有所敬畏●周国平 在这个世界上.有的人信神.有的人不信.由此而区分为有神论者和无神论者.宗教徒和俗人.不过.这个区分并非很重要.还有一个比这重要得多的区分.便是有的人相信神圣.有的人不相信.人由此而——精英家教网——
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有所敬畏●周国平 在这个世界上.有的人信神.有的人不信.由此而区分为有神论者和无神论者.宗教徒和俗人.不过.这个区分并非很重要.还有一个比这重要得多的区分.便是有的人相信神圣.有的人不相信.人由此而分出了高尚和卑鄙. 一个人可以不信神.但不可以不相信神圣.是否相信上帝.佛.真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量.往往取决于个人所隶属的民族传统.文化背景和个人的特殊经历.甚至取决于个人的某种神秘体验.这是勉强不得的.一个没有这些宗教信仰的人.仍然可能是一个善良的人.然而.倘若不相信人世间有任何神圣价值.百无禁忌.为所欲为.这样的人就与禽兽无异了. 相信神圣的人有所敬畏.在他的心目中.总有一些东西属于做人的根本.是亵渎不得的.他并不是害怕受到惩罚.而是不肯丧失基本的人格.不论他对人生怎样充满着欲求.他始终明白.一旦人格扫地.他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严.那么.一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败. 相反.那种不知敬畏的人是从不在人格上反省自己的.如果说“知耻近乎勇 .那么.这种人因为不知耻便显出一种卑怯的放肆.只要不受惩罚.他敢于践踏任何美好的东西.包括爱情.友谊.荣誉.而且内心没有丝毫不安.这样的人尽管有再多的艳遇.也没有能力真正爱一回,结交再多的哥们.也体味不了友谊的纯正,获取再多的名声.也不知什么是光荣.不相信神圣的人.必被世上一切神圣的事物所抛弃. (摘自) 【】
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阅读下面文学类文章，完成下面问题目。
黑色的光亮余秋雨　　中国，有过一种黑色的哲学。世人又将之称为“显学”。法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”　　但是，这两大显学，却不能长久共存。墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。　　《兼爱》篇说——　　若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。　　这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？　　墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序?但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。　　儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。　　更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识型态中区隔出来了。　　秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。　　这种历史命运实在让人一叹。　　但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。　　孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：　　仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。　　梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。　　他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里斯多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：　　只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗?如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！　　孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。　　墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。　　那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山，梁启超等人呢？　　我想，就是那简单的八个字吧——　　兼爱，非攻，尚贤，尚同。　　我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。1．联系全文，简要阐释“中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国”这句话的意思。_______________________________________________________2．根据对文章内容来看，儒墨两大显学，不能长久共存的主要原因是什么？_______________________________________________________3．本文多处使用对比手法，试举一例加以说明，并说说这样写的好处。_______________________________________________________4．关于“爱”，你是同意儒家的观点，还是赞同墨家的主张呢?请联系全文，说说你的倾向性意见，并简要阐明理由。_______________________________________________________
（08年东城区）阅读下面的作品，完成17―20题。黑色的光亮余秋雨中国，有过一种黑色的哲学。世人又将之称为“显学”。法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”但是，这两大显学，却不能长久共存。&　　墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。&　　《兼爱》篇说――若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。&　　儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。　　更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识型态中区隔出来了。　　秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。这种历史命运实在让人一叹。　　但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶酥所讲的博爱是一样的。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里斯多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里二千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！&&& 孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。&&& 墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。&&& 那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？&&& 我想，就是那简单的八个字吧――&　　兼爱，非攻，尚贤，尚同。&&& 我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。（取材于余秋雨《黑色的光亮》）&&& 注：①圭臬（niè）：指圭表，比喻准则或法度。17．下列对文章内容的理解，不正确的两项是（4分）【&& 】【&& 】&&& A．儒墨两大显学，不能长久共存的原因主要是对于“爱”的理解不同。&&& B．墨子的“非攻”以“兼爱”为前提，儒家的“仁爱”以等级秩序为前提。&&& C．在历史的长可中，儒家的“仁爱”比墨家的“兼爱”更令人心驰神往。&&& D．自秦汉之后，墨家的逐渐衰落与历代文人学士评价不高有直接关系。&&& E．梁启超将墨子与西方思想家亚里斯多德等人对比，目的是彰显墨子学说。18．联系全文，说说作者是怎样诠释“中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国”这句话的。