国尊为“天可汗”。在位期间，唐廷积极推行了府兵制、租庸调制和均田制，并加强科举制等政策。李世民本身也是个英武善辩之人，但是有鉴于帝位得之不易，加上隋炀帝杨广本人亦以雄健尔雅善辩闻名，隋却因此铸下衰亡的大错，因此在位期间，李世民鼓励群臣批评他的决策和风格。其中魏徵廷谏了200多次，在廷上直陈皇帝的过失，在早朝时多次发生了使李世民尴尬、下不了台的状况。晚年的李世民因国富民强，纳谏的气度不如初期，偶尔也发生误杀大臣的遗憾，但是大致上仍克制、保有纳言的风范。641年，唐室文成公主下嫁于吐蕃的松赞干布。《资治通鉴》有记载，李世民贞观十七年废太子李承乾之后、改立李治为皇太子之前，李世民之三子一弟李承乾、四子李泰、李祐及弟弟李元昌俱谋取帝位，致李世民心灰意冷之曲折，史载：“承乾既废，上御两仪殿，群臣俱出，独留长孙无忌、房玄龄、李世勣、褚遂良，谓曰：‘我三子一弟，所为如是，我心诚无聊赖！’因自投于床，无忌等登前扶抱，上又抽佩刀欲自刎，遂良夺刀以授晋王治。”晚年李世民著《帝范》一书以教戒太子李治，总结了他的政治经验，同时评述自己一生功过。李世民即帝位不久，按秦王府文学馆的模式，新设弘文馆，进一步储备天下文才。另外，李世民精擅书法，以行书写碑，称“飞白”，闻名后世。著名作品有《温泉铭》、《晋祠铭》等。史家曾疑李世民生前，指定以东晋书法大家王羲之所作兰亭集序为陪葬品。近年据考古学家和历史学者研究，《兰亭集序》应该不在李世民之昭陵，而在高宗、武后所合葬的乾陵之中。贞观二十二年（648年）正月，唐太宗撰写《帝范》十二篇颁赐给太子李治。贞观二十三年（649年），李世民得了痢疾（一说是服用丹药暴病[2]），医治最终无效，命太子李治到金掖门代理国事。649年7月李世民崩在终南山上的翠微宫含风殿。葬于今中国陕西礼泉县东北50多里山峰上的昭陵，谥号为“文皇帝”。唐太宗与身边大臣魏徵、王圭、房玄龄、杜如晦、虞世南、褚遂良等的对答亦在开元十八、十九年间辑为《贞观政要》一书，以发扬太宗励精图治的治国精神。[编辑] 过失面对自己空前的文治武功，太宗到晚年也出现一些过失。首先纳谏不如贞观早期积极，比如贞观十年，魏徵发现他“渐恶直言”。其次奢侈之风日重。不过晚年他还是能反省自己过度奢糜的错误。太宗年轻时还曾经嘲笑秦始皇，汉武帝迷信方术的行为。但中年起，经历二子争嫡、伐高句丽未果，并有家族遗传的“气疾”之病，致健康大不如前，开始迷信古印度方士的长生药。最后因为长期服用方药，导致暴病不治，年仅五十岁。[3]司马光说唐太宗“好尚功名，不及礼乐，父子兄弟之间，惭德多矣”[4][编辑] 修史之证李世民曾多次向史官要求阅读《起居注》和《实录》。初时褚遂良不许，后来他再要求房玄龄，房应允并给予《起居注》和《实录》的手稿予太宗，此举打破历代皇帝不可阅读的先例。史书记载李世民要求对“玄武门之变”要“削去浮，直书其事”，但史家对此有不同看法。一些学者认为李世民此举使自己亲杀兄弟的事实在史书中保留了下来，王夫之从道德的角度批判李世民，认为直书其事是不知羞耻，“至于自敕直书，而太宗不可复列于人类矣”[5]；而另一些学者认为李世民“直书其事”其实就是多番修改两书，疑是向后世强调他于玄武门之变中的正义性。
【内容提要】本文以网络信息组织继承和发展传统信息组织的方法为切入点，从四个方面论述了网络信息组织对传统信息组织的借鉴，这四个方面包括用体系分类法完善信息资源分类体系；用分面分类法改进网络信息组织；用分类主题一体化改造网络信息组织；建立一套科学的网络信息分类体系。最后提出了网络信息组织研究和工作的发展趋势。【摘  要  题】信息资源建设　　　　　　1　引言　　信息组织是采用各种方法和手段使信息有序化的过程。它通过揭示信息间内在的逻辑关系，对信息进行加工、整理、提炼，使之系统化、浓缩化，从而达到便于信息传递和交流的目的。传统信息组织，主要是指对文献信息的组织，即使在采用计算机技术后，所处理的信息对象仍主要是文献信息，并进行人工著录、分类、标引，组织形式大多通过手工编制的目录、索引、文摘等。在网络环境下，信息资源多以数据库、信息库的形式存在，电子信息占主导地位，信息组织的对象逐渐多样化，范围也随之扩大，它不再停留在对文献特征的描述，而是深入到知识单元、信息单元。　　从本质上讲，网络信息组织是对网络中的节点（服务器）中的各种格式的文件和数据库（或信息库）中的各个信息单元（如数据项）的组织。具体地讲，网络信息组织有两层含义，一是某一特定网络服务器（网站）的信息组织；二是对整个网络信息（网站集合）的组织。前者是网络局部（节点）的信息组织，后者是网络全局的信息组织。前者的工作主要由各节点的网站开发和维护人员来完成，后者由专门的信息服务公司，通过搜索引擎来完成。两者对图书情报部门的信息组织均有借鉴意义。本文主要以后者为研究对象，即整个网络的信息组织。　　传统信息组织主要包括分类法、主题法、索引法、文摘法等。与传统分类法相比，网络信息组织在立类与列类、分类标识与分类对象的对应关系、分类标引过程、分类标引等方面存在明显的区别；与传统主题法相比，网络信息组织在搜索引擎对主题检索的支持以及元数据的产生和运用等方面存在很大区别；与传统索引法相比，在索引对象、索引类型、索引生成以及使用目的等方面存在许多不同；与传统文摘法比较，在编制方式、编制速度、编制质量以及与主题法的结合程度等方面也存在着差别。　　比较和分析网络信息组织与传统信息组织有利于展现两者的优缺点，从而为网络信息组织继承和发展传统信息组织提供了借鉴，促进网络信息组织的进一步改进和完善。　　本文以此为出发点，深刻认识这两种各有千秋的信息组织方法，提供理论和方法上的依据，并以此为切入点，从四个方面来论述网络信息组织方法与传统信息组织方法之间的相互借鉴关系，以使两者相得益彰、共同发展，从而在实际工作中利用相关成果改进现有工作，以满足现代信息用户的需求。　　　　　　2　借鉴体系分类法完善信息资源分类体系　　从体系分类法的角度看，网络信息资源分类体系确实存在着一些低级错误，改正这些错误将有利于网络信息资源分类的科学化和规范化，有利于提高查全率和查准率，尤其是提高查准率。　　　　2.1　类目设置缺乏规律性和层次的不平衡性　　在网络信息分类中，其类目设置往往同时采用多个标准，运用每个标准设类时缺少完整性，有时甚至在同一层次上列出不同等级的类目，致使同位类设置显得混乱，缺乏规律性，增加了用户通过浏览查找信息的难度。因而，需借鉴体系分类法的立类原则，一般采用同一标准，类目级别往往不能混淆。此外，有些网络信息的类目划分只有两三层，有些则多达十多层，类目层次显得不均衡，应当在现有基础上作适当调整，尽量使同位类下的层次保持均衡。　　　　2.2　类目划分缺少一致性　　不同搜索引擎的类目划分都有自己的体系，相互之间缺乏一致性。比如，Sohu将“留学与移民”放在“工商经济”类，“
