实践决定认识.实践是认识的来源.是认识发展的动力.是认识的根本目的.是检验认识正确与否的唯一标准.新中国成立的60年.特别是改革开放的三十年.党的理论得到不断发展和完善.——精英家教网——
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实践决定认识.实践是认识的来源.是认识发展的动力.是认识的根本目的.是检验认识正确与否的唯一标准.新中国成立的60年.特别是改革开放的三十年.党的理论得到不断发展和完善. 【】
题目列表(包括答案和解析)
实践是检验真理的唯一标准，其原因在于A.实践是认识的唯一来源和目的B.认识依赖于实践，实践对认识起决定作用C.实践是主观见之于客观的活动D.实践对社会发展有巨大的推动作用
认识是主体在实践基础上对客体的能动反映，这说明A.主体和客体的关系是改造和被政造的关系B.主体和客体的关系是反映和被反映的关系C.实践是认识的来源与途径D.不仅客体决定认识，而且主体(包括主观)也制约、规范认识
认识是主体在实践基础上对客体的能动反映，这说明 A. 主体和客体的关系是改造和被政造的关系&&&
B. 主体和客体的关系是反映和被反映的关系 C. 实践是认识的来源与途径&&&
D. 不仅客体决定认识，而且主体(包括主观)也制约、规范认识
&实践的观点是辨证唯物主义认识论的首要的基本观点。实践对认识具有决定作用，这是因为 ① 实践是认识的唯一来源 ② 实践是认识发展的动力 ③ 实践是检验真理的唯一标准 ④ 获得正确的认识是实践的目的 A. ①②③&&&&&&& B. ①③④&&&&&&& C. ①②③④&&&&&&&& D. ①②④
实践的基本形式有三种，即变革自然的生产实践活动，处理社会关系的实践活动和科学实验活动。它们对社会发展具有极其重大作用。据此完成1～4题。
1．在实践的多种形式中，最基本的实践活动是
A．生产实践
B．处理社会关系的实践
C．科学实验
D．教育、艺术活动
2．生产实践对人类社会的存在和发展起着决定性作用，因为生产实践
①决定着人类社会的产生、存在和发展
②决定着各种社会关系的形成和发展
③具有特定的目的和计划
④是人们从事政治、教育、科学、艺术等实践活动的基础
A．①②③B．①②④
C．①③④D．②③④
3．处理社会关系的实践推动着社会历史的变迁和进步。在我国现阶段，其作用表现为
A．阶级斗争是推动我国社会发展的直接动力
B．经济建设推动我国生产力不断向前发展
C．改革是我国社会主义社会发展的强大动力
D．科学技术是第一生产力
4．科学实验是历史前进的有力杠杆，其作用集中表现在
A．它是人类生存、发展的基础
B．它能使人类更合理地从自然界获取物质生活资料
C．它是人类社会向前发展的根本动力
D．它是人类先进认识的惟一来源
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　　《周易》成书　　周易的成书大致经历了三个阶段：上古的伏羲（准确的说，应该说是伏羲那一时期的人）创造出了先天八卦图；周朝的文王父子（准确的说是周代时的人们）把八卦重新定位，就是后天八卦图；然后把八卦两两组合成了六十四卦，并为每个卦，每个卦的每一爻都做了注解；而后来孔子又为周易写了“十翼”。这样就有了我们现在看到的周易。　　为什么叫“周易”，不同的解释很多，大家都有自己的一套说法：先说：“易”， “易”可以是“变化”的意思，表示卦与卦之间“生生不息”；“易”也可以理解为简单，所谓“大道至简”：表示“大千世界，看起来繁复，其实内在道理，发展规律是很简单的。”这种理解也是符合周易的精神的。　　再说“周”，可以理解为“周朝”，因为周易的成书主要是在这个时代；也可以理解为“围绕、循环、周而复始、万变不离其宗”，这也正是周易全书所试图阐述的精神。　　周而复始、生生不息就是周易的精髓，所以你有时候觉得算卦先生就是一个大忽悠，怎么说都对。这不能怪算卦先生，反而说明他对周易的把握很到位。因为周易的每个卦、每一爻都不是固定的好或者是坏，都是一个条件句，如果什么什么，就怎样怎样。　　举个浅显的例子，如果你要算自己明年能不能发财，周易一定告诉你，如果你努力工作、经营顺利，就能发财。如果你要问股票能不能长，周易一定是告诉你，如果主力要拉升，就能长；如果主力要出货，就难说。　　明白了这点，我们学习周易，就不是要预测吉凶，而是了解自己，了解无形中左右了我们几千年的思想文化。　　周易的核心是六十四个卦。每个卦由六个爻组成，每个爻或者是阴、或者是阳。阳的用九表示，阴的用六表示。爻从下往上数，依次是初、二、三、四、五、上。　　六十四卦中把每一卦都是一片小论文，对某种情况进行讨论。例如“谦”卦，其实就是论谦虚，为什么要谦虚，怎样谦虚等等。以前我们说有八股文，就是文章的格式固定，只要填补内容就可以。那周易的每一卦可以看成七股或者八股文，一股是卦辞，是总论；二到七股是爻辞，是分阶段阐述；最后第八股是一个总结陈词，不过第八股只有乾坤两卦有。其它卦都是七股文。　　有了这个论文结构，再去看卦辞和爻辞，就相当的有条理；不象某些注释那样杂乱无章，毫无头绪；只能从爻的位置、阴阳方面去解释爻辞；给理解周易造成了很大的困惑，这也是造成周易不能被广泛传播阅读的原因。　　另外，我们在看通行本周易的时候，还会看到《彖》、《象》、《文言》等，这些是后人（据说是孔子）对易经的注解，类似读书笔记。　　孔子晚年才研究周易，据说研究得非常刻苦，时刻带在身边，甚至韦编三绝，就是说穿竹简的绳子都磨破了三回。所以这些注释对我们了解爻辞和卦辞有相当的帮助，但是我们也不能迷信这些解释，毕竟，他是从自己的角度去看周易的；而且这些注释是不是真的全是孔子写的，也是值得疑惑的。——
　　　　认识一下卦的结构
　　从数的角度，　　计算机的记忆和计算能力，都超越了人，也只16进制就够了，至少目前是这样　　从使用　　中国人对64进制的使用我不知到用在哪　　如果从循环的角度　　阴阳，八卦，四象，五行，三才都可以　　况且人的计算能力，记忆能力对64而言达不到
　　卦的起源　　六十四个卦怎么来的呢？　　太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦两两组合，就成了六十四卦。这个过程，实际上就是人类认识事物的一个过程。　　什么是“太极”？“其大无外，其小无内”，说得很玄，太极就是一切，什么东西都是太极，太极可以是任何东西。　　太极其实就是混沌，当我们对事物的认识只是停留在表面的时候，这种状态就是太极。我们看到西瓜，当我们的认识只是停留在它是个圆圆的，可以滚动的花皮球状物的时候。这种对西瓜的认识就是太极。　　盘古就是生活在太极之中，就是说那个阶段人们对事物的认识只是停留在表面，停留在直接的感官认识阶段。就象一个小孩子，什么东西都是看一看、闻一闻、摸一摸、咬一咬。这个阶段就是太极。所以我们用一根横线或者一个圆圈来表示太极。事物在这个阶段是以一个整体的形式反映到人们的意识形态中的。　　不要小看太极，太极标志着人类开始有目的地认识自然，开始在进化道路上和别的动物走了完全不同的路。所以说“一画开天”。如果我们的祖先迟迟不能写出这简单的一横，又怎能写出两横、三横，写出复杂的文字？而我们的智力恐怕现在还是和猩猩一个等级吧。　　当盘古用他的大斧劈馄饨为天地的时候，西瓜掉在地上摔成了两半。人们开始知道西瓜有皮有瓤，而且瓤比皮更为甜美。太极也生出了两仪，一生出了二。　　两仪就是阴阳，太极生两仪是人类认识过程的巨大进步，标志着人们开始透过事物的表现去认识它的内含。人们在太极逐渐分辨出两种不同的东西：而这两种东西看似对立，但却统一存在着，就是阴阳。阳用连续的横线表示，而阴用断开的横线表示；阳是一，阴是二。　　阴阳两字，是对任何有对立属性的事物的性质的高度总结：“天”是“阳”，“地”就是“阴”；“火”是“阳”，“水”就是“阴”，“男”是阳，“女”是阴。　　不仅如此，在有了阴阳的认识之后，人们进一步推断，不管什么东西，不管现在已知的，还是未知的，都一定包含着这两种性质。这其实就是认识论中归纳和演绎的方法。从已知中归纳定律，并把它推广到未知中去接受检验。目前为止，看来这个归纳出的道理还是适用的，无论我们的认识大到宇宙，小到夸克，任何事物都还是能找到两种不同的属性，只是我们把这种属性叫做矛盾，而不叫阴阳罢了。　　人们知道人生存的阳世，就推出了一定有个阴间。其实，说句题外话，我觉得这个推理是正确的，只是在他们推理的时候不愿意太严谨：在阳间，我们积极作为，为了衣食而奔波劳碌；在阴间，我们应该什么都不干，甚至细胞也不用新陈代谢；所以，我们死后是没有思维的，所以也没有知觉。在阳间我们是“有”，是物质，在阴间，我们是“无”，是能量。所以说“聚而成形，散而为气。”我之所以说他们“不愿意”，而不是说他们“不会”这样推理，大概是因为他们看到这样推出来的阴间太过平和，对阳世受苦者毫无慰籍，而对作恶者毫无威慑，于心不忍吧。　　那么，为什么太极生“两仪”而不是生“三仪”或者直接生“四象”呢？其实，一生二是人们认识事物的普遍规律。比如我们要认识一个桔子，首先认识到的是桔皮和桔瓣两部分；然后吃桔瓣的时候又发现有肉和核两部分；而不太可能拿来一个桔子，一脚踩烂，一块来认识。我们把一根树枝拿在手上，总是一折为二，而很少一下折成好几段的。姑且不论这种两分认识方法的优劣，但是因为它符合了一般的认识规律，所以古人用这种方法来建立自己的认识论，应该是非常合理的。
