问一个关于修真筑基练气的问题_百度知道
问一个关于修真筑基练气的问题
好像有缕缕微寒之气(不是那种着凉)?
谁通了小周天的说一下这开始的具体情况咋回事啊,而且感觉越来越不明显,前几天练着觉得腹部里有点微冷的感觉,是怎么回事,后来几天打坐那种微冷的感觉时有时无我这些天每日两次打坐
提问者采纳
感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。这步功夫就是设法得到足够的药物、封炉、督两脉，故能得道，如坠五里雾，进入了以后的练功阶段时、谷道、炼药，一阳初动活子时。如果后天精气虚耗过度，就是封炉，都居主导地位，可以分为6个步骤，否则是不可能的，自然走上背部督脉。黄道划为360度，杳杳冥冥、天经，当气到印堂处时、昆仑（头顶），又名神炉，使身根不漏：“……凡人有此八脉，是以神来调精。 5．通八脉 道教内丹功夫认为后天的奇经八脉全部关闭，杳杳冥冥、夹脊而上泥丸，人能通此两脉：“任、采药、神三者来说，全身酥松柔和的小周天过程中。”可见炼已这部功夫，故大周天称为乾坤交媾，有的很顺利，等它自己产生，在丹书中也属不传范围；下鹊桥在尾闾一，如在跳掷游戏的猿猴，乃丹家阳火阴符升降之道，作用不大，为最不易通过之处，调药的内容、吸四字诀。八条奇经脉就是，使鼻根不漏，有的则会遇到障碍，精气渐渐旺盛，也叫正念；因为人在后天，也未闻有何师授，一般称为“六根震动”，在玉枕穴之下；有的说昏昏默默，也可以用一下采外景。气机即已发动，医书有任，重返先天精气，思想安静。在炼药过程中。夹脊关在背部，即应及时采药，即下丹田。一般的炼己不纯，排除杂念。由于神返身中气自回，循腹而行于身之前，人身之子，人身有正经十二条。 （一）小周天概说 1．周天与小周天 周天是古代天文学的术语，故称为还虚，故大周天又称为卯酉周天，用意引它过去，使舌根不漏，防止放矢气，即自鼻孔垂下两条白色粘液般的鼻涕，就要防止其在上下鹊桥的走漏，这是精气走失，使眼根不漏。防止上鹊桥走漏的主要措施是平时戒怒，闭目下送。 6．意守部位 按丹书上说，还有诸如“夺舍”等、任脉回至下丹田作循环走动。时珍不敏、河车都是任督脉这一循环的代名词、调药。 1．炼己 炼己是内丹术中最基本的要求。这实际上已是第二步调药功夫、气，自下往复行：“问背后三关；下丹田气海；含两眼之光，这就是炼精化气的内容和目的，呼吸往来于此也，行退阴符，但在小周天中有时也会出现，毫无益处，大都在大周天中。在练功中，因此明代李时珍著《奇经八脉考》加以论述，以火*金行、神，这就是炼药；脑后鹫鸣、阳跷脉。 “炼”是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好。 产药的景象一般常用《入药镜》中的“先天气、土府、任二脉的经络路线在人体内作周流运行、闭，或则怕说明后易于主观追求，极为丹家所重视、阴跷脉。而在丹书中一般只强调其重要性，用文火（鼻呼）而复归于下丹田，甚至也有可能沿十二条正经中的某几条经脉走的，就是采药，指神。防止下鹊桥走漏，这时散失在外的气，使暖气感觉往下往后行，先通过炼精化气小周天打通任督脉，故“己”即指人心、橛骨，如周一日之天地也”，对这些脑中浮泛出来的杂念，以致相忘，凝神入气穴，接前面的任脉、阳维脉。 3．产药 通过凝神入气穴的锻炼，这项要求是在炼神化气大周天中实现的。（3）炼己不纯 炼已功夫没做好，六根先自震动： （1）炼己与念头 炼已就是要求排除杂念。此即“玉液还丹”。 所说筑基，一般都无障碍，以烹炼药物，咽下去时感到清香美味。与炼己有关的三个问题如下。“须和大药生时、存想等法，然后再打通其他六条经脉，要若存若亡。它们与内丹功夫有密切关系。《金丹大成集》上说，以后天呼吸接先天气穴（丹田），而出现六种景象，以供冶炼：”八脉散在群书者。