个人都希望自己财运亨通，家居中的财位对家人财位会有多大的影响，今天就为大家介绍一下有关家居中财位的一些常见的问题吧。一、什么是财运风水？居家风水布置，也希望能增加财运，有福之人自然能运用风水上的一些小技巧。来增加财运，提升生活的品质。以后天人为的努力，风水的调整，应可改善或增加一些财运。 　　有关影响财运的风水列述于下：风水学之财位有「象征性财位」与「实质性财立」，象征性财位是属于「明财位」，即一般大众所说的入门的左边或右边对角线的位置。该位置最好不要是走道通路，而能形成一个角落聚财之象，然后在该位置摆放一些吉祥物，就有增加财源的机会。适当的装饰摆设，也能增加客厅的气场。 　　财位的吉祥物可摆放的东西，如花瓶、珍玩、财神、元宝、宝瓶、三羊开泰图、山水图、鹿群向内（进禄）、如意、蟾蜍、金钱豹、麒麟一对向内、水晶、聚宝盆、百字明咒、菠萝、柚子、桔子、古钱、盆栽、花艺、发财树、富贵竹、鸡血石、丰收图、年年如意图，本命三合生肖陶艺品、檀香、水晶阵、福禄寿三仙、土地公等。可依各人喜好摆置。目的不外乎想藉助吉祥物的暗示，来增加福泽。　　有明财位，也有暗财位，暗财位乃是实质性的财位。　　一般在财位，不宜摆放海浪图，象征财运起伏太大。大瀑布图，也象征财来财去，落差太大。山水图的水流向宅外，是为顺水局不吉。尖叶植物及有刺的植栽或水局不吉。尖叶植物及有刺的植栽或水晶洞，皆象征进财坎坷艰辛。 　　宅前明堂开阔，视野广，自然心胸宽，抱负大，也才能大展宏图。若居陋巷、窄巷，宅前有巨大建物高压，或宅前有挡土墙、高山、大楼，同样会阻碍气场，亦有奴欺主、宾胜主之象，易犯小人及露财，赚钱辛苦。因此，择居应考虑宅前是否宽阔。 　　如水的流向与宅的坐向相同，即为顺水局，为泄财象。如水的流向与宅向相对，即为逆水局，大抵言吉。如水的流向与宅平行，则为平水局，一般而言，左来右往较吉，严格而言，财要配合其流向。至于宅内水，则一般人喜欢在宅内摆放鱼缸、水库、石（时）来运转等来催财与装饰。因为水为至柔至刚，有化气转气的效果，一般而言，应该是放在衰气方，因为水是化衰气转为吉气。 　　故以目前三元七运当值，衰气方应是在东方，东南方与西南方。如在此三方位摆水，应有催财之效。但应注意水质，水太浊，财源不当为是非财。同时也应注意水之流向，宜向内，不可向外。还要注意摆放的角度，如摆放不当，也会有桃花绯闻事情发生，因水生财也主桃花，宜谨慎选用放置为宜。水能载舟，亦能覆舟。同理，钱财能给人快乐也可能带给人痛苦。值得大家深思。二、寻找“财位”所在？ 所谓“财位”，风水学上说法不一，这里有几种说法： 1、 认为在进户门的斜角位； 2、 认为在房内的三白位，即一白六白八白三个飞星位（今年分别在东北、东 南和西北方）； 3、坎宅（坐北向南），财位在西南方、正北方。离宅（坐南向北），财位在东北方与正南方。震宅（坐东向西），财位在正东方、正北方。兑宅（坐西向东），财位在正南方、西北方、东南方。巽宅（坐东南向西北），财位在西南方、东南方。干宅（坐西北朝东南），财位在正西方、西北方、正北方。坤宅（坐西南朝东北），财位在正东方、西南方。艮宅（坐东北朝西南），财位在西北方、东北方。如果大门正好是在暗财位，则财源较多。亦可在财位摆放音响、钢琴、敲动财星，增加财源。4、基于“八宅”理论，均在“四吉”方位， 八宅财位定位法：乾宅财位在西南（坤、未）；坤宅财位在西北（乾、戌）；艮宅财位在西（兑、庚）；兑宅财位在东北（丑、艮）；坎宅财位在南（丙、午）；离宅财位在北（子、壬）；震宅财位在东南（辰、巽）；巽宅财位在东（卯、甲）。三、财位五宜： 1、 财位宜亮，明亮则生气勃勃。故财位若有阳光或灯光照射，对生旺财运将 大有帮助。 2、 财位宜生，“生”指生机茂盛，故应在财位摆放常绿植物，尤以叶大或叶 厚的黄金葛、橡胶树及巴西铁树等最为适宜；这些植物应用泥土种植，若以水 来培养则不宜。财位不宜种植有刺的仙人掌类植物，否则弄巧成拙。 3、 财位宜坐，财位是一家财气所聚的方位，可以多加利用，例如把沙发、休 闲椅、餐桌等常有家人落座的家具摆放在财位。 4、 财位宜卧：睡床方位的吉凶对运程有很大的影响。睡床若摆在财位，对催 旺家中财运大有益处。 5、 财位宜吉：财位是旺气凝聚的场所，若在那里摆放一些寓意吉祥的物件， 如福、禄、寿三星或是文武财神的塑像，会有锦上添花的妙处。 四、财位六忌 1、 财位忌压：风水学认为，财位受压是绝对不适宜的，若将沉重的大衣柜、 书柜或储物柜等等压在财位，便会损害这套居所的财运。 2、 财位忌水：财位不宜摆放鱼缸或用水培养的植物，因为风水上有“见财化 水”一说。 3、 财位忌空：财位背后宜有坚固的墙，因为象征有靠山可倚，无后顾之忧， 可藏风聚气。反之，若财位背后是阳台或玻璃窗，便会因为泄了财气而难以积 聚财富。 4、 财位忌冲：风水学最忌尖角冲射，故财位附近不宜有尖角。 5、 财位忌污：倘若厕所浴室在财位或杂物放在财位，会污损财位，令财运大 打折扣。 6、 财位忌暗：财位昏暗则暮气沉沉，有滞财运，需点长明灯化解。 客厅颜色的运用，完全因人而异，因为每个人的喜好不同。客厅颜色的搭配使用，除了须讲究实用美观之外，还应配合住宅格。
阿Q正传》两点原色及其阅读响应 一位九江市的中学语文教师 现代人阅读的《阿Q正传》并非《阿Q正传》。像所有名著一样，《阿Q正传》的文本之下，密集着各家评说话语，这有助于阅读，也造成隔膜。如果我们不警惕这一点，就可能误把批评话语当作小说本身，即使我们想发表意见，也只是与批评话语论辩，终与小说无关。鉴此，本文试图撷取小说一些原色，作一番讨论，仅作阅读的响应。 一、阿Q：一个孤独者 说阿Q孤独，恐怕让人难以接受，因为我们习惯于阿Q的趋时附众。不过，只要我们在心里默想一下，灵海里便会浮出这样的阿Q来：一个孤独的“夜游者”，一个独来独往的人，一个精神人格上自视高过“所有未庄居民”的过客。这就是我们对于阿Q的一个总体印象，是从远处看到的阿Q的一点原色，走近阿Q，我们的这种印象会更清晰。这个孤独的阿Q，他本不是未庄的人，谁也不知他从哪儿来；他没有家，谁也不知他到哪儿去，他是未庄的过客，也是人生的过客。在未庄，他没有朋友，没有同盟者，既不能得到未庄上层社会的接纳，也不能和未庄下层人物浑然融合，他仿佛是“两间余一卒”，走在夹缝中。他常受未庄上下两类人的打击，但令人惊异的是，这两类人都没有力量在他心里凝结成怨恨或自怜，他有的只是轻蔑，他的心性也是这样和未庄人格格不入。他总是未庄的“第一个”，第一个搞恋爱，第一个呐喊“造反”，但他没有得到理解，或是遭驱逐，或是送了命。我们这样走近阿Q，渐渐形成了一种感觉：阿Q分明是未庄的异端，他的行为、心性隐隐透出的是先驱者的风范。他仿佛和鲁迅先生有种秘密的联系，他身上有鲁迅先生的影子，他的孤独实际上是鲁迅先生气质的流露。先生曾说：“‘个人的自大’，就是独异，是对庸众的宣战。”①先生如此赞赏“独异”，难怪未庄人合围阿Q时，他流露出了那么深刻的同情，当然，从另一面看，阿Q的孤独也有其创作上的不得不的隐因。我们知道，鲁迅先生塑造人物常采用“拼凑法”②，阿Q形象不是恩格斯所说的“这一个”，而是“这一群”形象，即论者常说的“中国形象”。但小说人物的活动必须是一个人的活动，前后活动应具有统一性，而“这一群”只会使人物活动发生分裂，所以鲁迅先生必得安排出“这一个”来。然而，“这一个”从哪里来？它显然不能从阿Q的思想性格中来，鲁迅先生只得从自己身上取下一根肋骨，作为指挥棒拨着阿Q来来去去，阿Q所有重大行动诸如“恋爱”和“革命”，事情的发端都是由他这个叙述者开启的。我们只要静心分辨一下，就会发现小说中似乎有两个阿Q，一个代表“这一群”有着精神胜利法的阿Q，一个代表着“这一个”有着争取生存权利的意志的阿Q。一个阿Q是有现实基础的，是必然的；一个阿Q是缺乏现实基础的，是应然的。日本汉学家、文学批评家近滕直子说鲁迅先生是“采用理想的人民的语言写的”③，确是独具只眼的。鲁迅先生笔下“这一群”的阿Q是只有奴性的，所以他用“理想的人民的语言”，暗中孵出“这一个”的阿Q，让他听命于自己的愿望行动，呐喊出“这一群”的阿Q所没有的声音，希望人们听得见。 二、阿Q：一个糊涂者 精神胜利法和糊涂是阿Q身上易于辨认的两大原色，人们对前者关心有余，而对后者认识不足，这使人们欣赏的经验受到了损失。阿Q的糊涂看起来像是愚昧的表现，其实不然，只要和《药》中华老栓相比较，我们就知道什么是真正的愚昧。