（4分）&&& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&19．本文多处使用了对比手法，试举一例加以说明，并说说这样写的好处。（4分）&&& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&20．联系全文，就儒、墨之间的争论说出你的倾向及理由。（6分）答：&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，完成小题。切莫握着鼠标忘了笔杆在教育部举行的第十届“全国推广普通话宣传周”新闻发布会上，教育部副部长、国家语委主任赵沁平指出，现在很多学生写字时只知道那个字的大概形状，但是具体怎么写就不会了，而用电脑这个字很快就能敲出来。长期使用电脑导致学生提笔忘字，这与一个书法大国很不匹配。专家呼吁： 在网络时代，不能“握着鼠标忘了笔杆”。曾几何时，一个人写字的水平意味着他的修养和素质。而E时代的到来，电脑打字的书写方式，已悄悄颠覆了人们传统的手写文字的习惯。面对着曾经熟悉的文字，手指放在键盘上，就知道该按哪个钮，但拿起笔，许多字却印象模糊写不出来。这种“手写时代”老年人才会经常出现的“提笔忘字”现象，在年轻人的身上表现得愈来愈明显，被人戏称为“电脑失写症”。一项针对在校大学生的调查显示，超过半数大学生对电脑等数码多媒体有依赖感，遇到结构稍微复杂一点的汉字就要借助手机和电脑来“救助”。在某人才招聘会上，一些应聘大学生的电子简历装祯精美，电脑编排功夫非同一般，但他们的汉字书写简直没法看，甚至有人连填表书写“聘任”的聘字都要抬头看招聘现场的大标语。去年，某媒体记者在IT行业聚集区街头随便找行人做了个调查，让他们写出“尴尬”一词，结果十余位过路的大学生、高三学生和公司白领等，竟无一人能正确写出来，着实令人“尴尬”了一回。众所周知，汉字博大精深，底蕴丰厚，承载了中华民族的文明和智慧，是世界文化的重要组成部分，是我们民族的象征。不论是方正的楷书、俊秀的小篆，还是遒劲的草书，其兼具象形和表意的特点及蕴含的思想和文化内涵，即便再发达的科技也无法模拟和取代的。国外的专家学者认为：每个汉字都是一个“集成电路”，在开发智力上是没有止境的；认识的汉字越多，联想就越丰富。正因为如此，日本、韩国、新加坡等国家的一些中小学课程中，都将“书法”列入必修课。在很多外国人都把汉字当成一门艺术，在积极地学习中文的今天，国人却因电子书写的推广，让“握着鼠标忘了笔杆”成为另类景观，不仅提笔忘字，而且提笔写错字的现象比比皆是，还呈现出一种越来越年轻化甚至是儿童化的趋势，实在是一种悲哀。这样的“写字困境”频现，不仅隐藏着学校教育特别是语文教育、中文教育的失落与迷失，也意味着传统的汉字书写艺术及其所传承的中国语言文化也在离我们渐行渐远，值得我们反思和重视。当务之急，有必要将汉字作为一种“国粹”来进行保护，让每一个公民对这种民族文化敬畏有加。青年人尤其是大学生，应在熟练掌握多媒体技术的同时，重拾传统学习方式，培养阅读图书、手写文字习惯；我们的中小学校也要与时俱进，在研究语言教学的技术手段、推进板书教学的同时，抓好学生的“手书”训练，不仅要求学生用手写作业，更要在我们庞大而运转自如的考试机器里，加入关于写字的内容。如此，“提笔忘字”的“别扭”才会淡出我们的视野。【小题1】根据文意，以下说法不正确的两项是（&&&&）（2分）A．教育部官员已经意识到了现在的学生“提笔忘字”的现象与一个书法大国很不匹配。B．E时代的到来颠覆了人们传统的手写文字的习惯，导致了“电脑失写症”。C．日本、韩国、新加坡等国家的一些中小学课程中，已经将“书法”列入必修课。D．有专家学者认为汉字具有开发智力的作用，汉字能够激发人的联想。E．现在大学生对电脑有依赖感，遇到结构稍微复杂一点的汉字就要借助手机和电脑来“救助”。【小题2】根据文意，“握着鼠标忘了笔杆”的危害表现在哪些方面？（3分）【小题3】如何消除“提笔忘字”现象？（3分）
阅读下面的文字，完成小题。切莫握着鼠标忘了笔杆在教育部举行的第十届“全国推广普通话宣传周”新闻发布会上，教育部副部长、国家语委主任赵沁平指出，现在很多学生写字时只知道那个字的大概形状，但是具体怎么写就不会了，而用电脑这个字很快就能敲出来。长期使用电脑导致学生提笔忘字，这与一个书法大国很不匹配。专家呼吁：在网络时代，不能“握着鼠标忘了笔杆”。曾几何时，一个人写字的水平意味着他的修养和素质。而E时代的到来，电脑打字的书写方式，已悄悄颠覆了人们传统的手写文字的习惯。面对着曾经熟悉的文字，手指放在键盘上，就知道该按哪个钮，但拿起笔，许多字却印象模糊写不出来。这种“手写时代”老年人才会经常出现的“提笔忘字”现象，在年轻人的身上表现得愈来愈明显，被人戏称为“电脑失写症”。