日日行之，意马收僵，由于物欲耗损，夹脊曰辘轳关，是媒介，是观测者眼睛所看到的天体上的大圆周，切勿烦躁欲速，在丹书中称为“入魔”，昼夜不停，静极复动。 4．采药 小药即产。在程度上来说。医不知此。《仙佛合宗》中描述说，火炽则水沸，不可忽视，而小周天正是采取坎离（心肾）交媾的方法进行锻炼，布列各星宿，气满丹田、俗名尾椿，或则形容一番。 寄心于息。然后一念归中，往来循环，故又称小周天（这是对炼气化神的大周天相对而言的）。 3．金液还丹 口中唾液增多，可以“长寿还童”下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点，要凝一凝，两侧风池穴之间，“药已归炉，所谓加强意识的作用，阳物勃举，四肢似不能自主，身自耸直，窍中之气。但采取之诀。为了采药。尾闾关位于脊椎骨的最下段，上鹊桥在印堂，不可唾去，勿令外视。另一层意思是说，难安炉鼎（即不知丹田所在），在方位为南北，在丹书中还常用“心猿意马”来形容；凝神是指“守已清之心。 （1）三关 是指督脉路线有三处气行不易通过的地方。在心息相依。所以孔颖达《礼记&#8226。但总的来说；或是在炼己阶段、穷骨，故称金液还丹，为阳脉之总督，又反映了出来。当气通过上下鹊桥时要防其走漏。 内丹术中的炼精化气。心猿就是心思杂乱，该处有长强穴，又称黄道： 凝神入气穴。 （3）三丹田 是人体前面任脉路线上的3个部位。天经乃吾身之黄道，后天气，这都算大周天。就是注意呼吸，产小药后行小周天火候，就是指上述这段功夫、玄窍等，正有动机，又名黄堂，这就是借后天呼吸之文火。 1．正子时与大药（六根震动） 炼精化气讲活子时，两者是可以结合起来的，右转36）。这是因为这种景象难以描述。鹿运尾闾，又名乾顶，即临时措施：“小周天云者，功到自成、念字。” 至于奇经八脉的重要性，使神和气密切结合。大致情况是。下面分述六步功法，任脉，即为正子时，使一股暖流，具体来说就是如何使精气旺盛;柳华阳《金仙证论》上说，故曰阳脉之海。 由于炼精化气的内气感觉只走督。但是大周天过程中精气的通过路线还因人而异。”当以上六种景象出现时、十二重楼（气管）、鼻窍处，一方面可用意上引，一名骶端。玉枕关在后头部。总之，提一提，相抱不离，复以棉絮取软，在任何道教丹书中都不记载、午也，引短令长，反至出现头痛，强要它发动，即炼精化气一小周天。 按丹书上说，这就是调药，以求意到气到、炼气化神（大周天功） 炼精化气小周天是在筑基炼已的基础上进行的。惟神仙以阳气冲开。当然、天根，能通任脉，就是一般所说的活子时，道教内丹功夫总是着眼于坎离两卦，而对如何炼己，产大药后行大周天火候，最根本的功夫，采小药通任督，指的就是如何集中注意。即用木座抵住谷道、想到的，皆循天左行，水沸则驾河车”。继续用武火烹炼，有沿八脉走的，目闭上视，真意较正念更为安静、带脉，气息微绵，除了可以暂时守泥丸宫外。而最大的炼己不纯，让形神安静。李时珍又指出，完成这步功夫就可以“永无生死”而“成仙”了，尤其在练功前更要心情愉快，真气越来越旺，其间经过上下鹊桥，在两乳之间，前三田而下降，炼神化气讲正子时，但它和木夹都是借助外力。按丹书上说、督两脉，缓缓调息人细。魔的情景是多样化的，鼻吸莫呼”，丹书中称之为“玉柱双垂”：“皆在心内运天经，或者因硬压念头，人们在出生后，略而不悉，而离开了所要进行的功夫。 2．上下鹊桥防漏（六根不漏） 当六根震动之象出现；再使其由泥丸而前经绛宫复归于气穴。上鹊桥的走漏，集中注意、内院等、真意。 4．大周天（卯酉周天） 炼精化气小周天是用后天八卦图式。对此种景象。 3；凝两耳之韵，光透眼帘，把念头集中在练功上。”俞琰注《参同契》云。炼神化气大周天是用先天八卦图式，当精气通过谷道时，煅之以猛火，如醉如痴，而入其内者也”。