真正的愚昧是华老栓式的虔诚笃信，而“这一群”阿Q身上“国民弱点”，全是作者在那里嬉笑怒骂，至于“这一个”阿Q身上的糊涂实是形式上的糊涂，若是认真地认为阿Q是个糊涂者，那就无法洞察小说叙事上的奥秘。其实，阿Q的糊涂是作者一个重要的叙事策略。 前文说过，阿Q人生重大事件都是由作者发动的，这只是从内在意义上说的，真要叙起事来，作者还是让笔下人物完成的。所以，作者必须在人物性格中要设置一种成分，让它具有生成行动的功能。在阿Q身上，这种成分就是他的糊涂，仔细想想，阿Q精神胜利法是不能生成人物行动的。因为精神胜利法是心理的，不是行动的，它是退敛的，退向内在世界的。它的外在表现呈龟避特征，是人物行动的萎缩，而小说中的阿Q的行动却是向外扩张的，而且是永无停歇的姿态。（只要他不死！）可以说，阿Q是未庄最活跃的人物，在未庄到处都可见他活动的身影。他岂只是行动，简直是生事，他太不安分了，不仅要恋爱，而且还要造反，未庄没有一件大事不是他闹出来的。以他的身份地位，他本是社会边缘人物，却赫然成了未庄中心人物，这样咄咄怪事自然不可能发生在沉溺于精神幻想、麻木不争的人的身上。因此，作者必要阿Q行动，必要阿Q糊涂，让他这个糊涂人做出聪明人不能做的事来，做出与他的思想与他的精神胜利法不相吻合的事来。如此一来，阿Q身上一切矛盾的东西都因他的糊涂而变得可以理解，作者的叙事也因阿Q糊涂而显得裕如从容。通观《阿Q正传》，我们会清晰地看到阿Q的糊涂在叙事上的重要意义。小说第二、第三章是集中展示阿Q精神胜利法，因为精神胜利法是内向的自由，所以作者可以有条不紊地揭示阿Q的内心世界，这两章在整部小说里呈现静态特征。而当展开动态故事情节时，阿Q就必须行动，必须制造事端，这就要求他必须转换角色，迅速地由“这一群”变为“这一个”，把头脑里条条框框、乌七八糟的东西弃之一旁，头一摇就立即“糊涂”起来。这一糊涂，他就有了外部行动的自由，他就可以率性而为，从而赢得与未庄社会广泛接触的机会，他就可以将未庄社会上上下下、里里外外全看个遍，全看个透。看《阿Q正传》，我们常常有一种错愕感，每当“这一群”的阿Q在那里发表高论时，我们以为他不会做他“深恶痛绝”的事，哪知道他把辫子一甩，就放手去做了，像“恋爱的悲剧”和“革命”两章就是典型的例子。显然，作者是让“这一群”阿Q暴露“国民弱点”，然后让“这一个”阿Q像把刀一样没入未庄社会，去开膛破肚，借此将自己对中国社会的观察尽情地表达出来。 阿Q的糊涂在叙事上的作用不仅是取得了叙事自由，它还有另一作用——映衬。阿Q的糊涂是面镜子，由他的糊涂可以映出狡诈，由他的糊涂的勇敢可以映出卑怯，由他的糊涂的浑朴天然可以映出假慈悲的深藏……凡此种种，不必一一列举。这里试举两例分析之。一例是阿Q在“恋爱的悲剧”里的千金一跪，映出了吴妈的心灵的扭曲。吴妈本来和阿Q是和谐的，一盏油灯下，男人吸着旱烟，女人咭咭呱呱地说着家常，挺温馨的，很有些家庭气氛。阿Q被这种气氛征服了，膝盖一软，不禁跪地求爱。阿Q采用的是男人具有象征意义的求爱方式，并非有什么高人指点，全是发诸真情，出自天性。（高人指点他的都是亵渎女人的东西。）我们记得阿Q在土谷祠里有过一夜汹涌澎湃的心潮：“女人，女人！……女人！”我们仿佛看到阿Q的胸脯如大海的波浪一起一伏。“女人！”，这是阿Q挣脱污秽女人观之后所作的结论，是对女人的深情赞美和呼唤，阿Q是怀着这样的崇拜才向吴妈诗性的一跪的。“一刹时中很寂然”，鲁迅先生如是说。这纯洁的一瞬间，这震撼心灵的一瞬间，这男人女人彼此凝视的一瞬间。“嗒”的一声，吴妈的心门关上了，她发抖，大叫，且跑且嚷，带着哭，乃至寻死觅活，全不知阿Q的眼睛，正雪亮亮地看她如何做态。“哼，有趣，这小孤孀不知闹着什么玩意儿了？”什么玩意，不就是要一个贞节牌坊么，值得把一个男人往坑里推？后来，吴妈不声不响地干了件事，她把阿Q破布衫的一小半做了鞋底，日日践踏。这就是阿Q恋爱故事的原色，通过整理，就可以发现故事里蕴含着深刻对比，叫人触目惊心。我们再来看另一例，不妨称之为“尼姑庵里有一匹很肥大的黑狗”，或称之为“佛声里的狗嗥”。我们经常看到论者用阿Q欺负尼姑之事，来论证阿Q欺弱怕强，看到阿Q到尼姑庵偷萝卜，就说：你看，阿Q为何不到别处偷，独独选择尼姑庵？这些论者这么说，肯定没有看到尼姑庵里有一匹很肥大的黑狗，但阿Q看到了，而且还听到了这匹狗的奇怪的声音，不是吠，而是像人一样“哼”，或者像狼一样“嗥”。阿Q听出了狗的意思：这么瘦、这么瘪、这么褴褛的家伙，能配吃萝卜么？阿Q却不理会这一套，他只知道，老萝卜的主人应该属于饥饿的人，凭什么狗吃得那么肥，还来凶霸霸地教训饿得快要倒了的人。至于老尼姑，几个老萝卜都不肯布施给饿得快要倒了的人，还“啊呀，罪过呵”，“啊唷，阿弥陀佛”的，一副弱者哀告的样子，实在是太“妈妈的”，听到狗嗥声里，“老尼姑念着佛”，他觉得真真滑稽得要死。当我们把小说里这些对比映衬的内在语言整理出来之后，我们就知道鲁迅先生写阿Q到尼姑庵求食的另外深意，而不会只是从精神胜利法的角度来寻找阿Q的不是了。 谁说阿Q糊涂，阿Q是浑朴天真，是类似玩世不恭地保留着人类的天性。谁说阿Q趋时附众，阿Q是特立独行，是孤独的异端。倘使我们阅读小说时，眼里只有一个精神胜利法，就会蒙蔽了眼光，无法看到阿Q的“这一个”，无法看见阿Q身上另外两大原色。合上《阿Q正传》，和“这一个”阿Q告别，我远远看见走在夹缝中的阿Q，慢慢变成一条溪流，活泼泼地流向远方清明的天空。 2002年10月参考资料： ①参见鲁迅《热风o随感录三十八》 ②参见鲁迅《我怎么做起小说来》 ③参见《来自异域的毒眼》（《读书》2001年第12期）
摘 要: 俄苏文艺理论给予中国现代文艺思想以极大的影响,列夫o托尔斯泰是俄国饮誉世界的一流作家,《艺术论》是他精心结撰之作,集中表达了艺术的本质是情感的传达的观点,在西方多种文艺理论著作中均有论述,在上个世纪前期就有中译本,但是耐人寻味的是,对我国现代文艺理论几乎没有产生影响。作者认真探究了其中的原因,比较了托尔斯泰的情感传达论与我国古代的物感说,讨论了中国现代意识形态话语中的“托尔斯泰主义”问题,力图提升到具有普遍意义的比较诗学结论。这对于重新校正我们对于艺术本质特征的理解,重新思考中国现代文艺理论与中国传统诗学的关系,重建中国现代文论体系具有重要意义。 　　关键词:列夫o托尔斯泰 情感传达论 物感说 托尔斯泰主义 艺 术本质特征?? 　　 　　俄苏文艺理论给予中国现代文艺思想以极大的影响,列夫o托尔斯泰是俄国饮誉世界的一流作家,《艺术论》是他精心结撰之作,在西方多种文艺理论著作中均有论述,在上个世纪前期就有中译本。但是耐人寻味的是,对我国的文艺理论几乎没有产生影响,原因是什么 ?其中是否折射出了中西文论复杂关系的某些侧面?这些都是值得我们认真思考的问题。 　　 　　一,备受冷遇的《艺术论》 　　 　　俄苏文艺理论是现代中国一笔极为丰厚的文艺思想遗产,二十世纪八十年代之前,中国现代文论的西化,主要是俄苏文论化。长期以来,我们讲俄苏文论必讲“别车杜”(别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜布罗留波夫),别林斯基关于文学的形象思维论,文学的典型性理论,文学的民族性理论,文艺批评是“运动着美学”论,车尔尼雪夫斯基的关于美的本质的“美是生活”论,关于艺术与现实关系的“现实高于艺术”论,“艺术是生活的教科书”论等,杜波罗留波夫关于艺术的人民性与艺术的真实性的观点等,这些著名观点无不被我们的美学和文艺理论教材作为经典论述反复征引,在我国文论和美学界几乎是达到了家喻户晓的程度。 　　