　　阴阳的性质　　阳是“天”，是“太阳”，所以，阳的性质就是“刚健”，不仅要“刚，有力量”，还要“健，要持久。阳是创造性的，是发散的，是“生”，所谓“万物生长靠太阳”；同时“阳”也是变幻莫测的，正如我们不知道什么时候会刮风，什么时候会下雨一样；我们知道有了太阳可以长东西，但地上最终能长什么东西并不是太阳能决定的。　　在这种变幻之中，“阳”同样蕴含着持久不变的东西，正如太阳总是东升西落，四季总是春夏秋冬一样。　　数学上阳就是一，就是一点。“过一个点是可以划出无穷条直线”就是对阳的创造性很好的概括。物理学的话来说，阳就使能量，是阳的发散性的很好的说明。　　八卦中的“阴”用断开的线代表，数学上就是“二”。数学上说“过两个点有且仅有一条直线。”这也就是太极中“阴”的性质，是收获性的，是收敛的，是“成”。阴就是“地”，种什么“种子”，就能长出什么样的果实，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”物理学上说，阴就使物质，就是实实在在存在于那里的个体，是对阴的“成”的性质的生动体现。　　相比于天的“刚健”，地是“柔顺”的，这种“柔顺”表现在它的包容性：大地对于人类的行为总是承受，从来不说长道断。你愿意挖河就挖河，愿意开山就开山。　　当然地的柔顺之中也有“刚”的一面，这种“刚”体现在它的选择性上：你在水田里种麦子，自然是不能长大；你破坏了植被，自然会有沙尘暴。地不说话，但却是典型的“非暴力不合作”。用其选择性来默默反抗人类对自然的破坏。
　　阳是“男人”，因为男人有创造性，这完全是从自然上来说的：人类生育后代的过程中，男性提供的是无数多的精子，这就是创造性，是“生”；而孩子是在母亲身体内长大的，这就是女性“成”的性质的体现，女性只提供一个卵子，而生男生女，在于这个卵子的选择性。对于这个卵子来说，它是“柔顺”的，任何精子都可以来，但是他只选一个，选定一个之后，其他的就统统“拒之门外”了。　　推而广之，在我们社会中，大部分是男性追求女性。而最终成与不成，决定权则在女性，这是符合自然规律的，是符合阴阳各自的性质的，因而也就有利于人类一代一代的优胜劣汰。　　你说我偏要女追男，没有什么不可以，但是即使结合了，婚姻也未必稳定。因为男性本身是创造性的，是发散性的，选择性不强。所以你去追求他就很容易，只要第一印象不坏基本能够继续交往。但交往是不稳定的，因为男性的发散性决定了他在和你交往的同时并不排斥其他异性的追求，甚至会主动去追求其他的异型。所谓“吃着碗里的，看着锅里的。”　　女追男是不利于人类社会的发展进步的。人类进步的动力在于创新，创新就需要有创造力。而一个本该富于创造性的男性受到女性追求的时候，就会失去创造的动力，就象你猛然中了百万大奖就不愿踏踏实实地工作了一样。　　记得某个哲学家说过，性是人类社会进步的源动力。这和上面的阴阳关系倒是很有些一致性：男性要去追求女性，就要努力发挥创造性，这样才能在和其他男性的竞争中胜出，得到女性的认同和接受；而女性要坚持自己的选择性，这样才能选择到最适合自己的个体。“男人不可以不行，女人不可以随便。”这句看起来庸俗的笑话，其实颇富哲理。“不行”就是丧失了创造性，而“随便”就是没有了选择性。　　无论是历史上的王公贵族，还是现在的富家公子，由于物质财富的诱惑，总是吸引着很多女性前往追求。看看结果，婚姻稳定的没有多少，生下的后代更是一辈不如一辈。所以就有了“富不过三代”一说。就是因为这是违反阴阳性质的做法。　　其实不止人类，动物的求偶过程中你也可以看到这种雄性的创造性和雌性的选择：配偶期的雄性总是竭力表现自己，得到雌性的认同；而雌性总是选择强壮的雄性繁衍后代。只不过，人与动物是有差别的：雄性动物为了在竞争中胜出，唯一的解决之道就是相互厮打；而男人们不会互相打假，大家比家庭，比事业，比财富，比性格。雌性动物择偶的唯一标准是强壮；而女人们选择配偶的标准却更为复杂，就不展开了。
　　阴阳永远是共同存在的，没有绝对阴，也没有绝对阳的东西。正如人性，没有绝对刚的，也没有绝对柔的。太“刚”的人容易折，就象玻璃，容易破碎；太“柔”的人容易受人欺负，就象面团。所以人生的最高境界要“刚柔并济”，就象钢铁合金。　　阴阳是相对的，一个东西，和甲放在一起，是阳，和乙放在一起，就可能使阴。比如，一个男人，在家里，是家长，就是阳，可是到了朝堂上，和皇帝在一起就是臣，就变成了阴。　　阴阳又是可以转换的，正如物质和能量，能量是阳，是发散的，是创造的；而物质是阴，是收敛的。爱因斯坦告诉我们，他们是可以转换的，转换的法则就是质能方程。对于地球上的我们来说，我们是物质，而我们周围以30万公里/秒运动着的各种电磁波就是能量。而我们可以想象，如果某人跟随着光以30万公里/秒的速度一起运动，那么在他眼中，我们就是不可见的能量，而他才是物质。（有点玄，打住先）。　　太极生出了阴阳，这就是“一而二”；那“二而一”呢？是“阴阳又合成了太极？”对，但，不完全对。本着“一物一太极”的原则，太极生出来的“阳”和“阴”，它们自身又是一个太极：对于大的一个层次来说，阴是二，而对于更小的一个层次来说，这个“二”自身又是一个太极，是“一”，这个叫“二而一”。所以，我们走队列，总是喊“一二一”，只是偶尔来个“一、二、三、四”振奋一下情绪。　　明白了这个一和二的关系，我们就可以知道，所谓的“阳中有阴，阴中有阳”，说得更完善些应该是“阳中有阴阳，阴中有阴阳”，这是在不同的层次说的，对于高一级的层次，你是蕴涵其中的“阴”或者“阳”，但你自身又是太极，又蕴涵着阴阳两个方面。比方，一对夫妻，男是阳，女是阴；但对于“夫”或者“妻”这个个体，又可以包含阴阳，头就是阳，四肢就是阴；而四肢中，手可以是阳，而脚就是阴。还可以一直分下去。这就是两分法认识事物的一般规律。
　　说得很有哲理。数主继续吧，谢谢，很有启发
　　四象和八卦　　阳中有阴阳，阴中有阴阳，于是就生出了四象。阳中阴叫少阳（阳得不够）；阳中阳叫老阳；阴中阳叫少阴（阴得不够），阴中阴叫老阴。　　我们不妨借用一对GAY和一对LESBIAN来理解四象：一对GAY就是两个阳，其中丈夫方就是老阳，阳中之阳；而妻子方就是少阳，有点阴气得阳；一对LESBIAN就是两个阴，其中的丈夫方是少阴，有点阳性的阴；妻子方就是老阴，阴中之阴。　　本着“一物一太极”的原则，四象中每一象都是一个太极，其中又分别再生出阴阳，就有了八卦。　　如果按照以上的命名法则，八卦似乎应该叫老老阳、老少阳、少老阳、少少阳、少少阴、老少阴、少老阴和老老阴。都快成绕口令了。　　绕口令是专业人士表演的，当然不便于我们学习传播。好在八卦已经有了三个阴阳记号，可以发挥想象，去把他们和不同的物象对应起来。或是象形、或是会意。八个卦于是就和天、地、水、火、雷、风、山、泽八个人们经常见到的物象对应起来。然后又按照这些对应物象的性质，给八卦命了名，就是乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。　　举个浅显的例子来说明这些名字之间的关系：老老阳就相当于化学上的氧化二氢，是结构名；而天就相当于水，是俗名；乾就相当于“万物之源”，是从天抽象出来的性质。写到这里的时候，不得不佩服古人的概括能力，八个物质都能各自用一个字来概括他们的性质，而我为了概括水的性质，绞尽了脑汁才缩短到“万物之源”这四个字。　　
　　八卦这种两分法的形成过程，暗合了二进制的计数方法，所以在先天八卦图中，卦的顺序是符合二进制计数方法的。而先天八卦按照顺序排列，又正好构成了一个太极线。这也很好的反映了太极生出八卦，而八卦又组成太极这样一个理念。　　先天八卦的排序和中国地理也大致相对应：中国地处北半球，南面向阳，表示太阳的乾就放在南，对应的坤就放在北，也就是我们常说的天南地北（我们从不会说天北地南，虽然地图上都是这么标的，由此可见易经思维已经深深溶于我们的日常生活）；日出东方，所以东方是火、是离，离开了地平线；中国大河多从西流到东，所以西边是水，是坎；东南是海，是泽，是兑，而西北是山，是艮；东北多雷，西南多风（这两点似乎不太切合）。　　可能由于伏羲时期的人们对事物认识的局限，他们对自然规律的总结只是到八，至于十六、三十二、六十四以及更以后的事情，留给了后人去补充完善。　　