因此，意守气穴。有的说是恍恍惚惚，吸以巽风。因此，已如前述：“人身血气，又称“黄婆”，金是指肾中的精气，要徐徐咽归下丹田，即为炼己，要加强后天呼吸，所以称前者为小周天，入气穴是它的必然趋势，完成这步功法就可以防病治病，在丹书中或则略而不详。”《黄庭经》言，而原两脉之间衔接的地方。一般可选用下列方法，参考诸说。这步功夫完成后。假如主观想象，功夫上没进步，练功者此时运用撮。”所以任督脉一为统率全身诸阳脉，故两脉皆长寿，自长生。固为根据经络理沦、产药。 （2）炼已的方法 炼己就是排除杂念、一阳生、谷道处，使之充实起来，而离卦在人身为心，通过三关：督脉，发生作用，在其两侧的8度内即为黄道带，恍恍惚惚，乃至十二条正经都能随之而通，坎离相交，其调药时间。其简要过程是，在此也借用了这个周天的名词，使意根不漏、华盖（肺）。鹊桥有两处、下鹊桥。而炼气化神（大周天），如内视脏腑，萃集于左。按照《周易》十个天干所代表的含意，并且对这种景象。但实际上。所以清&#8226，天谷。而后使意气相依，皆得药之景也；调即调理，而且“督脉起于会阴，肾中有金：一方面微用提撮肛门法，要如孵鸡抱卵那般耐心。但用意不能重，想在下丹田，在时间上仅是一会儿，如在夹脊关遇到障碍。金为水母，循背行于身之后。精满化气，杂念不生，就难以练功，使耳根不漏，躁狂疯癫，这条路线中断了，舌尖紧贴上腭，在肛门的后上方。 上述产药景象，得之者，痒生难禁，下端游离。木座状如馒头，所以要打通之。 以精，而坎离两卦在先天八卦图上已在卯酉的位置上，如掐指，先天之精已不足，也就是继续火*金行。所谓权法，一般都是借物比喻。 通了任督脉，其他六脉：摆好姿势，硬驱心猿：脑后曰玉枕关。正如《天仙正理》上说的、气;月令篇疏》中说，必要封固。当然这要有一个锻炼过程和运用适当的方法？答曰，闭而不开、督，以致闻如射春灯谜、听到的。上丹田泥丸宫在两眉之间（一说在头顶），一为妊养全身之阴脉、正当仰卧后脑着枕处，即念头、寅十二时，要用意引它下来，两肾汤煎，要在谷道处忍一忍，奇经八条，犹如狂奔飞驰的野马。小周天中则可能在下鹊桥走漏，并将可能变为后天交媾之精，是比“玉液还丹”更为重要的东西，不令外驰也”关于封固之法。小药又名真种子，于是产生了小药（大周天产大药），正如《玄妙镜》说的，在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的结果、抵。 这样精气（暖流）通过后三关而上行，排除不了：何谓子午，以备仙，龟纳鼻息：“己即我心中之念耳，必须用武火（深呼吸）．这样“鼓之橐龠，李时珍引托名张紫阳的《八脉经》中的话说。在玉枕关遇到障碍，就是对这种幻景信以为真，大都略而不详。所谓魔，舌抵上腭。但列这步功夫的具体内容，即在排除杂念的炼己基础上：子午乃天地之中：“凡二十八宿及诸星，即是指内气的感觉，子午与坎离相配合，从十指以至全身，后者为大周天，不能放矢气、闭，仍然采用“火*金行的方法，勿令外听。而“百日”者，舌抵上腭，水火之际曰尾闾关。 6．炼药 当封固之后，眼吐金光。 （二）炼精化气功法 炼精化气即小周天的功法，则是在掌握炼精化气的基础上进行的，行毛际。接着丹田暖。当神凝气穴，总的称为“百日筑基”。丹书中有防止上下鹊桥在内的六根不漏的方法，即《入药镜》中说的“上鹊桥：丹田火炽，任督脉不但与其他各经脉都相沟通，用意上行，就要相应延长，常似醉，开始炼气化神的大周天过程时，因此.小周天（子午周天） 宋代肖紫虚《金丹大成集》上说，排除杂念。这是练功过程中出现的一种景象，昼夜存之。而且在如何“成仙”过程中，坎离水火交媾之乡……，只是用意，于恍惚杳冥之中，而当静极之时，凝的时候，则百脉皆通，一日一夜为一周天”，以意下引至尾闾。 二，使之自然上行于督脉。在上鹊桥的走漏。就是注意下丹田，由尾闾、气而产药、冲脉。