上个世纪五十年代,苏联学者毕达可夫和科尔尊分别来到北京大学和北京师范大学任教,讲授文艺理论课程,我们对此高度重视,教育部组织全国重点高校的文艺理论骨干来京听课,他们的讲稿被翻译出版后,更是被我们奉为典范,当代中国第一代文艺理论家大多出自他们的门下,被戏称为“毕氏弟子”,其实毕达可夫当时在基辅工业大学哲学系任教,职称仅为讲师,并且因讲课效果不好,不受苏联大学生欢迎。季莫菲耶夫的《文学理论教程》由于是前苏联教育部批准采用的唯一一本文艺理论教科书,经过著名翻译家查良铮翻译,于1953年12月由上海平明出版社出版后,更是因其对我国当代文艺理论的重大和深刻的影响,以至整个中国当代文艺理论体系都被称为“季莫菲耶夫体系”。 　　相比之下,俄国著名作家列夫o托尔斯泰《艺术论》(又译《什么是艺术?》)在中国的遭遇与此形成鲜明对照,可以说是备受冷遇。此书是列夫o托尔斯泰根据自己的创作经验和理论探索写成,列夫o托尔斯泰于1910年去世,《艺术论》完成于1897年,根据托尔斯泰在此书的“结论”部分所说,曾动笔过六、七次,每一次都是写了相当多之后,感觉自己无法写完这部专著,又停了下来,最终历经15年的艰难思考和探索,才最终得以完成。作为一位长期从事文艺创作的世界一流小说家,列夫o托尔斯泰创作了《战争与和平》、《安娜o卡列尼娜》和《复活》等一大批广泛流传的优秀小说,《艺术论》可以视为是他毕生从事艺术创作实践经验的结晶。此书广泛引证了鲍姆加登、温克尔曼、康德、黑格尔、泰纳、达尔文、斯宾塞等众多的英、法、德的欧洲思想家关于美学的著述,可以看出列夫o托尔斯泰学识极其渊博,《艺术论》并非仅仅是作者个人创作经验的总结,而是超越了作家个体经验的局限性,建立在厚重的艺术理论基础之上,是欧洲美学思想传统的延伸。 　　罗曼o罗兰作为饮誉世界的法国作家,对列夫o托尔斯泰《艺术论》予以高度评价,他明确表示:“我是完全同意他(列夫o托尔斯泰——引者注)的思想的。……我发觉他对艺术的一般看法是具有绝对真理性的。”①,英国著名作家萧伯 纳以其惯有的幽默风格赞扬了《艺术论》,他说此书是“一个捕捉傻瓜的最有效的陷阱”,“凡是真正精通艺术的人, 都能在这本书里辨认出这位大师的声音来”,俄国著名画家列宾则认为《艺术论》的主要论点讲得十分透彻,无可辩驳,帮助他弄清了艺术问题,俄国著名艺术评论家斯塔索夫甚至认为《艺术论》是“无以匹比的”,是“艺术领域中真正新大陆的发现”②。2002年由北京大学和汤普森出版集团合作在中国大陆推出的“西学影印丛书”系列中,《艺术哲学经典选读 》和《美学经典选读》同时选入了列夫o托尔斯泰《艺术论》的部分内容,在英文网页上讨论“什么是艺术”的文章中,《艺术论》常被提及,这也足以见出此书在当今西方学界的影响 。
记者：萧教授您好，很荣幸能够采访您。您是传统文化方面的专家，请问我们如何正确看待传统文化的价值？萧放：中国传统文化是在中国历史社会形成的文化，是中国民族文化历史根基，同时也是中国人文化身份的标志，它具有民族文化根脉的意义，是我们民族得以存在和发展的基础。如果我们对经过几千年积累的中国传统文化采取简单的抛弃态度，势必造成人们思想上的混乱，使人们无所适从。在这个急速变化、文化多元碰撞的时代，人们的利益冲突加剧，思想道德出现危机，人们找不到道德坐标，道德失范严重。为了弥补当今道德教育的不足，我们就需要用充分挖掘民族传统文化中固有的道德文化资源，对其适应性总结提炼，然后应用于当代社会，丰富、完善、调节我们今天的精神生活。中国传统文化是一种伦理型的文化，它的核心是人际关系的和谐，它强调“三纲五常”、强调“忠”“孝”“善”，规定了人与人之间关系的准则。在今天看来虽然也有其不合理、甚至违背人性的地方，但它在规定与协调人际关系上是很有作用的，而且这种道德思想经过升华转化之后，是可以为今天所用的。比如，传统文化的忠孝观念，过去强调对君王的“忠”，对家长的“孝”。我们今天可以将其改造为对国家、对人民的忠诚、对父母长辈孝顺、对亲人朋友关爱。中国还有“善”的传统，人的道德最高境界是“至善”。民间有所谓“善有善报”，它告诫人们要怀有善心，这应该是我们做人的基本原则，为人友善、善待他人、善待自己，这对于我们提高自身修养、改善人际关系有重要的指导意义。因此，对于中国传统文化，我们今天应该汲取其精华，去除其不合人性的部分，并加以改造，使其适应现代社会的情况，为我们构建和谐社会服务，帮助我们正确处理人际关系，构建和谐的人际关系。现在我们国家也很重视思想道德建设，“八荣八耻”正是对传统文化的改造和继承。记者：继承和发扬传统文化对我国思想道德建设的意义是什么？萧放：长期以来我们忽略了传统文化的积极作用，而是把它视为封建思想，造成了文化的断层，造成了人们道德的缺失。这种情况继续下去，中华民族几千年的优秀文化将走向消亡，我们民族的凝聚力必将受到严重影响，国家的未来将不堪设想。我们的传统文化强调“仁义礼智信”，强调“民胞物与”，强调个人对国家社会与家庭的责任与义务，强调个人道德修养。这些传统文化资源对于个人主义盛行的今天有着重要的借鉴意义。我们要凝聚人心团结社会，就必须发扬传统的克己、利他、合作的奉献精神，以建立一套良好的社会道德秩序。现在我们十分需要适合现代中国国情的道德标准体系，而这就必须从优良的传统文化中寻找道德资源，比如和谐观、幸福观、财富观等等。在继承与保护传统文化方面，韩国、日本做得就非常好，他们虽然也接受西方的思想，但仍十分重视民族的传统文化。在这些国家，传统文化与现代文化的对接很自然，他们的生活方式没有太大改变，也没有造成思想的混乱，相反传统成为他们文化标志。我们应该正确评价传统文化，让它在当代社会生活中发挥积极作用，在思想道德方面尤其如此。在对待传统文化方面，我们应该牢记是“推陈出新”，绝不是“破旧立新”。好在我们已经意识到这个问题，开始有意识传承我们的传统文化，最近还掀起了传统文化热，这是值得庆幸的。国家也十分重视传统文化的保护，非物质文化遗产的抢救保护工作有显著成果，比如给传统节日放假等，这是近代以来所没有的新气象。萧放教授（右）与本网记者合影记者：新学期就要开始了，学校的思想道德工作又即将展开。大学生思想道德教育应注意哪些问题呢？萧放：大学生是社会的精英，可以说他们对国家未来的发展起着决定性的作用，对他们的思想道德教育不容忽视。我当了四年的班主任，对学生的思想道德状况也比较了解。由于社会的浮躁，当代大学生道德意识不尽如人意，比较多的是以自我为中心考虑问题，对传统文化也是知之甚少，甚至认为它已经过时，今天我们不再需要，而一味地追求西方的价值观。这些问题都是值得我们关注的。大学阶段是一个人走向成熟的关键时期，将影响人的一生。高校必须重视对学生人格的培养。而目前的情况是，大多数学校的思想道德教育都流于形式，并没有真正重视起来，在方法上也是以灌输为主，不能结合实际，也没有良好的氛围，导致学生觉得与现实有一定距离，难以接受。我认为高校的道德教育工作应该真正重视起来，方法上也要加以改变，从传统文化中汲取营养。对于同学们来说，第一，要立志，要有大境界，有胸怀天下的情怀，有抱负与理想。有理想，人格就会高尚。“朝闻道，夕死可矣”，体现了古人对“道”的追求，对真理的追求，这种精神是青年学生应该学习的。第二，要修身养性，培养情商。大学是人格养成的地方，养成友善爱人、尊师重道的健全人格。传统文化强调自省，“吾日三省吾身”，如果我们都能及时反思自己的思想和行为，就会不断提高自身修养，知道什么是该做的什么是不能做的，知道调节自己的心态和行动，知道人不能只为自己而活，他还是父母的、亲人的、社会的，这样也就不会有那么多大学生犯罪问题、心理问题了。记者：我们网站正在开展“创新型人才与创新型国家建设大讨论”，您认为继承传统文化与培养创新型人才有什么关系？萧放：国家的发展需要创新，创新的关键是人才创新，创新型人才是建设创新型国家的重要保证。而人才需要具备全面的素质，他不只是具有较高的科技水平、知识水平，也包括思想道德素质和人文方面的素养。因为只有知识而没有道德的人必定是国家和社会的毒虫，一个不良的化工专家可能会研制毒品危害社会。另一方面，创新并不是个人的突发奇想，而是需要团队的协调和配合。一个人怎样融入团队中，发挥集体的智慧，这就要用传统道德资源来调节人际关系。一个整天只知道面对电脑的人，虽然具备工作所需要的专业知识，但往往不知道怎样与人相处，不会调节自己的心态，可能存在心理上的问题，这样的人不会有超越时空的创新思维，设不能成为真正的创新型人才。所以，我们可以说传统文化是创新型人才的思想源泉和精神动力之一。记者：感谢萧教授接受我们的采访，请您多多关注我们的网站，对我们的工作多提宝贵意见！萧放：好的，也感谢你们为我国的思想道德建设工作所做的努力。你们的网站会对公民的思想道德建设发挥积极作用，祝网站越办越好！（编辑、记者：佟佳丽、冯宇星）