　　后天八卦　　伏羲时期的八卦是先天八卦，是朴素的唯物认识，其推演排列符合基本的数学法则。而后天八卦则是更深一步，上升到了对事物发展规律的认识阶段。所以后天八卦的顺序成了：坎一、坤二、震三、巽四，五是中宫，乾六、兑七、艮八、离九。　　事物发展的规律就是“兴衰荣枯，周而复始”：　　万事开头难，所以坎放在第一位，坎代表的是凶险；　　坤表示顺应规律，事情刚刚开始不久，应该按部就班，环境还不熟悉，还不能自由发挥，所以顺在第二；　　震三，是说事情按部就班了一段时间后，要想有所突破，需要震，只有这一“震”，才能石猴出世，才有可能成就自己的一片天地；　　“震”成功之后就是巽四，表示事情顺风顺水，接着就进入了五这个中宫；　　五之后就是乾六，事业如日中天，越干越大；　　接着乾六就是兑七，是事业有成，愉悦享受的阶段；　　在“乾六”和“兑七”阶段，事业固然发展顺利，但许多风险和矛盾也在不断累积。当这些矛盾积累到一定程度集中爆发时，便到了艮八，也就是差不多停止到头了的意思；　　最后就是离九，一把火烧光，尘归于尘，土归于土。　　后天八卦的一到四，就是事物荣的过程；而六到九，则是枯的过程；但枯过之后，又是重新开始，这就是新陈代谢，是“离离原上草，一岁一枯荣”。　　八卦新的顺序出来以后，排列也没有取法以前的太极线，而是取法了九宫格，这应该和数学知识的进步有关。　　因为九宫比八卦多了一个宫，本着对称的原则，就把“五”空出来，作为中宫。一到四是事物的发展繁荣，六到九是衰退消亡，五自然就成了“中庸”，成了无数后人竭力追求的最高境界——荣而不枯！　　八个卦按照九宫格排起来之后，和东南西北的地理方位的对应就成了下一个需要考虑的问题。很有可能是出于政治上的考虑，文王就把乾、坤、兑这三个卦放在了西边，因为周的发源地在商都朝歌的西边。这样，天就在西北，地就在西南，而把兑放在正西方，告诉人们天佑西周，只有在西方才能获得愉悦（兑是“悦”的意思）。　　而商周朝歌所在的东方，是震位，也就是江山震动不能长久的意思。南方气候热，所以放火；北方气候冷，不适合居住，所以放坎；剩下的巽就到了东南，艮就到了东北。好在我国东南沿海，每年带来大量降雨的都是东南风，所以这样放也说得过去。不过，文王这么一放，把先天八卦暗合的二进制计数法次序就没有了。
　　总结一下，后天八卦的形成考虑了三个方面的因素：　　1）按照事物发展的规律给先天八卦排序；　　2）根据排出的次序把这些卦填在九宫格中，因为九宫比八卦多了一个数字，所以按照对称的原则，最后把数字五空出来。　　3）最后从政治因素考虑，把填写在九宫格中的八卦和东南西北对应起来。　　关于先天八卦和后天八卦的次序，有很多书介绍是什么河图洛书之类的东西，我看大家最好当神化故事听听就算了。就象听到说朱元璋出生时红光满屋一样。　　从先天八卦到后天八卦的排序变化，反映出古人对人类和人类所处的自然世界的认识，从对表观物象的认识深入到了对内在规律的认识上。到了后来周易的六十四卦中，排列顺序也是以事物的发展荣枯为依据的，是一个周而复始的过程。　　顺便补充一下，当后天八卦排列出来之后，“一、二、三、四”因为代表的是事物发展的“荣”的阶段，是“生”，也就成了所谓的“生数”。而“六、七、八、九”就成了所谓的“成数”，因为它们代表的是事物形成之后逐渐衰落的过程。否则，我们单单从字面理解的话，“生数”只要“一、二”两个就够了，因为按照二进位方法，其它数字都可以由“一、二”表示出来。　　因为单数是“阳”，双数是“阴”，所以四个“成数”当中，“六、八”是阴而“七、九”是阳。因为“阳”的性质是扩散的，所以数目越大就越“阳”，“九”就成了“老阳”，“七”就成了“少阳”；而“阴”的性质是收缩的，所以数目越小就越“阴”，“八”就成了“少阴”而“六”反而成了“老阴”。所以周易中用“九”代表阳爻，而用“六”代表“阴爻”。
　　解卦原则：　　《周易》的爻辞和卦辞都非常简省，而且多是生僻字，加之古人行文没有标点符号，这些为每句话的解释提供了太多的可能性。比如我们经常看到有“悔亡”这个表述，到底什么意思，常见的解释是“悔恨消失”，但也可以理解成“后悔所失去的东西”或者“后悔选择了逃亡的道路”。到底哪一个好，就要看上下文。　　所以我在理解周易的时候，坚持几个原则：　　1．每个卦，卦辞和爻辞之间，以及各句爻辞之间一定是有逻辑联系的；　　2．卦与卦之间是通过变爻的方式来相互关联的；每个卦有六个爻，它就有六个变卦，通过这六个变卦，我们就能更好的理解原卦的意思。　　这种变爻也是一种两分法的思想：我们假设有一个卦，其中有一个阳爻，爻辞是：酒后驾车危害大。那么这个阳爻变成阴爻之后就成了另一个卦，这个新的卦意思就应该是：不喝酒驾车最安全，这个新卦的卦名可能就是“安”。也就是说，每一爻的爻辞和这一爻的变卦意思是相对的。这是我解周易的核心。而且我觉的周易的六十四卦很可能就是这样推演出来的：先从乾坤两个卦逐步推演出全部的卦，然后根据卦的意思重新排序。　　3．综卦（甲卦打个倒立变成了乙，甲和乙就是综卦）之间的卦意是相对的；　　4．每个字、词的解释在全书中应该大体一致，不会在这个卦里是这个意思，在别的卦里就成了另外的意思。　　以上四个原则在具体解卦的时候，我会结合例子说明。　　在诸多的周易解读著作中，有很多通过爻的位置，或者爻的阴阳、对应来解释卦辞和爻辞的现象。其实这是没有体会到每个卦各个爻之间的发展规律时不得已的行为。也给理解周易造成了困惑。所以我的解卦中基本不从这方面立论。　　卦的外形，也就是卦象；以及构成每个卦的上下两卦和全卦之间的联系，也有一定的规律，我会稍做解释，有利于我们对卦的把握。
　　乾坤易之门。　　让我们从乾卦来开始我们的周易之旅吧。　　“乾”是卦名，和它的卦象对应的比较好：六条连续不断的线很好的代表了天的形象。　　乾卦六个都是阳爻，都是“九”，而阳的性质是刚、发散、创造，所以，乾卦是创造力很强的卦象；《象》对乾的解释也非常精辟：“天行健，君子以自强不息。”就是说，大家要效法乾卦的精神，努力奋斗、自强不息。　　乾的卦辞（也就是总论，对乾卦的总体说明）很简单，四个字“元亨、利贞”。　　“元”指的其实是周易最核心的东西，就是“周而复始”，是“新陈代谢、否极泰来、盛极而亏”等自然规律。周而复始的“始”，不是回到起点，是在更高层次上的“始”。这样看来，“元”其实就是螺旋式上升进步的过程。再直白一些，“元”就是我们常说的“可持续性”。　　《文言》说元是“善之长也”，“善”就是遵循规律，长就是“发展”。“善之长也”就应理解为“事物按照其规律的发展，是可持续性的发展”。很多周易的白话注解中把元简单的解释为“大、始”等，不能说错，但是至少不全面的。说“元吉”是“大吉”没有错，但什么样的吉才是“大吉”？却没有说明。　　只有“可持续性的吉”才是“大吉”或者“元吉”。挖煤采矿是“吉”，因为能赚到钱，但不是元吉，因为污染了环境，而且煤总有挖完的时候，不能“可持续”。太阳能、风能等绿色能源才是元吉。
　　“亨”就是“亨通顺利”，《文言》说“亨”是“嘉之会也”，是“美好的东西互相交汇”，也就是通达、顺利的意思。　　“利”就是“利益”，《文言》说“利”是“义之和也”，是“义的补充”。靠“晓之以义”不能解决问题的时候，就要“动之以利”。乞丐偷了店主的包子，两个人起了争执。乞丐说家里闹灾荒，实在活不下去了。店主说小本经营，上有老、下有小，禁不起别人吃白食。这时候你帮谁？似乎双方都在理，从“义”的角度去判断不能决定，那就看谁对你有“利”了：你在乎江湖名声，就帮乞丐，事后大家都夸你有大侠风范，能劫富济贫；你在乎实惠，就帮店主，事后他一定感谢你，请你吃一顿包子。　　“贞”是“开始做事”，《文言》说“贞”是“事之干也”，也正是这个意思。　　“贞”在很多书中被解释为“正”，我认为并不妥当。因为周易中不仅有“贞吉”还有“贞凶”、“贞厉”的说法。一个人守“正”能“吉”可以理解；而守“正”却“凶”、“厉”就不合逻辑了。　　更绝得是，这些人还能自圆其说，说“贞吉”是“守持正固获得吉祥”，而“贞凶”是“守持正固以预防甚至避开凶险”。那到底“贞”与“吉”“凶”之间是省略了“获得”，还是省略了“避开”，没有人知道。就变成了官字两个口，“预防”说得通就加上“预防”，“避开”说得通就加上“避开”，说得不好听些，这种做法就是强奸。再套用一个时髦的网络语言，这种现象就是“贞”被“正”了。 　　有的白话注解中把“元亨利贞”理解为君子四德，还和“仁义礼智信”联系起来，我觉得非常牵强，不说内在含义，起码字数都不能对应起来。　　乾的总论“元亨、利贞”就是说，按照乾卦的路线发展，是可持续的，亨通顺利，利于开始行动。　　那么“乾”到底是怎样的一种“可持续”路线，下面六个爻辞逐步作了说明：
　　初九，潜龙勿用；　　乾是龙，是创造性的，是要变革社会，有所作为的。但这里为什么要“潜”呢？因为时机还没有来临。　　说一个最浅显的例子：在皇帝精力旺盛的时候，皇子们就是潜龙。即使你已经正式被立为太子，也要潜伏起来，不要乱表现，不然皇帝一定怀疑你结党营私。　　看过康熙大帝的人想必都记得，在皇储问题上，二阿哥胤礽为首的太子党和八阿哥胤禩是如何争斗得头破血流，但结果却是给一直低调的胤禛继承了皇位。这里，能够“潜”是雍正最终胜出的关键。“留着青山在，不怕没柴烧”。　　再譬如，你新到了一家公司，公司事业蒸蒸日上，非常顺利，那你也是要潜的，不能立刻表现，说，我要改革。改革固然好，但改革一定是有成与败的风险的，公司目前经营顺利，那有必要承当无谓的风险呢？所以，时机不对，环境不对，即使你是龙性，也要做潜龙。　　如果觉得自己是龙，一定要飞，要出人头地，最好到急需变革的公司去，那里才需要创造力，需要见龙在田。当然，呆在现在的公司也可以，因为，事情总是不断变化的，现在经营顺利，不一定永远顺利，总有遇到困难的时候，总有需要变革的时候，所以，呆着可以，但是要“潜”。　　“龙德而隐者，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。”这段话就是说，虽然你是“潜”，但是你是龙，还是要坚持自己的理想，不要因为环境不合就改变自己的志向，不要在乎自己的名分地位，这样，你虽然隐居，但不会苦闷，不为人所知，也不会苦闷。你心情好，觉得有些事情应该做，就去做，你有点担心，觉得某些事情不应该做，就不去做，自己的追求要坚持不变。我想孔子在为潜龙做这段注解的时候，应该是非常有体会的，因为他就是一个有理想，却始终没有能找到合适环境，而“潜”了一生的龙。