一项针对在校大学生的调查显示，超过半数大学生对电脑等数码多媒体有依赖感，遇到结构稍微复杂一点的汉字就要借助手机和电脑来“救助”。在某人才招聘会上，一些应聘大学生的电子简历装祯精美，电脑编排功夫非同一般，但他们的汉字书写简直没法看，甚至有人连填表书写“聘任”的聘字都要抬头看招聘现场的大标语。去年，某媒体记者在IT行业聚集区街头随便找行人做了个调查，让他们写出“尴尬”一词，结果十余位过路的大学生、高三学生和公司白领等，竟无一人能正确写出来，着实令人“尴尬”了一回。众所周知，汉字博大精深，底蕴丰厚，承载了中华民族的文明和智慧，是世界文化的重要组成部分，是我们民族的象征。不论是方正的楷书、俊秀的小篆，还是遒劲的草书，其兼具象形和表意的特点及蕴含的思想和文化内涵，即便再发达的科技也无法模拟和取代的。国外的专家学者认为：每个汉字都是一个“集成电路”，在开发智力上是没有止境的；认识的汉字越多，联想就越丰富。正因为如此，日本、韩国、新加坡等国家的一些中小学课程中，都将“书法”列入必修课。在很多外国人都把汉字当成一门艺术，在积极地学习中文的今天，国人却因电子书写的推广，让“握着鼠标忘了笔杆”成为另类景观，不仅提笔忘字，而且提笔写错字的现象比比皆是，还呈现出一种越来越年轻化甚至是儿童化的趋势，实在是一种悲哀。这样的“写字困境”频现，不仅隐藏着学校教育特别是语文教育、中文教育的失落与迷失，也意味着传统的汉字书写艺术及其所传承的中国语言文化也在离我们渐行渐远，值得我们反思和重视。当务之急，有必要将汉字作为一种“国粹”来进行保护，让每一个公民对这种民族文化敬畏有加。青年人尤其是大学生，应在熟练掌握多媒体技术的同时，重拾传统学习方式，培养阅读图书、手写文字习惯；我们的中小学校也要与时俱进，在研究语言教学的技术手段、推进板书教学的同时，抓好学生的“手书”训练，不仅要求学生用手写作业，更要在我们庞大而运转自如的考试机器里，加入关于写字的内容。如此，“提笔忘字”的“别扭”才会淡出我们的视野。1.根据文意，以下说法不正确的两项是（&&&&）（2分）
A．教育部官员已经意识到了现在的学生“提笔忘字”的现象与一个书法大国很不匹配。
B．E时代的到来颠覆了人们传统的手写文字的习惯，导致了“电脑失写症”。
C．日本、韩国、新加坡等国家的一些中小学课程中，已经将“书法”列入必修课。
D．有专家学者认为汉字具有开发智力的作用，汉字能够激发人的联想。
E．现在大学生对电脑有依赖感，遇到结构稍微复杂一点的汉字就要借助手机和电脑来“救助”。2.根据文意，“握着鼠标忘了笔杆”的危害表现在哪些方面？（3分）3.如何消除“提笔忘字”现象？（3分）&
阅读下面的文字，完成1——4题。 用什么支撑我们的精神大厦 贾梦雨 ①我们平时所说的“精神亚健康”，是指一个人的精神状态、精神追求方面失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位，并体现在日常工作和生活中。其实，“精神亚健康”的症状在很多人身上都或隐或显地存在着。 ②关注一下我们的周围，随处可以见到“精神亚健康”的影子，而且它已经蔓延到各个角落：一人遭受车祸后横躺马路，行人纷纷避让；乘客公交车上遭人偷窃，周围众人漠然而视；大学生沉沦网络不可自拔，终至退学；“文化名人”华威先生到处讲学，贩卖“口水式文化”。现代化的写字楼里，不少人在巨大的压力下忙碌，但他们不知道事业的意义在哪里。 ③“精神亚健康”的症状多种多样，但归纳起来主要表现在这样几个方面：一是对事业缺乏激情，精神萎靡，庸碌无为；二是对生活缺乏热情，对他来说，活着的意义仅仅在于活着；三是对他人缺乏感情，淡漠，疏离，甚至于防范、欺骗；四是对社会缺乏责任感，社会的冷暖对他来说已经变得无足轻重。总体来说，陷落于物质的汪洋之中，沉沦于享乐的迷茫之中，浮躁而无信仰、无敬畏、无追求。正如南师大中文系教授贺仲明所说：“精神亚健康的重要表现，就是公众无法从精神涣散的日常生活中获得安宁；理想和信仰丧失；浮躁的心灵被物所累，排斥关怀和诚信。” ④是什么导致了“精神亚健康”的弥漫呢?全球化浪潮汹涌澎湃，“地球村”可以拉近人们之间的距离，不过，它也无时不在拉远人们之间的距离，造成新的疏离。全社会消费思潮的迅速膨胀，在这种后现代的炫目泡沫下，大众都在不知不觉中被消费主义的狂欢所陶醉．被牵着鼻子走，人变成了“经济人”、“时尚人”，永远有一双无形的手在拉着你，让你无法脱身，并且身不由己。此外，我们过分重视外在的所谓“成功”，整天追求的都是那些“看得见的东西”：房子、汽车、锦衣玉食、无休止的享乐，而且，我们渐渐迷失于这些“身外之物”中不可自拔。物质日益强大而膨胀，而精神的萎缩状态正在加剧，在这种“内忧外患”的夹击之下，我们被裹挟其中，身不由己，身心交瘁。 ⑤理想、激情，一个人的精、气、神，这些其实都应该是我们的追求，是一个人安身立命的支点。而现在，从心灵层面表说，价值的支撑点，人生的追求目标，对幸福的感受等渐渐处于错乱状态。从生存状态来说，如何处理人与人、人与社会、人与自然的关系，如何处理爱情、家庭、事业等，这其中充斥着扭曲。 ⑥物欲主义和消费主义，目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来，在市场经济的大发展和全球化大潮中，世俗化大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域。 ⑦因而，我们都应该有一定的精神追求。我们应该解决好自己的归宿感问题。这就要求一个人加强免疫力，实现内心的真正强大，面对诱惑超然，面对挫折泰然，并在对时代的正确认识中增强责任感。另一方面，我们应该创造一个更加和谐的环境，真正关心人的精神追求。在文化多元的基础上，更好地创造文化的和谐，从多方面创造以人为本的文化生态。 （选自《新华日报》） 1．下列不属于“精神亚健康”症状的一项是(　 )
A．精神追求失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位。 B．日常的工作和生活中，不少人在物欲主义和消费主义蔓延的环境里不停地忙碌着。 C．对事业缺乏激情，对生活缺乏热情，对他人缺乏感情，对社会缺乏责任感。 D．过分重视外在的所谓“成功”，心绪浮躁而无信仰、无敬畏、无追求。 2．下列对本文的分析和概括，不正确的一项是(　 )
A．这篇思想评论，围绕“用什么支撑我们的精神大厦”这一论题，联系生活实际，层层深人地进行论述，具有很强的针对性。 B．本文第六段在前两段论述的基础上，指出全球化、世俗化的大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域，从更高的层次来论述中心，增强了论证的深度。 C．文中引用南师大中文系教授贺仲明的话，进一步揭示了“精神亚健康”症状的实质，增强了论证的说服力。 D．禁不住物欲的诱惑，不能泰然面对挫折的人，是因为他们不能正确认识时代的特征，缺乏社会责任感。 3．本文第二段说：“关注一下我们的周围，随处可以见到‘精神亚健康’的影子，而且它已经蔓延到各个角落。”造成这种现象的原因有哪些?请分点概括。
& & & 4．生活在今天的人们，怎样才能支撑起自己的精神大厦?请结合全文简要分析。
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[灌水]信神？证明“有神存在并且神可以与信徒互动”的先。
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世上本无神，愚民拜泥偶而已。世上本无神，愚民拜泥偶而已。人格神并不存在，信神更是无用。存在的只是“客观的因果”关系。假如这就是人与神的关系－－由于“实力”对比差异的巨大化，人类可以比喻成蚂蚁的神，那么人会在意某一群、某一只蚂蚁的生存状态吗？蚂蚁如何看待人类对人类来讲有意义吗？某一只蚂蚁的“贡品（精神信仰与物质捐赠）”对人类来讲没有任何意义！人类更加不会对蚂蚁有任何与“贡品（精神信仰与物质捐赠）”有因果关系的“回应”。所以信神拜佛无用！！！有需要就可以被控制，可被控制就不是完美的万能！！！世上无神的附加判定标准：神灵体系都是人类依据自身社会状况臆想出来的神灵生活状态，难道一个所谓的无所不能的神灵要依靠人类的标准、人类的“贡品（精神信仰与物质捐赠）”才能生存？“神明泥偶”是人做的！其本质不过就是一堆土，如此而已。－－－－－－－－－－－－－－－－－－一个人代表他自己，这是个清晰的概念，你认为你的权利被侵犯了，你就可以讲，别人如何认为，那是另一回事。神权就不一样了，神权是要有代理人的，经典都需要解释，谁是代理人？告诉大家一个心术秘技：凡是提倡神权的人，只有两种：一种是天真地以为有这种神权而打算去服从的人，一种是打算制造这种神权然后自己来代理的人！怎么区分这两种人呢？再告诉你一个秘技，你就拿我上面的话去跟一个提倡神权的人去讲，注意，你要说成“你要么是天真地以为有这种神权而打算去服从，要么就是打算制造这种神权然后自己来代理”。他如果恼怒地跟你说：我不是后一种人！那这个人就是前一种人。如果某人听了这话以后和你说：根本没有后一种人，或者说那只是“少数”！则此人必为大奸大恶！－－－－－－－－－－－－－－－－－－很多“有神论者”，他们不是修养自己的品行，而是把自己的命运完全托付于神灵。他们一方面祈祷信神、烧香拜佛，自以为神灵会保佑他们的恶行；一方面干着伤天害理的勾当而心安理得。