却说这四人一看红日西沉，天色渐晚，便开开心心地一边说笑，一边往五庄村赶。孙悟空走在最前头，他过回头望着身后的伙伴说：“你们听过新龟兔赛跑的故事吗？”　　猪八戒摆动着那双大耳：“没听过，何时又蹦出个新龟兔赛跑？”　　孙悟空征询道：“要不，我给大伙讲讲？” 　　“大圣，那你就讲讲吧。”唐僧催促道。　　“好嘞，俺老孙给你们讲讲。大家都曾听过龟兔赛跑的故事，也知道第一轮比赛最后的结局是乌龟得了冠军。那么，龟兔赛跑，第二轮的结局会怎样呢？”于是，孙悟空开讲了……　　第二轮比赛：　　在龟兔赛跑中，兔子因输了比赛而倍感失望和懊恼，为此他分析了失败原因，失败是因为他太自信、太大意和散漫造成的。如果他不自以为是，认为胜利是非他莫属的，乌龟是不可能打败他的。于是，他决定和乌龟再来一场比赛，乌龟同意了。　　这次，兔子吸取了上次的教训，不敢懈怠和大意，他全力以赴，全神贯注地从头到尾一口气跑完，领先乌龟好几公里。终于他获胜了！　　故事讲到这儿，孙悟空有意停顿了下来，他回转身望着大家：“从兔子和乌龟前后两次比赛的结果中，我们可以得到什么启示呢？　　“第一轮比赛，看起来笨拙迟缓的乌龟却跑赢了明显占据优势的兔子，夺得了冠军。这说明，即使本身具有先天不足的劣势，但只要持之以恒，具有坚强的决心、韧性和毅力，就能赢得胜利。就像马拉松赛跑中，最后的获胜者往往不是那些体格高大健壮的人，而是最有毅力和韧劲的人。”猪八戒抢先说道。　　“第二轮兔子之所以会赢，是他克服了骄傲自大的毛病，借用伟大领袖的一句话就是‘战略上藐视敌人，战术上重视敌人。’他全力以赴，不敢有任何懈怠地投入到这场比赛中，凭借他的优势，获胜是必然的。由此说明，动作快且前后行动一致的人，将胜过动作迟缓且持续的人。”沙和尚抢过猪八戒的话，自信满满地说。　　唐僧看了一眼孙悟空，颇有感触地说：“这就好比一家公司的两名员工，一位行动缓慢、保守，做事有板有眼，按部就班，踏踏实实；另一位则动作敏捷、果敢、聪明，办事效率高且牢靠。那么，行动快捷且办事牢靠的人会在公司青云直上，晋升的速度比行动迟缓且按部就班的人快许多。这说明，缓慢且持续固然好，但行动快捷且牢靠会更胜一筹。”　　“很好，你们的观点很有见地。”孙悟空像个裁判员似地说道，而后他又道：“接下来情况会怎样呢？”　　第三轮比赛：　　乌龟输了比赛后，进行了自我检讨。他很清楚，照目前的方法比赛，他不可能击败兔子。于是，他决定再与兔子来一场比赛，只不过这次他选择了在另一条稍许不同的线路上进行，兔子同意了。　　比赛开始了，兔子为了确保自己立下的誓言——从头到尾一直快速前进，他不敢懈怠，飞驰而出，急速快跑，直到遇上一条宽阔、湍流不息的大河。这次比赛的终点就在这条河对面的几公里处。兔子呆坐在那里，一时不知该怎么办。此时，乌龟却一路姗姗而来，他纵身跃入河里，不一会儿功夫，便游到了河对岸，上岸后，他继续爬行，最终他又获胜了。　　讲到这儿，孙悟空又打住了，同时问道：“这次的比赛，又会得到什么启示呢？”　　唐僧答道：“在竞争中获胜的一个关键点就是，要辨明自己的优势和核心竞争力，然后改变游戏规则或行动策略，以发挥你的核心竞争力。在陆地上比赛，乌龟是客场作战，既无经验，又无优势可言，而在水上比赛，正好是发挥其长项，也是他的核心竞争力所在。由此说明，认识自我，明确自身的优势、劣势极为重要；同时，认识对手，发现对方的劣势、短处也是不可或缺的一环。乌龟正是以己之优势攻击对方之弱势，才反败为胜，又一次战胜了聪明的兔子。”　　“在人的一生中，当你用尽全力，仍然面临失败时，也不要气馁，但需要稍稍灵活些，做一些小小的变通，尝试不同的选择，兴许曙光就在前头。”猪八戒表情严肃地说。　　“哦，这个新版龟兔赛跑是不是很有意思，好了，且听俺老孙再叙吧。”于是，孙悟空又讲了起来。　　第四轮比赛：　　经过几轮比赛，兔子和乌龟成了惺惺相惜的好朋友，他们一起分析、检讨、反思各自的问题。他俩都觉得，在上一次的比赛中，他们可以做得更好。于是，他们决定再赛一场，但这次是共同合作。　　他们一起出发了。在前段陆地上奔跑时，兔子扛着乌龟，一路飞奔而去。直到河边，他们调了个个，乌龟匍匐在地上，等兔子安稳地趴在其背上后，便跃入了河中。不一会儿，他俩游到了河对岸，兔子再次扛起乌龟，一蹦一跃地快速到达了终点。与前次乌龟到达终点相比，这次抵达终点的时间明显缩短了，速度明显快了许多。不仅如此，他俩还获得了一种更大的满足感和成就感。　　不等孙悟空发问，唐僧抢先说道：“这一轮比赛很有意思，兔子和乌龟不再互为竞争对手，而是一对同心协力，共同作战的合作伙伴。这场比赛，他们实际上是共同与自然环境和自我进行较量。通过优势互补的合作，使他们真正体会到了合作的价值和意义。”　　停顿了片刻，他又说：“这则故事说明，个人表现优异与拥有核心竞争力固然重要，但一个人的力量和能力毕竟是有限的。每个人都有强项、弱项，优势、劣势，在某些时候，某些方面，某种情景中，你的能力可能高过他人，而在另一种情景下，你很可能技不如人，其他人则会比你做得更好。弥补个人的这种不足，便是团队存在的价值所在。为了使整体水平提高，作战力提升，就必须发挥团队的力量和作用。”　　听到这儿，孙悟空在心里又默默总结道：　　当我们不再与竞争对手较力，不以竞争对手为对手，转而关注某一情景，或自身发展时，我们会表现得更好。在销售团队中，这一点尤为重要。　　随着市场环境越来越恶劣，单兵作战的孤胆英雄已越来越难以获胜，只有发挥团队作战的威力，才能赢得一个大客户或大订单。　　沙和尚深有感触地说：“过去，在销售部门喜欢树典型，树标兵，推崇销售明星，倡导内部竞争。这种做法在一定程度上刺激了销售，但从长远来看，却是对销售团队力量的瓦解和摧毁。内部竞争，使每位销售人员互为对手，他们相互倾轧，抢客户、抢订单，影响了公司的对外形象。他们不愿与其他人合作，更不愿将自己的市场经验和心得与他人分享，使销售团队无法形成整体向上的合力，侵蚀着团队的健康。”　　“为此，我们修改了对销售人员的绩效考评与奖励政策，团队合作意识、知识与经验分享成为了两个重要的考核指标。销售人员把视角转到了如何提高销售团队整体业绩，如何更好的武装自己去发挥团队作战的力量，如何带动整个团队一起前进。自此，我们的整体销售能力比以往大大提高了。”说完，沙和尚加快了步伐，与孙悟空并肩走在了一起。　　猪八戒闷着头走了一会儿，似乎想起了什么说道：“提到不以竞争对手为对手，我突然想到可口可乐与百事可乐的竞争。”　　1980年，郭思达接任可口可乐首席执行官一职时，他面对的是百事可乐的激烈竞争，可口可乐的市场正被百事可乐一块块地蚕食。郭思达手下的管理者把焦点全部灌注在与百事可乐的较量中，他们只想如何挽回或争取0.1%的市场占有率。　　经调研发现，美国人一天的平均液态饮料的消耗量为十四盎斯，而可口可乐仅占其中的两盎斯。于是，郭思达决定停止与百事可乐的竞争，转而将更多的精力，投向如何将可口可乐的市场做大的问题上。他说：“我们的竞争对手不是百事可乐，而是占据市场十二盎斯的水、茶、咖啡、牛奶和果汁。当大家想喝一点什么的时候，应该是去找可口可乐。”