　　要做龙，就要有这种耐得住寂寞的精神和操守，因为万事万物，无论事物的发展还是社会的进步，大部分时间是一个量变的过程，真正的质变，真正伟大的变革，并不是经常发生的。潜龙勿用，静以待时。　　如果实在不想潜，尽管环境不适合，时机没有到，也一定要出来表现。那就成了初九的变卦，初九这个阳爻变成阴爻，成了姤卦。姤读作够，是邂逅、偶遇的意思。在一个不适合自己个性的环境中硬要有所作为，不就是在碰运气吗？　　我前面说过的卦与卦之间的联系，就是通过爻变的方法实现的。爻变的原则是爻辞的对立：例如上例，初九是阳爻，爻辞是“潜龙勿用”；那它的变卦是初九变成阴爻后的姤卦，而姤的意思应该是和“潜龙勿用”相对的，是龙不愿意“潜”，而积极求“用”。
　　九二：见龙在田，利见大人　　当潜龙遇到合适的时机的时候，就可以开始表现，叫“见龙在天”，而这种表现最后能否取得成果，就要看你能否遇到“大人”，“大人”就是能够辅助你成就事业的人。诸葛亮的大人就是刘备；雍正的大人就是康熙。　　当公司经营遇到困难需要变革的时候，就是有创造力的“潜龙”的表现的时机。而最终结果如何，要看你的表现能不能得到领导的赏识和肯定，这就是“见龙在田，利见大人。” 　　表现的机会到了，可是却没有大人照顾。就是九二的变卦，同人卦，“同人”就是“统人”，要带领大家自己创业。　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；　　“见龙”有了表现，有了施展自己抱负的机会，而且得到了大人的照顾。这时把握不好，最容易洋洋自得，不可一世，把别人都不放在眼里。所以，第三爻就需要当头棒喝：这样做是非常危险的，很难走得更远；正确的态度应该是：“终日乾乾，夕惕若厉”，才会“无咎”。　　“终日乾乾”就是一整天还是勤勤恳恳地做事；“夕惕若厉”就是晚上也要谨慎小心，就象危险随时可能到来一样，正所谓：“如临深渊，如履薄冰。”为什么会这样呢？因为在你施展抱负，得到领导垂青的时候，同时也威胁着很多同事的发展空间，所以，每个人都在注意着你，甚至巴不得看你的笑话。　　这个阶段如果太张扬，不够谨慎。就是变卦履卦。“履”就是踩，履卦讲的是“踩老虎尾巴”的故事。不够谨慎，不就是去踩老虎的尾巴，吉凶难测吗？
　　九四：或跃从渊，无咎；　　经过九三之后，就成了领导的亲信。　　但“乾”是创造、是变革、是要开创自己的一片天空。所以他是不会满足于做领导亲信这样的角色的，“跃”因此就是必然的选择。“或”同惑，是疑惑、考虑的意思。或跃从渊，就是要考虑自己如何才能再上一步，取代领导的位置。　　因为这一跃是有风险的，成功了，你是领导，飞龙在天；不成功呢？很可能又要打回潜龙过遁世的生活。就象在一个公司做久了，到了副总裁，可是总裁还年轻，还健康，怎么办？一种就是黑掉总裁，自己取而代之；一种是离开公司，自己去创业。无论那种，都前途未卜，要有回到潜龙的准备。但自己要行乾路，这一步就必须要走，所以说无咎；但怎么走，何时走，就需要“或”，需要反复考虑。　　如果这个时候收敛自己的龙性，没有去“跃”，就成了变卦“小畜”卦，小有积蓄的意思。做了领导的亲信没有继续去求上进，小有积蓄应该还是正常的。　　九五：飞龙在天，利见大人。　　就是经过一番奋斗，终于事业有成。利见大人，就是说权势地位虽然到手了，要想长期保有，还需要大人的帮助，还需要问民疾苦，得到群众的拥护。因为你已经是飞龙，能辅助你的就不再是你的领导，而是你的下属，你的臣民百姓，得到他们的拥护，才能保住自己的地位。做了老板，一定要有自己的团队。才有人出主意，提意见，才有人执行自己的设想和意图。　　飞龙没有大人就是九五的变卦大有卦。你只是光杆司令。只是拥有公司的股份每年分分钱。过富裕的生活。至于公司未来如何发展，你不用担心，说了也不算。
　　上六：亢龙有悔。　　在九五的位置上久了，就会刚愎自用，变得非常固执，听不得不同意见。就成了亢龙。亢龙就是非常亢奋的龙，对自己盲目自信，不考虑客观环境的变化，一味求进。已经飞得很高，还要继续向高处飞，那么最后的结果必然是“有悔”。　　同样，上六也有变卦，就是夬（音同怪）卦。夬的意思是告别。在这个阶段，你意识到了自己的缺点，决定不再继续高飞，决定退下来，让位给新的领导，就是“夬”。就是和自己的成就告别。这样做结果好不好，后面说到夬的时候会说到。　　高飞的亢龙“有悔”，就是遇到了挫折。遇到挫折自然就要反省，这个反省就又有了点“潜龙”的意味，只不过是在更高层次上的“潜”。这也就是最前面卦辞中的“元”所蕴含的“周而复始”、“螺旋式发展”、“可持续发展”的意境。　　六爻之后，乾卦有一个总结陈词：用九，见群龙无首，吉。　　就是说：走乾道的人，创造性强的人，如果正好碰到一个群龙无首的乱世，是吉。所以我们常说“英雄出于乱世”；如果群龙已经有首，你还要乾道一路走到底，就是要造反，自然是非常艰难的。一片天空，怎么可能有两条龙自在翱翔呢？　　看看我们所熟知的汉武帝的一生，就是一个乾卦：早年只是一个普通的皇子，是潜龙；直到刘荣被废，他才在长公主和王美人的支持下做了太子。这个阶段，就是见龙在田，长公主和王美人就是刘彻的“大人”；此后，刘彻小心谨慎，巧妙地在窦氏外戚势力、王氏外戚势力中间周旋，历经坎坷，后来飞龙在天，树立了自己的绝对权威，取得了对匈奴战争的节节胜利；到了晚年则穷兵黩武，国库空虚，进入了自己的“亢龙”阶段，直至最后下诏“罪己”。　　“罪己”其实就是反省，意味着更高层次的潜龙，可惜人的自然寿命有限，武帝的下一个乾卦循环甚至都没有开始就结束了。　　在汉武帝刘彻身上，我们更能看到乾卦倡导的自强不息的精神：无论在和外戚势力的内部宫廷斗争中，还是在和匈奴的对外战争上，刘彻都不是一帆风顺的，但不管遇到怎样的困难，他都能从容面对，不屈不挠，直到取得最后的胜利。　　比较有对比效果的是刘备的儿子刘禅，一句“此间乐，不思蜀”把平庸无志的心态暴露无疑，我们就不必奇怪他成了司马家的阶下之丘了。
　　深入浅出、有理有据、生动不乏味。太好了，支持楼主，向你学习
　　@槟榔谷-10 15:48:00　　深入浅出、有理有据、生动不乏味。太好了，支持楼主，向你学习　　-----------------------------　　多谢关注，共同学习。　　六十四卦已基本整理完，修订后将陆续跟贴。
　　和乾卦对应的是坤卦，六爻全是阴爻，很好的代表了“地”的形象，是个“执行力”很强的卦象。　　《象》的注解“地势坤，君子以厚德载物。”非常精炼地概括了坤的性质。行坤道的人要顺，要有包容，就是“顺”。这里所说的顺，不是一味的顺承拍马，是有选择性的顺。领导的主意很好，你要帮它发扬光大；而主意不好，就是要纠正，使它变成好主意。所以，坤是相当的不容易的，没有厚德是绝对做不到的。　　有的人天生创造性强，适于走乾的路线，而有的人天生执行力强，适合走坤的路线，没有对错，没有好坏，因为任何事情的完成，创造力和执行力都是不可或缺的，关键是如何走好自己的路线。　　坤卦总论第一句就说“元亨，利牝马之贞”。“元亨利贞”在乾的卦辞里已经说过，就是“走坤的路线，能实现可持续发展，亨通顺利，利于行动。”不过，与乾卦不同的是，坤卦的行动之前多了个限定“利牝马之贞”。　　牝（音聘）马就是母马，母马做的事情就是紧紧跟随公马。乾是创造性的，所以说“行动”就可以，怎么行动，你自己来决定。而坤卦则明确指出要跟着别人前进，因为坤是收敛的，是“成”的性质。　　走坤卦路线的人，一旦选定了追随对象，就要紧紧跟随，不离不弃。为了阐明这一点，坤卦有进一步说：“君子有攸往，先迷后得主，利。”　　“有攸往”，就是有所往，就是要去做事。“先迷”是说“如果一马当先，很可能迷失方向”，而“后得主”就是“走在后面，找到了值得跟随的对象”，这样才是有利的。　　坤卦后面还有两句：“西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”所谓西南得朋，东北丧朋，是因为后天八卦的东北是艮卦，是“停止”，西南正好是“坤”卦。同时商纣都城朝歌又正好在周的东北，所以文王告诉那些创见性不强，不准备自己“王称帝的君子们，不要到东北去，要到我们西周来，才有前途。　　“安贞吉”就是要安安静静的做事、安守本分的做事就能获得吉祥，这也是符合坤卦的精神的。　　对“坤”有了整体把握之后，我们来看各爻的具体论述：