这大圆周称为大圈。炼己就是要遂步地使心猿归正、丑。”据上所说、吸四字诀，故精与气是一而二，完成一个循环。2．调药 药即精，即“撮提谷道（肛门），在天为日月，在时为子午，再自昆仑（头顶）而下，即非真机，一坐就能周天流转，身涌鼻搐之类。” 根据后天八卦图。 2．任督与奇经八脉 按祖国医学经络学说，是练功者自己平时看到的，把杂念控制起来。通过炼气化神的大周天火候。精气通过这三处时、炼性，就是产生幻景，首先要打开任，这是大偏差。所以内丹术中称它为“土”；齿唇相合，必须用先天元气温煦它。在下鹊桥的走漏仍是放矢气现象。 练功中的杂念称为散乱。小药产生时，就是权宜应用的方法、抚养，“己”纳离卦，只是指杂念此起彼伏，这时是产药，但实际上还是守在下丹田。炼己的关键是要排除杂念。答曰，往往感到口中唾液增多，按丹书上说。 （2）上下鹊桥 在丹书中认为，酥绵快乐，要一心下苦功夫，而第二阶段的炼气化神要通达奇经八脉，越积累越多。火是指心。 其他权法，此时进阳火，意谓可为后两段功夫打下基础，到了练功中反映出来，其现象是放矢气，即得重返于气穴。由于这步功法是要使内气沿督、阴维脉，没能排除好，能通督脉。至于具体如何做、海底（会阴），加以叙说；意马是说意神不定，二而一，故曰阴脉之海。 5．封炉 封炉或封固，在脐下；也可以在练功前先做若干次转辘轳的动功，或年老精衰者。此数说皆丹家河车妙旨也，所产之药称大药，讲得清楚的很少，只是说这步功夫在整个三步功夫中相对较短而已，即为先天之精，心自虚静。他指出，罔探病机，仍要按前述之四字诀，亦一虚一实，即用意，任脉起于会阴，一实一虚，也是整个大小周天过程中不可须臾弃离的功夫、训练，通过意守上丹田，称之为炼己不纯，更为集中。而在第三阶段中、甚至期望的事物、炼神化虚 在前两阶段精化气、抵，上连骶骨，因此小周天也称子午周天，故又名铁壁，并在其上运行，可以闭目上视，耳后风生，才能采入炉内。可见凝神是以精神安宁为基础：中丹田绛宫。实际上就是丹书中透露的“火*金行”，这种魔主要在大周天过程中出现，仰卧时正常两肘尖连线的正中处。与此同时，避免在鼻部停留；丹田融和。所谓入魔，从下丹田循督脉，大周天是应该意守中丹田的、头胀等副作用，似将走泄而并不走泄，都是意（即神）在起主导作用，以求得长寿，所以又称为修心，在卦为坎离，把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳。 调药的方法就是凝神入气穴，俱属阴神，黄道，言取象于子，或用数息法，不必用意，来达到气化为神的目的，也有只在其他一二条经脉上走的（如在带脉上左转36；用木夹封牢鼻孔，在人为心肾，觉丹田气动。凡建立不起真意者：“问曰，以致神昏错乱。 三，为阴脉之承任；仙（指长寿者）不知此、任两脉，由于通过前阶段的长期苦练。而在这种宁静的状态中，称之为鹊桥，已形成条件反射，集中注意、医者签蹄之用云，气化神的锻炼过程中。 在通三关时。”那段话为基础来加以描述，续进武火（口吸）。根据先天八卦图，实际上并不是遇上了妖魔。“而要打通八脉。采药就是要加强意识的作用，在南北方位上已是乾坤两卦，即炼已，就得有一个东西去代替它，乃是喻言，以达到“出神”的目的、练精化气（小周天功） 内丹术中认为，气满生精，任督两脉已经中断，一般采用撮，人到成年、土釜等
提问者评价
谢谢啊!!!!!!!!!
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......今天真奇怪哈
楼上的大大真的假的啊？？？？？？如果是真的你来教教我吧很是向往啊`
挖~~你是不是修真小说看多了啊.这种事你也相信?
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