开天辟地之祖_百度百科
开天辟地之祖
开天辟地之祖，最早出现于《》八十六回《木母助威征怪物，金公施法灭妖邪》。在《西游记》的故事中的世界是开辟的，而开天辟地之祖指的就是道教。在现实道教的神话故事中开天辟地的人不止一个，但大家都公认为开天大神。也有当代学者根据《山海经》和屈原的诗赋《天问》中的描述，认为上古创世神应该是。不同的书籍就有不同的记载，那到底谁是开天辟地之祖呢？大家对开天辟地的说法都有自己的想法，我经过总结列举了四位最有说服力的曾经的。
开天辟地之祖太上老君
传说中，是的先天尊神，有《》。道教也常称太上老君为“之，之，之，万神之”。
《老子圣母碑》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”[1]
曰：”老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在。不在之在，在乎无极。无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方。敷有无之妙，应接无穷，……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。“[2]
《》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”[3]
云，“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。[4]
南宋所撰编的《》、《太上老君年谱要略》、《》等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根 本，天地之精源。”
《》第八十六回《木母助威征怪物，金公施法灭妖邪》中，孙悟空对南山大王豹子精说道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。”[5]
《封神演义》第四十四回《子牙魂游昆仑山》中：“赤精子将老君太极图打散抖开，──此图乃老君劈地开天，分清理浊，定地、水、火、风，包罗万象之宝。”
开天辟地之祖盘古氏
《艺文类聚》卷----引《五运历年纪》
天地浑沌如鸡子，生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
《绎史》卷----引《五运历年纪》
天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
《广博物志》卷九行《五运历年纪》
之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为，血为淮渎，毛发为草木。
《述异记》卷上
昔之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：头为，腹为，左臂为，右臂为，足为。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。
明人周游《开辟衍绎》
将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。
周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》
天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。
《古今图书集成·岁功典》卷八十三引
《补衍开辟》
天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为，荆以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。
《路史·前纪一》罗苹注
代(世)所谓者，神灵，一日九变，盖元混之初，造化之主也。《六韬·大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗不可动也，动者必凶。’”今赣之有盘古山，本盘固名。其有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”而今、、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄。
以上参考资料[6]
开天辟地之祖女娲
女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的 功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。[7]
《山海经 ·大荒西经》、《楚辞·天问》、《说文解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出，女娲自身化成了万物与神族[8]
，与世界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物（与诸神）的思路一致[9]
。由于后来的盘古神话[10]
及其它少数民族创世神话中也有身体化生万物与诸神的内容，这项肯定也更增加了几分可靠性。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较，实则这种描述表示创世之始，未有一切之先，神用来创造的材料只能是自己的躯体。[9]
《》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”（注：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”）
《·》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”（注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”）
《》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《》卷七八引《》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
《》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
《》 ：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”
《》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。”
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”（高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。”）
《》:“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。”
《·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。”
《博雅》引《》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。
《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。”
《·卷一》引《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。”
《·明堂位》：“女娲之笙簧。”孔颖达疏引《》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。”
《》：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。”
《》：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。
《诗含神雾》：“含始吞赤珠，刻曰:玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。”
《·释滞》 ：“女娲地出。”
《》：“雨不霁，祭女娲。”
《·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》：“共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。”；“……世遂有（女娲）炼石成霞，地势北高南下之说。”；引《风俗通》 ：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”；“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。“
《·启筮》：“昔女娲……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合万国。”
以上参考资料[13]
开天辟地之祖元始
选自《历神仙通鉴》卷一
元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为。
晋葛洪《元始上真众仙记》
昔二气未分，螟涬，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，
已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生，在积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。者，天地之精也。服之能与天地相毕。
开天辟地之祖词条图册
《老子圣母碑》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”
《太平经》曰：”老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在。不在之在，在乎无极。无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方。敷有无之妙，应接无穷，……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。“
《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”
《云笈七签》云，“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。
．中文百科[引用日期]
．百度百科．[引用日期]
李浩．女娲神话的结构研究：《北方文学(下旬)》，2012年第09期
注解：夭折前的女娲创世神话，女娲是预备作为古希腊大地之母盖亚一样的性质：为万物之母、众神之母与人类之母（具体信息详见作者梁小平.《女娲与盖亚——中希大母神之比较》.出版社《兰台世界》，日期2009年06期；作者宋玉.《女娲神话与盖亚假说之比较》.出版社《黑龙江史志》，日期2009年19期等，诸如此类书籍均有不一记载）。但神话发展的过程是要受到各种社会因素限制和制约的，父系社会后在男权的挑战和排异下，女娲创世之说尚未大成，中途夭折。与之夭折的同时还有涉及中国封建社会的最为重要的，王权观念问题的女娲女皇之治方面神话，只保留了对社会具有积极贡献的造人和救世等等意象，是为母系向父系过渡之间残存影响力下，双方各自的妥协、让步，得以保留。
．国学网． [引用日期]
女娲具体的创世神话已经遗失了，只是（创世神）名号留了下来。像女娲这样的女性神灵一般产生于母系氏族中，产生的时代太过久远和模糊，久远和模糊到后人已经不记得发生了什么事情；还有可能就是当人类进入父系氏族之后，为了抑制女性在部落中的权利，所以降低了原始女性创世神的功绩，女娲造人补天可能是双方妥协的结果。女娲之肠经人们推测出，可能后因父系社会出现，女权失落，从而男性神取代了女性神为创世神。但是后来的创世神话可能没有原先的女娲创世深入人心，尚有影响力遗存，所以也遗失了。直到最后，岭南蛮荒之地去采集创世神话创作盘古开天辟地化万物，彻底取代。
涂笑非．女娲神话_一个结构分析个案：太原大学学报，2006年06月：第7卷第2期总第26期
黄悦 ．从河北涉县女娲信仰看女神文明的民间遗存：《中国比较文学》，2007年02期
．百度百科．[引用日期]
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