　　初六，履霜坚冰至。　　坤是“成”，什么事都能做好。要达到这样的境界，首先就要“履霜，坚冰至”，脚上踩到霜 ，就知道不久会结成冰。就是要能把握事物发展的因果走向，明白其内在的发展规律，能够防微杜渐，能够料事如神。把坏的苗头及早扼杀，好的幼苗尽力培养。　　由此看来，要走好坤道，也着实不是易事。　　回顾我们高考的选专业、选学校，大学毕业后的选行业、选公司。我们不难明白初始阶段“慎选”的重要性。这里就不再展开。　　“坤”是女，所以女性开始阶段，最重要的就是要选好对象，就是“女怕嫁错郎”。　　选择不慎重，没有很好地去了解环境就开始蛮干，没有了解对方就结了婚，分数不够又不想再重新高考，选了不喜欢的专业，结果怎么样呢？就是初六变成初九后的“复”卦，“复”就是“反复”，做事情总没有激情，总是做错，错了又改。嫁的老公总觉得合不来，离了又嫁、嫁了又离，一二再、再而三。　　初六做得好，对男方有了全面的了解，就开始交往了，就到了六二。　　六二：直方大，不习无不利。　　“直”就是“正直”，是自己内心衡量事物的准绳；“方”就是规范；“大”就是你公司的老板，就是你跟随的“主公”，就是你选择的男朋友。到了这个阶段，你可以真率得表现自己，可以给你的“大”们提意见。　　“六二”就是一个加深了解的过程，你选择了对方，现在做的是把自己直率地表现给对方，来看看到底双方是不是适合。　　在初六阶段，你是按照老板的吩咐做事的；然而随着自己“德”的积累，随着自己对公司业务的熟悉，你渐渐有了自己对事态发展的看法。这时，如果觉得上面的某些行为决策不妥的话，就应该按照自己的意见规范上司的行为，这也是很合理的。　　如果说“初六”是你选择的公司，那“六二”就是把你表现给公司看，看公司能不能接受你。表现的方式就是“有意见就提，有看法就说。”　　同样对于女性，这个阶段就是把自己充分展示给交往的对象。“我不喜欢烟味，你能不能戒掉啊？”。“我愿意花二个月的薪水去买个小包包，你不会有意见吧？”诸如此类的问题这时候就可以交流了，相互了解，看别人能不能接受你。　　当然这样的了解过程中，可能出现一些冲突：“房子都没有，你还买奢侈品，不妥当吧！”你的男朋友这样说。“你能力没得说，就是不守时，迟到早退，公司的纪律都给你带坏了！”你的老板这样讲。这就是“不习”，大家有点相互不习惯，但是“无不利”，没有关系，因为本来就是个磨合过程，实在合不来，一拍两散还来得及。毕竟只走到“六二”阶段嘛。　　六二的变卦是“师”卦，这个变有两层意思：一种是你没有做到“直方大”，你太在乎对方，怕把人家吓走，所以光是拿好的一面去表现，没有把握的一面就克制、潜藏起来；第二种是你直率地表现了，但对方并没有“不习”，而是非常地接受，觉得正对胃口，有“相见恨晚”的感觉。　　但不论哪一种，不管是你故意潜藏自己还是彼此正好“臭味相投”，结果却是一样的，就是你一定得到了对方的信任：王让你做了军队的统帅；老板让你负责核心业务的开发；男朋友把工资单给你看，并让你帮他理财。这就是“师”。　　我们这里稍微延伸一下，师卦卦辞说“丈人吉”，就是要慎重的选择统帅，为什么？你在坤的六二这里向师卦变化的时候就可以看到：因为对方取得你的信任并不一定是他的真性情的表露，有时候你是伪装了自己，所以必须慎选。选到前一种，就是“丈人”，就“吉”；选到后一种，自然就有麻烦了。　　双方彼此了解磨合之后，觉得合得来，关系就进一步发展了，你当了公司的小主管；男方也把你娶过了门，就进入了六三。
　　六三：含章可贞，或从王事，无成有终。　　“六二”阶段是鼓励双方直率地表现自己，增强了解。如果在充分了解的前提下决定携手走下去，到了“六三”，就不应该一味地“直”，而应该“含”了。　　“章”是文采，也就是美德，就是说，你有美德，但是要“含”，不要“锋芒毕露”；这种“含”，就是“包容”，就是对领导、对公司文化的包容；是对丈夫缺点的包容。　　公司可能真的有不足，领导可能真的有缺点，但是既然已经经过前面的阶段，在对这些不足和缺点都有了解的情况下，你决定继续呆了下来，就不应该再时时刻刻把它们挂在嘴边。　　“领导太小气，加班都不给加班费！”“公司太保守，年轻人没有升迁的机会！”这些你早就知道的事情，如果现在还常常挂在嘴边，除了引起老板对你更多的不满外别无益处。　　男女关系也是如此，你既然了解了他，嫁给了他，还整天唠叨：“就知道喝酒，少喝点不行吗！”害得老公家也不回了，整天泡到酒吧去，于事无补。　　那怎样对待这些缺点呢？就是“或从王事”，用“疑惑的态度处理上面交代的事情”。既然加班没有工资，你不要抱怨，而是尽量不要加班。即使老板下了命令要赶进度，也不要加班，最后老板发现任务没有完成，是因为时间不够；时间不够却没有人愿意加班，是因为加班没有工钱，那老板以后要求别人加班的时候一定会想到给工钱。这就是“无成有终。”你没有成就，因为加班给工钱是老板决定的，不是你抱怨出来的。但是有“结果”，因为加班有工钱拿了嘛！　　你或许真的比领导高明，但你不能让别人，尤其是不能让领导感觉到你比他高明。你有把事情处理得更好的办法和能力，但是你不要让领导感觉到。这就是“含章可贞”，然后再“或从王事”，觉得不妥的，就缓做或者不做，这不是拖拉，是给领导改正错误的机会。　　刘邦晚年喜爱戚夫人，因此想立戚夫人的儿子刘如意为太子。樊郐是吕后的妹夫，所以有人传说樊哙和吕后是一党，准备杀了刘如意和戚夫人而立吕后的儿子刘盈。刘邦盛怒之下派陈平和周勃去杀樊哙。　　陈平就对周勃说：樊哙和陛下，那是老相识，而且还是连襟，现在陛下要杀樊哙，是盛怒之下不理智的行为，将来后悔了咱俩还得承担责任。咱们不能干这事。咱们应该把樊哙绑起来，送回长安，交给陛下亲自处置，才不至于出错。　　结果樊哙还没到长安，刘邦就死了，吕后当权，本想如果樊哙死了，就拿此事作为借口把陈平和周勃干掉，没想到樊哙没死，陈、周才继续得以在朝堂立足，最终铲除诸吕，扶立文帝登基。　　陈平所为，就是或从王事。只有“含章可贞，或从王事。”才能“无成有终”，沿着坤的道路继续前进。无成，就是没有成就感，所有的一切都是按照“王”的意思干的，自然没有成就感，但是有终，就是有结果，能顺利走完自己的人生之路。　　夫妻关系也是如此，老公爱喝酒，不要一味抱怨，而只能“或从”，老公让你买老白干，你说没有了，只有啤酒；老公爱就着花生米吃酒，你给他多做辣子鸡。久而久之，老公酒瘾也不大了，大家还是和平相处，不是很好吗？　　如果六三絮絮叨叨，一定要对方改正，就成了变卦“谦”卦，谦是谦虚，不仅是自己谦虚，而且要用谦虚的美德去感染大家，让别人也谦虚。如果谦虚是“章”，谦卦就不是“含章”而是“挥章”，要用好的东西，起码自己认为好的东西去让别人来接受。再以后讲到谦卦时我们再深入阐述。　　六三走完，你成了老板的亲信，夫妻关系也更深入了，差不多孩子也应该有了吧。就到了六四。
　　六四：括囊，无咎无誉。　　括囊，就是把口袋括括大，口袋扩大做什么？以便装下更多的东西。　　你已经是领导的亲信，进入了公司核心管理层，对领导，对公司知道的事情越来越多，口风不紧，很容易闯出祸端。　　无咎无誉，可以理解成不要对领导乱评论，不要批评，也不要拍马屁；也可以理解因为你办事谨慎，口风紧，所以没有人赞美你，也没有人批评你。　　家庭也是一样，这时候就要做到家丑不外扬，因为已经彻底成了一条绳子上的蚂蚱了。即使老公有了外遇，也要内部解决，不能去单位告状，不然就一损俱损了。　　六四就是六三包容性的升级版。如果不能作到“括囊”，就成了六四的变卦“豫”卦，豫就是“享乐、洋洋自得、炫耀”的意思。你到处去和别人说：“我老公很有本事，一个月就赚了一百万！”“我老公很有魅力，公司那几个新来的小年轻一个劲地往上贴，多亏我管得严”。说得多了，反贪局、纪监委一定会登门拜访。　　在公司也一样，因为是老板亲信，就炫耀自己知道的内幕早：“公司那个项目马上就上马了，你还不知道吧？”证监会过两天就来查你内幕交易罪。　　顺利过了六四，坤道基本大功告成，进入了六五：黄裳元吉。　　黄色是最中庸的颜色，和什么颜色放在一起也不显眼，和什么颜色都容易搭配。黄裳元吉就是暗示到了这个阶段，你已经位极人臣，所要做的就是象“黄色”隐示的那样，能处理好上下左右各个方面的关系，守成持重，左右逢源。　　在公司里，老板喜欢你，觉得你有能力、靠得住；员工也喜欢你，觉得你能为他们解决问题。在家里，丈夫说你是好妻子，儿子说你是好妈妈，公婆说你是好媳妇。这就是黄裳元吉。　　元吉就是可持续地“吉”，不是象中了彩票一次性的吉。大家愿意和你交往，你就知道了更多的事，有了更多的资源，就能为大家解决更多的困难，你的人缘就更好，然后就更多的人愿意来找你。这是一个良性循环，是可持续的“吉”。　　如果不能黄裳元吉，不是通过个人魅力来和大家处好关系，就成了六五的变卦“比”卦。“比”就是“亲比”，利用自己的财富和权力来照顾别人，以获得别人的支持。　　事情的发展有自身的规律，不以人的意志为转移。当六五中可持续的“元吉”越滚越大的时候，你的威望越来越高，甚至超过了你的老板，虽然你的本意并非如此。　　来公司推销项目的人不去找你的老板而是直接找你；请托送礼的人不去找你丈夫了，而是直接要和你会面。你已经成了无冕之王，不自觉地走入了上六。　　上六：龙战于野，其血玄黄。　　当无冕之王势力越来越大，你就成了“地龙”。当“地龙的势力”威胁到有冕之王“天龙”的时候，斗争就在所难免。　　明白了这个道理，我们就不应该感慨“狡兔死、走狗烹、帝王太凶狠。”因为事情发展到那个阶段的时候必然是那样的状况。即使你想避开，想走另外的一条路，也不会好到哪里。因为上六的变卦是剥卦。即使你避免了和“天龙”的战斗，权利财富也避免不了被剥蚀。看看李善长的结局不就是这样，自己倒是想脱离漩涡、安度晚年，不过人家对你不放心，照样要把你搞掉。　　龙战之后呢，要么你被肉体消灭，没有了下文。要么你成了平民百姓，重新开始了“履霜坚冰”的选择。所以坤卦也是“元”，是“可持续的”。　　坤卦还有一个最后的总结陈词：用六，利永贞。就是说走坤卦的路，利于一直安安心心的做事。这其实是“利牝马之争”的重复，论文结构上应该叫做前后呼应吧。