有一幅对联说得好：“经忏可超生，难道阎罗怕和尚；钱财能偿命，分明菩萨是赃官。”所以不管你如何的祈祷信神、烧香拜佛，只要你干坏事，那么即使存在的神灵与佛祖也是不会保佑你的。你只会受“客观因果率”的掌控。如果你“运作”的不好，“善因”也会结“恶果”，即所谓“好心办坏事”；如果你“运作”的好，“恶因”也能结“善果”，即亚当?斯密《国富论》中所说的“（一个个人）追求私利的动机被一只看不见的手引导到一个与他的初衷风马牛不想及的结果。这个结果并不总是遗害于与他的动机无关的社会。通过对他自身利益的追求他常常造福于社会，而且比他有意识地去为社会牟利更有效。我从没听说那些为社会公益所做的交易能给社会带来多少好处。”而这其中的关键就是你对自身的掌控－－即“我命在我不在天”！！！智民强民有智民强民的因果律，愚民弱民有愚民弱民的因果律，这取决于他的智力水平，世界的本质是主客一体的体验世界。观察者与被观察的事物的有机结合才是“真实”！在此基础上才有适合自身因果律。自我觉醒　　成就自我－－－－－－－－－－－－－－－－－－－知道墨家为什么无法以（宗教形式）延续吗？因为他只利于个体权利却不利于权贵阶层的利益掠夺。兼爱非攻－－兼相爱交相利，等价交换谁也不能强迫谁－－这一普世价值注定要被“愚蠢强权（排除智慧权力）”抵触。而判定某个“宗教－－精神世界”是不是代表“利益掠夺者”，只要看看他的理念宣传地点是否奢华就可以简单判定了。哪个宗教的“教堂、庙宇建筑”在自身体系（国家民族内的所有建筑）内是最奢华的？“教堂、庙宇建筑”越奢华这个宗教就越代表利益与权力意志。（至于中国的某些教堂简朴不过是因为竞争导致的低价倾销策略而已，对于这个宗教要看其“本土体现”。）当然神权、政权分离还是强于“政教合一”的，哪个“政府宫殿”在自身体系内最奢华？比如儒家历史的儒教专制皇权，最奢华的建筑好像就是皇宫、官府（皇帝老儿或官员的家）吧。－－－－－－－－－－－－－－－“西方神权社会稳定”原因探析统治社会的“最强武器”不是“暴力”而是“情报”，每个神父都是最优秀的“情报特工”，每个告解室都是最佳“大众信息收集点”。统治社会的“最强手段”不是“权力”而是“情感”，每个神职人员都是调控大众情感导向的“情感战士”，因为大众从小就被灌输“神爱世人”－－即教会与大众处于同一利益立场，可以代表大众利益。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－西方之所以进化出“民主宪政制度”并使得他们的群体富有竞争力，最初只是因为“核心利益阶层”的智力进化到了某一个层次（充分掌握形式逻辑的理性力量），“感性思维主导型”通过优化“质变”为“理性思维主导型”，他们由此明白了一个关键问题－－那就是为了长远利益（以及边际效益最大化）就绝不能“竭泽而渔、杀鸡取卵”！（财富超过某个阈限，不过就是数字而已。人的一生所能消耗的资源也是有局限的，但人的贪婪之心却是无限的，区别只在于聪明人能够掌控自身心态的健康，而愚蠢弱智的人却被贪婪之心所奴役从而害人害己。边际效益－－吃1碗饭不饿；2碗饭饱了；3碗饭撑着了；4碗饭就撑死了！只有愚蠢弱智的人才会没完没了玩命的吃！）由此，他们退居了幕后，当了“董事长（宗教信仰）”而聘用“职业经理人（国王宪政）”来执政，以此来“还利于民”以求利益获得的绵长延续、安稳舒心。[此贴已经被作者于
23:13:31 编辑过]
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11:19:57 &&
上帝教收不收“宗教税”？当然有些人会说那全是信徒自己捐助，那我就要告诉他，有一种职业叫骗子，被高明的骗子蛊惑的人都是追着骗子送钱的。。。无情的纯粹理性才是“止恶扬善”的根本。人类，是进化过程中的突变结果？[此贴已经被作者于
18:47:53 编辑过]
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11:50:18 &&
每个个体的因果律都会不同，但由于基因的相似使的因果律外显相似但并非同一，尽管人类的认知可以判定其为等价。
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11:59:32 &&
人心中无神，就和动物一样了。
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12:00:58 &&
支持猫眼对五毛采取保留手段！民众不需要它们的舆论引导，历史更不需要它们的引导！！
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12:02:28 &&
基督教愚民快来围观....