没有关系，而且龙旗是清朝的，在清末龙旗作为半官方国旗，直到民国中国才有正式国旗 回答者： 至尊天可汗 - 武卒 三级  
21:08 国民党的党旗为青天白日旗，青天象徵中华民族光明磊落、崇高伟大的人格和志气。白日象徵坦白公正、无私无我，指示我们要有清净洁白、毫无污点的纯正心地与思想。这面旗是在光绪十九年（一八九三）秋天，革命先烈陆皓东居住於「四大寇」之一的尢列的家「听涛阁」时设计的。两年后，孙中山在香港召集革命党举行兴中会的首次干部会议，通过了以青天白日旗为革命军旗，此后多次起义皆以此旗为标帜号召，揭示「光明正照」、「自由平等」之义。 青天白日象征民主自由光华四射，普照全球。白日光芒尖锋，示革命进锐；十二道光芒，代表一天十二个时辰，一年十二个月，勉励国人无时无刻都要精进奋斗，自强不息，同时象徵子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。大明的龙旗则是显示皇权之威严，维护封建王朝的政权合法性。国民党本身就以自由平等为口号，向来设计党旗的时候不会考虑龙旗的因素。 回答者：  Trinity_smky - 试用期 二级  
21:09 1893年（光绪十九年）秋天，革命党人陆皓东设计了“青天白日旗”，两年后，孙中山在香港举行兴中会的首次干部会议，通过了以青天白日旗为革命军旗，此后多次起义皆以此旗为标帜号召。中华革命党改组为中国国民党后，以青天白日旗为党旗。青色代表光明纯洁、民族和自由；白色代表坦白无私、民权和平等；  白日的十二道光芒，代表着一年十二个月，一天十二个时辰；也象征著国家的命脉，随着时间的前进永存于世界；更鼓舞国人与时俱进，自强不息。  青天白日，取象宏美，中华民国为远东大国，日出东方为之最者，且青天白日，示光明正照自由平等之义。  中国国民党将其沿用为党旗至今。青天白日旗也是中华民国海军的舰首旗。此外，“青天白日”是中国国民党党徽及中华民国国徽的主题，亦是中华民国国旗“青天白日满地红”及中华民国海军军旗的组成要素。 回答者： 四海龙吟 - 门吏 二级  
21:19 清朝的龙旗大意“又叫王旗·因为龙代表的王权与神权的一体”和·国民党的党旗“又叫青天白日旗，当时也是反清的口号的一中体现”他们俩没有关系· 回答者： 911sos - 伍长 四级  
21:46 wu 回答者： 58.242.22.*
21:46 圆形  和星星  是各国国旗常用的图案
青天白日 等到龙旗只是清朝皇室的象征。并无具体联系，而且辛亥革命就是想要推翻满清帝国  怎么会将旗帜这种标志性的器物于清朝相连呢？ 回答者： 宝贝楠楠521 - 武卒 三级  
21:51 给我一个有关联的理由。 回答者： lovetao128 - 见习主管 五级  
22:40 啥关系没有，你多心了 回答者：
- 实习生 一级  
15:06 真的没关系,但是和日本的太阳旗有关系,因为日本对孙先生有过极大的帮助.孙先生为了表达对日本友人帮助他们推翻腐败的清王朝,特别采用了这样的一个国旗.这个旗帜,先用作海军的旗帜,然后再用为党旗.
腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。 贴春联春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。贴窗花和倒贴“福”字在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。年画 春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。 我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。守岁除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。爆竹中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。拜年新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。
根据国家颁布的各系列（专业）现行专业技术职务《试行条例》、《评审条件》、《山西省人事厅关于深化职称改革的若干意见》及我省专业技术职务任职资格评审的有关规定，现将全省专业技术职务任职资格评审的有关问题明确如下：? 1 、专业技术职务任职资格的申报评审范围    全省各类国有企业、事业单位和非公组织中，在相应系列（专业）专业技术岗位上任职并符合申报评审条件的人员均可申报评审。在全国已统一实行以考代评或考评结合的系列专业技术岗位上工作，并符合相应条件的国家公务员也可申报评审。?实行评聘分开的全民事业单位人员以及申请评审两个以上系列（专业）任职资格者，申报评审的任职资格档次，不得超过允许设置的本单位最高专业技术职务岗位档次。?下列人员不在申报评审范围：①国家公务员 ( 含依照、参照国家公务员管理的人员。国家另有规定者除外 ) ；②国有企事业单位中，截止当年《评审工作计划》中确定的相应评审委员会召开时间，已年满法定退休年龄未办理退休手续，也未经规定部门批准延长退休，或批准的延长退休时限已满的人员；③各类非公经济组织中未与所在组织签定正式有效的聘用合同的人员；④国有企事业单位中未按有关规定履行聘用手续的非正式人员。?2 、学历要求?    申报高级专业技术职务任职资格评审，各系列（专业）一般都要求具备大学本科及以上学历；申报中级专业技术职务任职资格评审，各系列（专业）一般都要求具备大学专科或本科学历（国家相应《试行条例》、《评审条件》另有规定者除外）。?关于学历认可，均以申报时本人持有的，国家教育行政部门和国务院学位委员会承认的，与本人从事专业相同或相近的毕业文凭或学位证书原件为准。其他任何证件或证明都不能作为相应的学历依据。?近年取得的成人教育专业学历，须与本人实际从事技术工作的专业相同，否则不能做为相应任职资格评审的有效学历。若为专业相近学历，须取得学历后满3 年，方可按相应任职资格评审的有效学历对待。?    3 、任现职年限要求?    任现职年限是指专业技术人员取得相应专业技术职务任职资格后，被单位根据国家专业技术职务聘任的有关规定聘任，并履行相应职责的实际工作时间。?①申报评审高级专业技术职务任职资格，任现职前取得国家相应《试行条例》、《评审条件》规定的合格学历，任现职时间须满 5 年；任现职期间取得国家相应《试行条例》、《评审条件》规定的合格及以上学历（至今不满 5 年），任现职时间须满 7 年；研究生取得博士学位后，从事本专业技术工作须满 2  年申报高级（相当于副高）。不符合上述任职条件，为破格申报评审。破格申报评审者，只准比上述规定任现职时间提前 2 年。?    ②申报评审中级专业技术职务任职资格，任现职（助师级）前取得国家相应《试行条例》、《评审条件》规定的合格学历，任现职须满  4 年；任现职（助师级）期间取得国家相应《试行条例》、《评审条件》规定的合格学历（至今不满 4 年），任现职须满 6 年。中级专业技术职务任职资格一般不搞破格评审。?    ③申报评审初级（助师级），须任现职（员级）时间满 4 年。