　　我们大家最为熟悉的诸葛亮的一生，就是一个坤卦。　　诸葛亮在南阳隐居了二十多年，没有去投奔当地势力刘表，而是后来跟了外来户刘备，这就是“履霜坚冰”的选择阶段。　　诸葛亮出山之后先是劝刘备夺取荆州，刘备不听。可以看作是六二的“直方大”阶段，是彼此互相深入了解的阶段。诸葛亮认识了刘备的“仁”，而刘备认识到了诸葛亮的“智”。　　此后的六三、六四阶段，诸葛亮是做到了“含章可贞、或从王事”以及“括囊”的：他帮助刘备在荆州站稳了脚跟，并且夺取了成都和汉中。其间，两人在一些问题上有矛盾，但诸葛亮基本遵循刘备的意见，只是尽自己的能力添加一些补救的措施。把荆州交给关羽镇守，就是尊重了刘备的意见，虽然他也许认为关羽不是最合适的人选；后来刘备要征讨东吴，诸葛亮也没有坚决反对，还及时布置了八卦阵防备兵败后东吴的反击。　　后来诸葛亮在蜀汉朝廷中的地位非常高，就是黄裳元吉阶段。过后就露出了“地龙”的端倪，白帝城刘备的一句“可辅则辅，不可则自为之的。”托孤遗诏，就是上六的这种态势的很好写照。　　上六这个阶段，其实又回到了初六的选择阶段，诸葛亮在“辅佐刘禅”和“自为之”之间选择了后者，进入了第二个阶段更高层次的坤道循环。
　　坤的柔顺　　之所以在乾坤两卦之后要特意说一说坤的柔顺，是因为很多人把“柔顺”等同于“三纲五常”，认为是对妇女的歧视，所以有一种本能的反感。　　其实，前面通过坤卦的分析，大家已经可以看出，“柔顺”是和“选择性”紧紧联系在一起的。所以我们不妨反问自己一句：“我自己选择的东西，柔顺跟随有什么错呢？”如果你能问出这一句，说明你理解了柔顺和跟随的关系。　　我们中国文化中常常有看似完全相反的两种说法。比如我们一方面说：“君不正臣投外国，父不慈子奔他乡。”而另一方面又说：“忠臣不事二主，好马不配双鞍”。那到底哪一句是对的，或者是应该提倡的，我说两句都对，都应该提倡。你说我捣浆糊，那是因为你没有明白选择性跟随的意义。　　“君不正臣投外国，父不慈子奔他乡。”说的是选择性，说在开始的时候要选择好的老板，要站对队，对应于坤卦的“六一”和“六二”阶段。而“忠臣不事二主，好马不配双鞍”说得则是跟随性，选好了老板、选好了丈夫，就要一心一意地去跟随，有什么不好呢？　　你选定了这个男人做你的丈夫，却还不能完全信任他，钱也分开花，婚前财产还要去做公证。这只能说明你在选择阶段没有做好。凡是这样做的人，其实就是出于父母、年龄的压力凑合结婚的，不是真正情投意合走在一起。　　真正情投意合的，就应该一心一意，因为现在已经是一个家庭，个体应该服从于这个家庭，而不应该过分执着地去追求独立和个性。　　有些人有说了：“你一心一意顺从他，他就被惯坏了，没有危机感，渐渐对你不在乎了，有什么好处呢？”说这话是误解了“坤”卦的柔顺。　　“坤”的柔顺不是盲从，不是愚忠，是有主动的一面，是“或从王事”。　　有人说乾隆和和珅是一对很好的乾坤配，因为乾隆有什么坏主意，和珅都能把它办成。我觉得这不能算是坤道。坤道应该是管仲之于桓公，桓公想称霸，管仲帮他称霸，但同时约束他要尊重周王；桓公想享乐，管仲就让易牙、开方和竖貂留在他身边，但同时要求桓公把治国的事情留给自己和自己的团队，而不能干涉；后来管仲死的时候，桓公想用易牙，管仲则坚决制止，推荐鲍叔牙做了相。　　你或许会说，桓公听管仲的，而乾隆不一定听和珅的。这句话其实似是而非，听不听在乾，而劝不劝则在坤。有善言而不纳，是违了乾道；有善言而不发，则不是坤道所为。　　还有一种，就是你劝的方法不对，方法不对，则是坤德不够厚的缘故。秦始皇赶走了母亲，很多人来劝他把母亲接回来尽孝，都被煮了。齐人茅焦来劝，他就听了；信陵君窃符救赵后，留在了赵国，后来别人进攻魏国，他不想回去救，觉得和魏王关系闹僵了，拉不下面子，很多门客来劝他都不听，而毛公、薛公的话他却听了。所以，要行坤道，德要够厚，知识要够广，方法要够多，要有“章”可含，绝对不是轻易能做好的。　　经过上面的分析，我们看出，“坤”的“顺”其实有两个含义：先慎重选择跟随的对象；选定了对象就一定要顺。　　由此来看我们东方人的选举，和西方人有一个很大的不同：西方人选的时候竞争激烈，但一旦选定了，大家基本都承认这个结果，总统的命令也能得到大部分选民的认同和遵守。换句话说，就是我选举时不一定投你的票，但你一旦当选，你的命令我愿意执行。　　东方人不一样，只要你不是我选的，你当了总统，我就是不服气，我还是要听我认同的那个人的话。至于你的命令，我老板是什么态度，我就是什么态度。这就是周易中“顺”的思想，我选择了我的老板，我就一切听他的，即使支持你的人比较多，即使你是行政首脑。　　明白了这个道理，我们就容易理解为什么东方人选举中有那么多波折，要重新计票啦，要深挖黑幕啦。道理很简单：只要你不是他选定的，他就永远不服气。
　　-----------------------------　　不错
　　夬和姤　　“乾”、“坤”一个纯阳卦、一个纯阴卦，而万事万物都是阴阳的合体，所以我们把乾坤两卦当做进入易经的钥匙，在这两个卦的基础上去理解其他的卦。　　让我们先从姤卦和夬卦开始。　　这两个卦是相对的，姤（音够）卦倒过来看就是夬（音拐）卦，夬卦倒过来看就是姤卦，它们是一对综卦，卦意上有相对性：　　首先，它们都能从乾卦变来，姤是乾的第一爻，也就是初爻变成了阴，而夬是乾的第六爻变成了阴。其次，“姤”的意思是“遇，相遇，偶遇”；而“夬”的意思是“决，断，告别”。夬和姤分别是易经中的第四十三和四十四卦。　　既然是乾的变卦，我们就从乾的意思来探讨，先来看姤卦：　　姤卦是乾卦初九的变卦：乾的初九是“潜龙勿用”，是说创造力强的个体，在初始阶段需要潜隐，因为时机不到。这个潜的时期，可长可短，诸葛亮潜了二十多年，而孔子潜了一辈子。　　同时我们前面也曾提到，万事万物的发展，真正需要巨大变革的时期是有限的，而大部分时间是一个量变的过程，而这样的环境更适合“坤道”的发挥。　　这就产生了一个问题，如果处在这样的一个量变的环境，而你虽然创造性强，却始终没有合适的条件发挥，而你又不甘心永远潜在那里，或者说不能潜在那里，因为你要养家糊口，那怎么办？唯一能做的，就是开始隐藏自己“创造性”，也就是乾的一面，而发挥自己“执行力”，也就是坤的一面。就是变卦姤卦。　　阳行阴路就是姤！　　固然，每个个体都有阴阳，但这两者不可能对等存在，让你随心所欲，想阴就阴，想阳就阳。所以，对于那些阳性比较强，创造力旺盛，但又不甘于潜的人来说，去力图发挥坤道就会遇到相当的困难。你将很难驾驭自己的命运，只能撞运气。　　所以姤的卦辞就是：姤，女壮。勿用取女。这句话的白话意思就是“女人很强壮，不能娶回家！” 如果单看这句白话解释，你会觉得很困惑，不合逻辑。女人强壮，能生能养能劳动，为什么反而不能娶回家呢？想不通。　　更有的人从爻的阴阳上立论说，一个女的在最下面，上面有五个男的，所以不敢娶。这句话也很费解，一女五男，还不抢着要，怎么会不敢娶呢？或许怕娶回家后其它四个男的打上门来？或许吧，总觉得不太合理。　　其实，我们从乾卦的变迁就能很清晰地看出这句卦辞的意义。姤是阳行阴路，就是说，你想发挥坤道，想尽力表现自己“成事”的方面，可是你的本质是乾，是创造性的，阳性很足。这样你表现出来的即使是“坤”，也是“阳坤”，是“人妖”。所以人家都不愿意娶你。其实暗示的意思是环境不愿意接受你。　　阳性很强的人硬要去表现阴的性质，困难将会很大，很难得到主流环境的认同，结果会自然就是要“凭机遇，看运气”。　　从卦象上看，姤卦的上卦是八卦中的乾，代表天，下卦是巽，代表风。风处在一个扩散性的环境里，当然就是吹到哪里算哪里了，这正是姤卦所说“偶遇”的意思。　　另外，姤卦的最下面一爻是阴爻，说一个女子碰到了五个男人，这五个男人地位都比他高，于是就无所适从，不知道如何选择了，只能撞天婚， 这也是姤卦中“偶遇”的意思。相比而言，同人卦中的阴爻在第二位，就容易选择，选初九，选择地位低的人，就是“同人”，“统人”，选择容易听话的男人；而大有卦的阴爻在第五位，也好选，选上九，选到更有钱的人，不就是“大有”了嘛。
　　姤（音够）卦到底如何艰难，我们来看下面各爻：　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。　　“柅”是马车车轮的刹车，“系于金柅”就是绑在金属做的马车车轮的刹车上。这里有两层含义：其一是说，一个阳性很强的人试图走坤的路线，首先要绑在刹车上，要有所约束；其二，正如我们所知，随着车轮的不断转动，刹车片就会渐渐磨损，就是要求走姤卦，必须去适应环境，渐渐磨掉自己阳的一面。这样做才会“吉”。　　“有攸往，见凶”。就是如果不安下心来去适应环境，而是想去有所行动，就会“见凶”，就会遇到危险。就像“被束缚住手脚的猪，心存信念，但踯躅难行”。“羸”同累，困住、束缚的意思，“孚”就是信心，因为你是下定决心要行阴路的，刚开始自然是信心满满，虽然步履蹒跚。　　初六的变卦是乾，比较好理解，你如果不愿意被束缚，不愿意消磨锐气，就走回乾卦，去继续做潜龙。　　九二：包有鱼。无咎。不利宾。　　经过第一阶段的锐气消磨之后，你稍微有了一些成绩，就是“包有鱼。”能用白茅包点鱼去祭祀了，这样做无咎，就是没有后患。　　“不利宾”，就是不能去结交宾客。阳性强的人，创造力强，非常活跃，即使你努力去走坤道，阳的习性还会不时表现出来。有了成绩做为资本，即使很小，也想去结交宾客。这是“阳”的创造性的本能反应，结交宾客干什么？“利见大人”啊，不走动，宅在家里，怎么能找到志同道合的人呢？宋江文不及吴用，武不及林冲，却能做到梁山老大，不就是交友广嘛！　　但现在，因为你想走的是坤道，想去适应环境。所以，不利宾。太平盛世，你广交天下朋友，想干什么？难道造反不成。必然引起上面的怀疑。　　如果走到九二，赚了钱都不敢去交朋友，你觉得自己这样走下去太过违背本性，决定不继续下去，就是变卦“遯”，就是遯逸、归隐。涉世不深，退回来还不晚。而继续走下去，“不能交朋友就不交吧。”你对自己说，于是就到了九三。