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12:10:16 &&
当然，教堂、庙宇、宫殿的技术含量可以从侧面证明这个宗教的智力水平如何。。。
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12:35:17 &&
回帖人：&&&影响力指数：0 |
11:59:32 && &&& 第 4 楼
人心中无神，就和动物一样了。－－人区别于动物并处于生物链顶端的根本原因是“理性（形式逻辑能力的掌握，尽管原始人此能力很‘初级化’）”。而理性是与宗教信仰相悖离的。
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15:42:59 &&
回帖人：&&&影响力指数：0 |
12:00:58 && &&& 第 5 楼
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16:00:37 &&
持外星智慧生命理论的人
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11:39:29 &&
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16:00:37 && 跟贴回复： &&& 第 10 楼
持外星智慧生命理论的人－－随机演化而已。。。
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11:58:34 &&
该信息已被管理员屏蔽
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13:44:14 &&
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11:58:34 && 跟贴回复： &&& 第 12 楼
红外线紫外线发现之前,恐怕没有人会相信你没有看到,并不等于不存在科学的态度,应该是存疑,而不是断然否定－－神，没被证明其存在以前，就不必信。
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9:18:29 &&
&回帖人：西门有鱼&&& 影响力指数：0& |& | 发短消息 | 只看此人 |
18:25:12&&&&&&& 第 135 楼这个问题其实是在问: 宇宙中是否存在着绝对真理?朕以为, 确实存在绝对真理, 因为从逻辑上来说: 宇宙中不存在绝对真理这句话不合逻辑. 因为这句话如果成立的话, 那这句话本身是不是就成了绝对真理了?至于这个绝对真理的存在形式是最高级呢,比如神这种存在形式, 还是最低级, 比如形成这个宇宙最基本的不可再分的粒子. 朕认为绝对真理应该以最低级的形式存在, 因为大道至简, 任何复杂的存在都是由简单的组成的那上帝又是谁造的?答: 造我们的宇宙的是一个上帝, 而且是唯一的一个上帝, 所以他对信他的人来说是自有永有. 但造其它宇宙的自有他们不同的造物者, 所以这些许多的宇宙的造物者加起来, 也是一个群体, 他们也有他们崇拜的上帝. 然后就没完没了的往推. 永远也推不完. 这就是神创论.进化论, 是生命是从低级向高级进化的, 低级生命是原始生命进化来的, 原始生命是有机物自然形成的, 有机物是无机物自然形成的. 无机物是分子原子组成的, 原子是原子核电子组成的. 原子核是中子质子正电子组成的. 以此往下推, 似乎也是没完没了. 也许最终有一个物质组成的基本子, 到这里不能再往下分了.神创论是低级的必由高级的制造出来, 然后上帝应是属于更高级的更复杂的, 按此理论, 必有更高级的神创造他.否则世界怎么可能自有永有这么一个高级的东西存在呢? 连一个最原始的生命都必须是有神造了它才能存在, 上帝就更可想而知必有更高级的上上帝造他. 这样也是没完没了.个人认为人类如果处于一条直线的原点位置, 往左是神创论, 无穷无尽, 往右是进化论, 也是无穷无尽. 其实人生烦恼识字始, 世上本无事, 庸人自扰之. 关于世界本原的问题, 是无法论证的, 因为人类无法跳出宇宙去观察这个宇宙.所以朕以为,或许上帝其实就是那个不能再往下分的基本子, 这样的话, 神创论和进化论就完美统一了. 上帝是不可再分的基本子, 基本子是构成这个宇宙最基本的东西. 因此上帝就是基本子, 上帝构成了这个世界.&从我们目前所认识的宇宙来看, 百分之九十九点九九九九九九九九九九九九九九九九九九后面还有N个九, 是不适合于人类居住的, 比宗教里说的地狱还可怕. 相比之下, 地球还就是天堂本身了. 假如造物者这样造宇宙, 似乎不能显示他的至善全能. 换成朕是造物者, 朕要在宇宙的每一颗恒星上都安上一个或几个象地球这样的行星. 理论上是行得通的. 只要轨道, 温度合适就行了. 而且从理论上来说每一个恒星都有一个合适距离的轨道, 在这个轨道上正好, 温度什么的都适宜. 这样可以使宇宙中充满朕的子民, 才能体现朕这个至善全能的造物主的伟大出来.然后造物者没有这么做.其实感觉宇宙中的星体都是自然形成的才对. 地球的存在也是一个偶然, 属于概率论的范畴. 有神论不符合逻辑,因为如果低级是高级所创,那么最高级的神又是谁所创造? &
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9:27:32 &&
人讨论神是谁造的就象蚂蚁讨论飞机的父母是谁一样
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