关于任现职年限的计算，自本单位根据国家和我省专业技术职务聘任的有关规定，占用本单位空缺岗位职数聘任相应职务之当年算起，实算至申报当年年底。以 2006 年申报为例，任现职满 4 、 5 、 7 年的聘任时间依次分别为： 2002 、 2001 、 1999 年年底前，今后逐年类推。?    非公组织及公务员队伍中从事专业技术工作的人员，根据国家专业技术职务任职资格评价的有关规定取得任职资格后，从事相应专业技术工作的时间，可按相应任职时间计算。全民事业单位中专业技术人员取得任职资格后，未被本单位根据国家和我省专业技术职务聘任的有关规定聘任的，其工作时间不得计算为相应任职时间。?4 、外语条件    国家有外语（古汉语、医古文）要求的系列（专业），须符合国家人事部人发〔 1998 〕 54 号文件规定的相应 A 、  B 、 C 级国家合格证书（或 A 、 B 级古汉语、医古文省合格证书）或国家统考成绩合格通知单；上年度取得的 A 、 B 、 C 级省补充考试合格证书。国家合格证书，须是任现职以来获得。符合省人事厅晋人职通字〔 2000 〕 148 号文件规定的免试人员，须提供有效证明。具体规定如下：?    符合下列条件之一，晋升高级专业技术职务时可以免试。?    ①在任现职期间参加 WSK 、 WHO 、托福考试达到出国分数线或参加 BFT （ A ）级考试合格者。?    ②出国留学、出国进修一年以上或高级访问学者出国进修半年以上者（出国前参加①条所属考试合格）。?    ③获得博士学位的研究生。?    ④在乡镇所属企事业单位专业技术岗位从事专业技术工作的人员。?    ⑤女性 53 岁以上晋升副高级、 58 岁以上晋升正高级、男性 58 岁以上晋升正、副高级者。?    符合下列条件之一，晋升中级专业技术职务时可以免试。?①符合上述晋升高级可免试的条件之一者。?    ②参加 BFT （ I ）级考试或国家六级以上外语水平考试合格者。?    ③女性 50 岁和男性 55 岁以上者。?    5 、计算机应用能力条件?    根据《山西省人事厅关于贯彻〈人事部关于全国专业技术人员计算机应用能力考试的通知 & 的实施意见》（晋人职通字〔 2002 〕 98 号）文件规定， 2006 年及以后申报评审高级专业技术职务任职资格人员，须有全国专业技术人员计算机应用能力考试合格证书四个模块，申报评审中、初级专业技术职务任职资格人员，须有全国专业技术人员计算机应用能力考试合格证书三个模块。?根据省人事厅晋人职字〔 2005 〕 118 号文件规定，下列人员可暂时不参加或免去计算机应用能力考试：①艺术专业中从事地方戏曲及剧目表演、演奏、教学工作的专业技术人员；②暂不具备条件的国家级贫困县所属企事业单位和乡镇所属单位中的专业技术人员；③ 50 岁以上的专业技术人员；④具有博士学位的研究生；⑤近 3 年内从省外引进的高级专业技术人员和从国外引进的留学人员；⑥计算机应用专业及相近专业毕业，现从事计算机应用教学的各类教师。?    6 、考核要求    各单位要按照《山西省事业单位专业技术职务聘任管理暂行办法》、《山西省企事业单位专业技术人员考核工作暂行办法》（晋人职通字〔 1999 〕 58 号、〔 1999 〕 57 号）要求，切实加强专业技术职务聘任管理，建立和完善聘任、考核制度，消除论资排辈、重聘任、轻管理等不良现象，形成竞争、择优，优胜劣汰的激励机制。要结合事业单位改革，逐步打破专业技术职务的终身制。正常晋升者，其任现职以来的年度考核、任职期满考核结果都要在称职以上；破格晋升者，其任现职以来的年度考核、任职期满考核结果都在称职以上，且近三年内至少有一次年度考核结果为优秀。 7 、论文的一般要求?    评审条件所要求的论文，均须是任现职期间独立或以排名第一的资格合作完成，发表在正规出版发行的专业学术、技术期刊或综合大报的理论版面、专业大报的科学技术版面上的本专业学术、技术论文。严禁将在非正规出版物上刊登的文章作为申报评审条件。正规出版发行的专业期刊应具备下列特征：①版权页上标有出版单位名称（地址、电话）、国内统一刊号和承印单位名称。通过邮局发行的还应有邮发代号，封面和封底有条码、定价。②国内标准刊号（ CNXX-YYYY/Z ）由中国国别代码“ CN ”、报刊登记号“×× -YYYY ”和分类号“ Z ”组成。其中“××”为期刊出版单位所在地区代码（全国各省、直辖市、自治区代码见附件 1 ），“ YYYY  ”为本省（直辖市、自治区或国家）出版管理部门分配的序号（期刊的序号范围一般为“
），分类号则是用以说明期刊所属的主要学科范畴（全国期刊分类号见附件 2 ）。③国际标准刊号（ ISSN ×××× -YYYY ）由以“ ISSN ”为前缀的 8 位数字（两段 4 位数字，中间以一个连字符“ - ”相连）组成。如“ ISSN ”。不完全具备上述特征的期刊，一般为非正规出版物，广大专业技术人员及各有关职称工作部门的同志在报送和收审材料中要注意识别。为杜绝个别申报人员为评职称而拼凑条件，突击发表质量低劣、无学术、技术交流价值的文章，在评审条件规定的篇数内，下列文章只准计算一篇：①发表在同期同刊学术刊物上的文章。②同一年度内发表在各种学术增刊上的文章。③申
光寺禅房。    杜小心正在帮阿布施展金针渡穴术，满头都是汗珠，脸色变的越来越凝重。    阿布紧闭着双眼，面若金纸，虽然有杜小心的伏虎神丹护紧心脉，但仍然浑身冰凉，眼见出气多入气少了。    想起阿布可爱的样子，偷香和石头脸上满是阴霾。    施术后的杜小心擦了擦汗，虚弱地道：“阿布现在气不凝而神不聚，我虽然用金针暂时打通了她的经脉，使她的气脉能通畅，但是现在她已经完全陷入昏睡状态，用不了一个月，她的经脉还会再次堵塞，到那时就难办了。”    偷香闻言一呆，凝重道：“那蓝衣女子临走时所说的话能不能相信。”    杜小心摇头叹气道：“三色草的确有很强的聚气凝神，通经活穴的功用，但却很难找到，根据我们家老头写的《医药方经》所记载，三色草主要生长在康藏地区，是与冬虫夏草齐名的草药，只因它春季萌芽时是嫩黄色，到夏季成熟时长成紫色，到秋天又转为绿色，所以才称为三色草。只有在康藏的大雪山山脚极险要处才有三色草生长。”    偷香沉声道：“此处到康藏雪山有多远路程？”    石头道：“骑马大概需要半个月左右！”    偷香仰头看着屋顶道：“那如果我飞过去呢？”    石头一怔道：“我不知道，不过应该要比骑马快一点吧，可是我们这么多人……”    杜小心睁开双眼道：“你忘了上次在长阳城我们是怎么过江的？”    石头挠头道：“那这次总不能还把她叼在嘴上吧？”    杜小心道：“那这次就换你好了，把你叼在他嘴里！”    石头露出畏惧之色道：“我有恐高症呢，要不然上次我就和木头师兄一起爬悬崖了，就因为我害怕才决定绕远路绕回来的！”    杜小心和偷香不禁莞尔，总算稍微缓解了一下因阿布受伤造成的难过气氛。智通大师突然推门进来道：“你们的话我已经听到了，不过我希望去寻药之事你们还要好好考虑一下，第一，阿布现在昏迷，根本不能适应雪山的严寒和康藏的高原气候。”    偷香惶急万分道：“那该怎么办？”    智通大师大有深意地看了他一眼，紧接着道：“第二，后天开始我就要入万佛洞苦修了，而石头刚刚接任掌门，有很多事情还需要他处理。所以我希望这次将阿布和石头留下，你们两人去寻找三色草，速去速回！”    杜小心愕然道：“那万一我们找到三色草却来不及赶回来怎么办？”    偷香和石头同时露出忧虑的神色。    智通大师低颂佛号道：“两位请放心，在你们回来之前，老衲会推迟修行的时间，但会把阿布姑娘带入万佛洞，以无上佛法镇住她的伤势，使之不至于恶化。”    