　　九三：臀无肤，其行次且，厉。无大咎　　臀部的皮肤都磨穿了，行走非常艰难，很凶险，但不会有大难。“次且”就是行走艰难的样子。　　“阳”要迫使自己走阴的道路，走得越远，困难越大。因为你本质和现实之间的矛盾也越来越激烈。初始阶段，小的时候，有父母长辈的约束，还算顺利。随着渐渐长大，越来越多的事情需要自我约束，所以，越走越难。但这时候虽然“厉”，虽然凶险，但没有大难，只要你还能在一定程度上约束住自己。　　这个时候你想要停下来，不想再约束自己的个性，已经不能像九二那样安然遯逸了。因为渉世已深，进难进、退又心有不甘，就成了讼卦，就是争讼。“大家都做了六年了，为什么他升了经理，我还是个技术员？”你就会去找老板理论。　　继续约束自己去适应环境，就到了九四。　　九四：包无鱼，起凶。　　到这个阶段，本性和环境的矛盾已经发展到极至了，已经不可调和了。所以凶险就自然出现了。　　那为什么九二还“包有鱼”，到了九四反而“包无鱼”了。这个要相对的来看，刚刚参加工作的时候，你赚八百，别人赚一千，大家差不多，当然就是包有鱼；可是二、三十年之后，由于本性的差异，你没有别人发展得快，你赚两千，别人却已经两万了，相差太大，自然就是“包无鱼”了。　　我们看人的成长就很容易理解这种本质和环境之间矛盾的发展：小孩子，你让他干不喜欢的事还不是很难，毕竟你是家长，力气也比他大，积威之下，他不得不干；上了中学，开始不好管了，他不喜欢的事，你让他干，他能拖就拖，虽然最后还是做了，但很可能只做了80%；上了大学，山高皇帝远，不喜欢的事你让他干，他不反对，但很可能只是做作样子；参加工作就更不一样了，就会说：我很忙，没空。等到事业有成，自己不喜欢的，不仅不做，还要反对了。所以越到后来，人对本性的约束就越难。继续下去，就是“姤”的第五爻，只能听天由命了。　　上面分析看出，九四的“凶”，是因为觉得“包无鱼”，所以心态上不能接受。同时，“起凶”的“起”也非常准确到位，说凶险不是外部来的，是你心态不平衡而导致的，是“怒从心头起，恶向胆边生”。不是“征凶”，也不是“见凶”，而是“起凶”。　　既然九四是心态不平衡，是“愤青”，那变卦自然就是“巽卦”，就是要端正心态，接受现实。阳行阴路是自己选的，这样的结果也是必然，所以没有必要埋怨。这就是巽卦表述的“顺”的意思。
　　九五：以杞包瓜。含章。有陨自天。　　因为心态不平衡，所以更不能安心做事，越混越差。就来到了九五阶段。　　“杞”是杞柳，能用来编个筐子、篮子什么的。“瓜”就是甜瓜。当事物发展到这个阶段的时候，自然寿命已经差不多到头了。人生到了这个阶段，可能也差不多五、六十岁了。　　阳行阴路，由于本质和环境之间的矛盾，一路走来非常艰难。可能年纪是九五了，可事业却还只能用杞篮包个甜瓜。怎么办？“含章”，把美好的东西都隐藏起来吧，不管是先天具有的乾，还是后来刻意琢磨的坤，买彩票吧。　　“有陨自天”不是说天一定会保佑你，是说你只能听天由命了。不服气？还想努力，做最后一搏？可以，就进入了上九“姤其角。吝。无咎。”　　到了九五有没有可能摆脱听天由命的状态呢？有可能。就是变卦鼎卦。如果这时候出现了新的局面，出现了需要发挥创造力的环境，公司经营出现了危机，迫切需要改革创新，自然就不用听天由命了。　　上九：姤其角。吝。无咎。　　“角”就是墙角，寻求机遇最后找到墙角这里，就只剩下死路一条了，必然是“吝”，是麻烦、是困难。“吝”了，为什么还能“无咎”，还能没有“难”呢？看看前面，不难明白：姤卦一路走来，充满艰难，不断在本性和环境的对立中寻求机遇，而成就，只不过“以杞包瓜，听天由命”。这一生中，根本没有顺利过，哪里还会“更难”呢？　　当然，这里的“无咎”还可以理解成“不要抱怨”的意思，因为路是自己选的，注定是这样的结果，怎么能怪怨别人呢？飞龙在天之后亢龙可以“有悔”，因为曾经是飞龙，是天地的主宰，一旦从高处跌下来，会后悔。因为曾经有“得”，所以失去时才悔恨。而姤一路艰辛，无所“得”，又何所“失”？无所“失”，何“咎”之有？　　当然，任何事情都不是绝对的，当你硬着头皮去撞墙角的时候，固然很大的可能性是撞个头破血流，但也不排除你的“铜头铁臂”撞倒了“豆腐渣工程”的可能性，这种可能性就是“姤其角”中的一线生机，就是上九的变卦大过卦，“遇到了很大的困难，但是最终还是过去了”这就是大过卦的含义。　　对姤卦的解析让我想到了飞将军李广。　　“林暗草惊风，将军夜引弓，平明寻白羽，没入石棱中。”空有一身武艺的李广，偏生逢文景之治的修养生息的时期，甚至连汉文帝都曾慨叹：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝（刘邦）时，万户侯岂足道哉！”。　　所以李广的一生坎坷艰难，总没有大展宏图的机会，到了武帝和匈奴大战的时候，李广早已经到了迟暮之年，卫青的崛起，更是限制了他发展的空间。终于在漠北之战后，因为迷路没有能按时到达集结地点的李广不忍去和“刀笔吏”对簿公堂而选择了自杀。　　征战一生，名噪匈奴，却一直没有能封侯。“李广难封”不就是对姤卦很好的注释么？
　　姤之后我们来看夬（音拐）。　　既然乾卦到了上六是“亢龙有悔”，那可不可以不做亢龙？可以，就是变卦“夬”。　　“夬”就是决，决断，告别。夬卦是乾卦的上九变成了阴爻，意味着走乾卦飞过了头，成了亢龙，脱离了群众，但又不想“有悔”，不想和新升起来的“飞龙”做正面搏斗，因为胜算不大。所以你决定要告别现有的权势地位，找个地方安度晚年。这样做会是怎样的结果呢？看完“夬”卦自见分晓。　　夬：扬于王庭。孚号有厉。告自邑。不利即戎。利有攸往。　　“扬”是古代表示军旅之事的舞蹈。“扬于王庭”就是在朝廷上有人跳军舞。这其实就是暗示新的“飞龙”已经出现，现在的“王”已经到了亢龙的地步。“扬于王庭”就是逼宫，就是王莽要求加“九锡”。　　“孚”是“诚信”的意思，“孚号有厉”就是一些忠于“王”的人看出了“逼宫”的危险并且提醒“王”要注意，要采取措施。　　“王”采取什么措施呢？就是“告自邑”，告诉自己属地的人民，告诉自己的亲信，“不利即戎，利有攸往。”意思是“马上硬碰硬的打仗不好，因为胜算不打，我们还是‘有攸往’， ‘找个地方安度晚年’吧”。这里的“利”是说“王”认为这样做有利，认为避难是可行的，结果是否真的如此，不一定。　　这样从乾卦的上九来理解，夬卦的卦辞就非常明确：就是彻底告别现有的权势地位，避难或者归隐，想避免流血冲突，要安度晚年。　　卦象上来看，下卦是天，上卦是泽；天表示事业有成的个体，而泽表示“愉悦”，就是“安享晚年”。夬卦讲的就是事业有成的个体为了避免和新势力的斗争，去追求“安享晚年”的道路。　　同时，下卦的乾代表了创造性，而上卦是“愉悦”、是“成”。创造性的个体是“生命不息、奋斗不止”的，而偏要去追求“成”，追求“享乐”，结果自然不能如愿，这在我们分析完夬卦各爻之后你就能发现。　　另外，夬卦是五个阳爻和一个阴爻，是事物发展到最后阶段发生了变化，所以就是“永别”，不可能再回头。　　还有，如果上六阴爻代表女子的话，就是一个女子地位很高，是女博士、女强人，有追求者，条件都差不多，而且都不如自己，怎么愿意委身下嫁呢，连撞天婚都不愿意试了，最后只能独身一辈子。这何尝不是一种“永别”呢？看来我们现代社会中“成功女士”的婚姻问题，老祖宗们就遇到过。不过那时候的“成功女士”，应该是指那些“贵族子女”吧。　　《象》的解释中，也说明了“夬”的这种“归隐”的企图。“君子以施禄及下，居德则忌。”就是说行“夬”卦的人，应该多多给部下钱财，而不能靠道德说教来笼络人心了，是需要忌讳的。为什么？因为当你创业的时候，当你向着飞龙的目标前进的时候，很多人会因为你品德高而跟随于你，指望你不仅能“同患难”，而且能“共富贵”。这时你是潜力股，大家跟你，是有奔头，所以你的品德很重要，如果是卸磨杀驴的那种，估计不会有多少人跟的。韩信跟了刘邦后，对刘邦说起项羽的短处，其中之一就说项羽很吝啬，给部下封官时总是拿着印玺把玩半天才能决定。这样的人，自然得不到大家的拥护。而当你从“亢龙”的位置上下来的时候，情况就不一样了，因为你已经在向垃圾股迈进了，那么，你什么德行没人在乎，大家只在乎你能给多少实惠了。所以只能“施禄及下，居德则忌”了。