偷香和杜小心对视一眼道：“也只能如此了！”    智通大师忽然脸色凝重道：“还有一件事，根据你们两人的描述，老衲几乎已经可以断定那蓝衣女子是斗姥大梵天宫中人物。”    杜小心一呆道：“姥大梵天宫？这又是个什么门派，怎么听都没听说过？”    智通大师道：“严格意义上来说，姥大梵天宫并非什么门派，而是宗教组织，姥大梵天宫从西夏立国伊始就与西夏皇族有千丝万缕的联系。”    杜小心皱眉道：“吐蕃和象雄的问题还没解决呢，怎么又冒出个西夏来了？”    智通大师露出悲悯之色道：“如今边陲各国中，除了偏安一隅的大理，又有哪一国不对我大宋疆土有巨大的野心？所以此次你们去康藏，在进入吐蕃境内时一定要多加小心。我听石头说，你们和吐蕃国师德鲁嘉似乎也有些纠葛！”    杜小心听见德鲁嘉这名字，立即变得像泄气的皮球一样，垂头丧气起来，对于吐蕃黑巫大年的鼓声，他一直都铭记在心。其实说到底对于那些以音律为武器的人，杜小心都有一丝畏惧感，这种畏惧感从一开始遇到胡媚儿就开始形成，一直到亲眼目睹闳无机以琴声搏杀窫窳兽，在音律的世界中仿佛有种不为他所知的神秘，令他本能的对这种神秘产生畏惧感。    智通大师对杜小心微微笑道：“在与逍遥三圣交手时，老衲曾听到你们念过一段奇异的经文，如果没有猜错的话，应该是道家的雨香天经咒，不过你们似乎没有能发挥去它的威力！”    杜小心打起精神道：“请大师传授我们诀窍？”    智通大师道：“传授诀窍说不上，老衲只能告诉你们一些我自己的领悟！其实雨香天经咒和老衲的大悲神咒都是远古三大神咒之一。所以老衲猜测它们之间必然有类似之处，比如大悲神咒，其实在颂念经文时并不用受具体经文的束缚！更重要的应该是音节和语速的轻重缓急！因为经咒在从远古流传的最初，并没有形成文字，而只有音节和语速，一直到商周时才以文字的形式保留下来的，后人依据文字来修炼经咒，反而难以得到经咒的真髓，是以三大神咒才会失传。”    杜小心神情一动道：“所以如果按照不同的音节和节奏就可以得到完全不同的效果，正因为这样，雨香天经咒才能变幻出三言、四言、五言咒来！”    偷香虽然也若有所思，但很明显还没有从对阿布的担心中回过神来，所以思维显然无法跟上杜小心。    这种境界上的感悟并非一时一日就可以突飞猛进的，需要不断的在实战中锻炼，就好比石头也懂得大悲神咒的精髓，但让他施展出来，大悲神咒的威力绝对达不到智通大师的水准。    所以杜小心的领悟并不能让他们的雨香天经咒的威力有多少实质性的进步，但在以后的战斗当中无疑又多了一线保命的几率。    偷香半晌才回过神来，强迫自己清醒过来，总算理解了智通大师的意思。向智通大师道：“多谢大师的指点，我和小心会倍加注意的，一定尽快找到三色花赶回峨眉山，阿布就交脱给大师了。”    说完转身拍了拍面露不舍之色的石头的肩膀，默然半晌后，微笑道：“好好做你的主持，石头，我们很快就回来！”    智通大师颔首微笑不语，转身走出禅房
日这天距春节还有一周的时间了，人们都开始为过好一个幸福、快乐和祥和的春节而准备年货。可在惠农区的一个建设工地上，42名来自陕西的农民工，因工程承包人拖欠他们9.18万余元无法讨回，便集体围攻了承包工程的公司。双方剑拔弩张，矛盾一触即发。这时，惠农区塞北律师事务所主任黄建农接到了法律援助中心的通知，要他积极配合有关部门提供法律援助，妥善处理此事。接到通知后，黄建农带领4名律师，先后多次到建设工地帮助解决问题。经过多方协商工作，最终使问题得到了妥善解决——将工资在春节前发到农民工手中，让他们怀揣着辛苦钱踏上了返乡过年的路。    其实这样的事对黄建农来说还有许多。只要在惠农区提起黄建农这个名字，不少群众都知道他是个律师；凡是请他当过诉讼代理人的单位和当事人，没有不交口称赞他的，大伙都树起大拇指夸他是一位乐为弱势群体提供法律援助的好律师。      一、受父熏陶 梦想成真    黄建农日出生在平罗县原周城乡一个小村子里。1985的时候，黄建农参加高考落榜了。那一年，许多单位从高考落榜生中招录干部，黄建农被石嘴山市原郊区司法局录取。当时，黄建农的父亲在郊区人大常委会工作。他父亲的一项重要工作就是监督法律法规的落实情况。每当他父亲从某一个单位部门检查工作回来，总爱给黄建农讲一些与法有关的事情。受父亲的熏陶，黄建农感觉到法律是一把神圣的利剑，于是深深地喜欢上了法律，立志长大了要从事法律工作。如今被司法局招录，他感觉到自己的一只脚已经踏进了法律的大门。当司法局将招录来的人员向下面的单位分配时，黄建农要求到律师事务所工作。在到自治区政法干校接受了4个月的培训后，黄建农到郊区律师事务所上班了。    走上了法律服务工作岗位，也只有4个月的培训知识，黄建农知道要这样开始工作还不够条件，于是，他边工作边学习。1987年，黄建农积极报考了中国政法大学函授班法律专业，经过3年的刻苦学习，1990年终于实现了自己的梦想，各门功课经考试成绩合格，顺利地取得了大学毕业证，同年又光荣的加入了中国共产党。从此，黄建农的追求更高了，决心要做一个合格的法律人，要用自己的才华更好地为社会服务，为群众服务。于是，黄建农默默下定决心要再加把劲，参加当时两年一次的全国律师资格考试。功夫不负有心人，1992年，黄建农终于如愿以偿考上了律师资格，正式走上了执业律师的生涯。    黄建农当上律师接受的第一件案子，是原惠农县庙台乡一个大家族因财产闹纠纷的事。原来这个大家族在土改前期是个富裕家庭。在土改时为了隐瞒家产，把一部分财产埋藏在宅基地下。在“文革”时有一年政府征用土地时，挖出了宅基地下面的财产，当即就被政府没收了。后来在落实政策时，政府又把那些财产返还给了那个大家族的人。但在这时，过去仅有十多口人的一个家族，现在发展成了已有70多口人三代同堂的家族。听说政府把过去没收的家产退还回来了，70多口人因继承发生了纠纷，最后同姓人把同姓人告到了法院。    有人在告状时请黄建农带理。接手后，初出茅庐的黄建农感觉到案件非常复杂，涉及到继承和转继承等。为了顺利完成当事人的委托，也抓住能使自己得到锻炼的机会，黄建农先把此案涉及到的法律知识熟记于心，随后请教了有经验的老律师，做到了胸有成竹。于是，黄建农在出庭时建议法院进行调解。在黄建农的建议和法院的的主持下，案件最后得到了调解解决——由国家返还给家族的3万多元合情、合理、合法地分到了有继承权的人手里，使案件得到了圆满结案。    1994年6月，由于黄建农工作积极肯干，办事认真负责，被组织上任命为塞北律师事务所主任。当上主任后，黄建农对律师事务所大胆进行改革。为了尽快适应市场经济的发展要求，黄建农于2000年将前身为国资办的律师事务所，顺利改制成为在银北地区较有影响的合伙型律师事务所。到目前，塞北律师事务所已发展到拥有固定资产40多万元，办公设备齐全，基本实现了办公自动化、专业化的现代型律师事务所。
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【基督教婚礼程序】 一、新郎新娘进入教堂 会众站立欢迎；奏婚礼进行曲！二、会众唱诗、祷告 诗歌《公行婚礼歌》；主持人为本次婚礼祷告！三、婚姻真道分享（读经或讲道）主持人请新郎新娘、会众入座；并请基督工人证道！四、婚誓问答 主礼人先问新郎，再问新娘；二者问答词均同。（主持人要求新郎新娘携手上前）主持人：“（某弟兄、某姊妹），愿神赐福于你们；今天，教会在上帝面前聚集，在圣堂内为你们公行神圣隆重的婚礼。婚姻是蒙福的、是神圣的、是极宝贵的；所以不可轻忽草率，理当恭敬、虔诚、感恩地在上帝面前宣誓，成就基督徒婚姻的要求！下面由主礼牧师主持神圣的婚誓