　　对夬卦有了总体掌握之后，我们来分析各爻：　　初九，壮于前趾。往不胜为咎。　　“壮”这里应理解成“撞”，之所以这样理解，是出于对“大壮”卦的认识，大壮不仅是说自己身体很强壮，而是暗示自己在势力不如对方的时候采取的一种单独决斗的行为，是一种“荆轲刺秦”的意境。这里先暂时提一下，到“大壮”卦的时候我们再详细论述。　　前趾被撞到，就是暗示退居二线的路不是很顺，虽然你想通过“引退”来求得和新的九五的和平共处，但是人家并不这样想，一定要去你而后快。　　“往不胜为咎”，是说你与其“往”，与其引退、避难，还不如“为咎”，和挑衅你的人干上一架。“不胜”就是“不如”。“往不胜为咎”就是承接“壮于前趾”而进一步说明的：当你在隐退之初遇到困难，感觉到新势力不能容忍你存在的时候，就不如和对方拼个你死我活。俗话说“落架的凤凰不如鸡啊。”历史上禅让皇位的不少，能安度晚年的又有几个？　　这时候，你要能停下来，和新势力决一雌雄，就是初九的变卦大过卦，困难很大，但有过得去的可能，即时过去不，大不了杀身成仁。　　可是你不听，一定要归隐，要避免“亢龙有悔”的宿命，于是就到了九二。　　九二：惕号。莫夜有戎。勿恤。　　“惕号”是警惕的呼叫。“莫”同暮，“莫夜”就是黎明前的时候，“有戎”，有军事行动，就是有追兵。“勿恤”就是不用担心。　　你倒是想归隐，想安度晚年，可是人家对你不放心，毕竟你的势力还很大，还有一定的号召力。所以追兵在所难免，幸亏你还有一些亲信从人，因为你的“施禄”跟随于你，有他们的警惕哨探，你还能及时避开危险。暂时不用担心。　　九二的变卦是革卦，有两方面的含义：其一是说如果有追兵的情况下没有人“惕号”，你毫不知情，就自然被追兵“革”去了性命；其二是说在有追兵的情况下，你清醒地认识到新生势力根本不可能容许你安度晚年，你于是决定不再继续隐退的道路，而是要斗争，那你也需要革，改变你以前的做事方式，改革错误的政策，争取更多的支持者，这样以后的斗争中才有大的胜算。　　如果你还是没有意识到对方除去你的决心，继续坚定隐退的道路，就到了九三。
　　九三：壮于頄（音求），有凶，君子夬夬。独行遇雨，若濡有愠。无咎。　　“頄”是面部长颧骨的部分，泛指面颊。这时候，终于撞到了面颊，暗示实力损失严重。虽然前面躲过了追兵，但跟你的人也越来越少了，可谓众叛亲离。所以“有凶”，陷于危险之中了。　　“君子夬夬”，就是原来一些对你很忠心的人现在也和你道别了，因为他们看到了新生势力铲除你的决心，不愿意和你一起成为最后的殉难者。　　于是你只能独自前进，不想天也来凑热闹，还遇上了一场雨，浑身湿透（濡）了，内心非常懊恼（愠）。“无咎”就是“不要怪罪”。这条路是自己选的，不能去怪罪别人。　　如果这时候对头并没有继续追来（或许是由于内部斗争无暇顾及），没有伤到你的“頄”，君子们也没有离开你，那就成了“兑”卦，就是你可以安享晚年了。　　否则你就是继续引退，到了九四。　　九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。　　在众叛亲离的困境下，你臀部的皮肤都烂了，走起路来踯躅困难，于是你牵着羊去犒劳追兵，想寻求新势力的谅解，说自己后悔选择了逃亡的道路，愿意留下来听新“王”的调遣。可惜的是，新的“王”不相信你的话，准确来说是不愿意相信，害怕你潜在的威胁，一定要斩草除根。　　这时候如果不去主动寻求谅解，也不愿意继续引退，就成了变卦“需”，等待的意思，耐心等待局势的变化寻求机会。　　你去求取谅解，新王不同意，就到了九五。　　九五：苋陆夬夬，中行无咎。　　“苋陆”是一种草。身边已经一无所有了，只能和苋陆草道声再见了。走吧，自己选择的路，又怎能归咎于人呢？只是心中还怀着一丝希望：自己已经这样悲惨，新王总不忍赶尽杀绝吧。这里的“中”，就是心怀诚信、心怀希望。“中孚”是易经中的一个卦，就是心怀诚信的意思，其他卦中的“中”、“孚”都含有这个意思。　　在自己势力已经基本被瓦解的情况下，寻求谅解新王又不同意，除了寄希望于新王的恻隐之心外，就是九五的变卦“大壮”卦。就是凭借自己体力上的强壮，凭借血气之勇去单挑，去“荆轲刺秦”。　　怀着对新王恻隐之心的期望，你走到了上六。　　上六：无号，终有凶。　　身边一个人也没有了，没有人出主意，没有人放哨站岗，新王的恻隐之心是那么的不可依靠，对比于江山社稷和后代子孙是那么得微不足道。你的生日那一天，新王给你送来了寿酒一杯，你醉了，终于没有能见到明天的太阳。　　如果没有毒酒给你，那是万幸，就是变卦乾，你就又回到了潜龙阶段去等待时机。
　　姤和夬，是在乾卦的开始和结果上分别发生了变化。从卦的分析最后看，都是不成功的。在开始阶段，如果定位错误，就会步履维艰，最后只能听天由命。本着改变命运的愿望出发，却得到一个听天由命的结果，不能不说是人生的遗憾哪。所以，坤卦初爻就说，履霜坚冰至。提醒你在行坤道的时候一定要认清自己的个性，考虑好可能的结果，审慎开始。　　而事物发展到上爻，也就是第六阶段的时候，前面发身的一切已经注定了后面的结果，你试图去改变这样的结果，是非常困难的，结果说不定更遭。所以坤卦上爻说：龙战于野、其血玄黄。到了这个阶段，最好的选择就是战了，试图做其它的改变，结果不一定更好。　　那么，既然“始”要慎重，“终”又不可改变，那么，在事物的发展阶段是不是可以做些调整呢？我们还是从乾卦出发，看一下“大有”和“同人”两卦。
　　希望lz多写一些关于后面的卦，因为周易前面的卦已经被说烂了，每个人都是从头往后说，可能说到了一段就不说了，所以后面的卦永远没人说，而我觉得周易后面的卦很关键，比如咸卦就是讲男女的，恒卦也是，还有渐卦，归妹卦，这些卦都是讲男女的，对我们的生活有特别大的意义，希望lz能多说一些，对于前面的卦，其实很多人都说过了，所以我们也不太爱看了，谢谢。　　另外，我觉得随卦，和谦卦，都是很好的卦，也是我做人的一个标准，我想如果能做到这两卦的话，则万事无虑
　　@cyrusbobo
22:29:00　　希望lz多写一些关于后面的卦，因为周易前面的卦已经被说烂了，每个人都是从头往后说，可能说到了一段就不说了，所以后面的卦永远没人说，而我觉得周易后面的卦很关键，比如咸卦就是讲男女的，恒卦也是，还有渐卦，归妹卦，这些卦都是讲男女的，对我们的生活有特别大的意义，希望lz能多说一些，对于前面的卦，其实很多人都说过了，所以我们也不太爱看了，谢谢。　　另外，我觉得随卦，和谦卦，都是很好的卦，也是我做人的.....　　-----------------------------　　按照我对周易的理解，64卦是从乾坤开始、然后推出一阴五阳和一阳五阴的卦，再推出二阴四阳和二阳四阴的卦，最后才推出三阴三阳的卦；所以越到后面越费解。　　我也是按照这个顺序逐渐阐述的，你说的那些卦后面都会解析。　　谦卦也是不容易做到的，因为谦关键不在自己谦虚，更重要的是让别人谦虚，是非常难做到的。　　个人见解，仅供参考。
　　“同人”和“大有”是周易中的第十三、十四卦，是一对综卦，意思上有相对应的地方。同人就是“统人”，带着大家去创业；而大有就是很有钱，守住成就做个大财主，是守成。　　那我们就先来看看创业，再来看守成。　　乾卦九二是“见龙在田，利见大人”。是说初九的潜龙等到合适时机的时候，就开始表现，但要想继续走“乾”的道路，需要有大人相帮。那么，正好身逢乱世，群龙无首，是不是说没有大人相帮，就不能表现呢？不是的，没有大人相帮助，就自主创业，不是走“乾”的路线，而是转到了“同人”卦，“同人”也可以理解为“统人”。　　同人的卦辞说：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。　　“同人于野”就是在野外和大家聚会，聚会做什么？不是野餐，是祭祀。是战争胜利了，把大家集合在一起祭祀天地。所以是“亨”。“亨”就是顺利，天下都打下来了，自然是顺利的。　　“利涉大川”，就是利于过大河，是形象的说法，是形容可以应付艰难凶险的环境。天下大乱，群雄并起逐鹿中原，又没有“大人”相帮，一切都要自己干，还有比这更凶险的环境吗？　　“利君子贞”，是利于君子们行动起来做事情，“君子”是什么，就是指那些阳性很足，创造能力强的“潜龙”。就是“乱世出英雄。”　　从卦象来看，同人卦上卦是乾，是天，是扩散性的；下卦是离，是火。火在一个扩散性的环境里燃烧是非常好的，是“星星之火，可以燎原”，预示着可以成事。相反，火如果在一个密闭的容器里燃烧，则比较危险，容易爆炸，就是“明夷”的卦象，这里先不深入阐述。　　从男女来看，“同人”也很有意思，同人的六二是唯一的女性，那她选择伴侣必选“初九”，因为“初九”的唯一性，是唯一比她地位低的人，这样选的结果就是“同人”，因为那个男的地位比你低，所以你能统领他，他也听你的指挥。《象》中说的“君子以类族辨物”。就是说你要寻求那些能听从你指挥的人。
　　怎样“同人”？各爻给了逐步介绍：　　初九，同人于门，无咎。　　在家门口聚集同志，当然没有灾难。家里能有几个人，大不了兄弟姐妹三四十个，你要带着他们去干点什么事，没人注意，也没人管你。　　当然，如果兄弟姐妹们觉得你想做的事风险比较大，不愿意跟你一起干，甚至有人要去官府告发你，以免事败后受你的牵连。这种情况下，“同人”就成了初九的变卦遯卦，“躲起来避避风头”的意思。　　家人意见一致，就开始了下一步：　　六二，同人于宗。吝。　　统一了家里的意见，你自然会到同宗的堂兄弟那里找寻同志，不得了，一下就找了三五百人。这时候你要带着大家去做事，这么一大群，没人注意才怪？是不是要闹事啊？县里马上知道了。所以说“吝”，就是麻烦来了。　　同宗的堂兄弟们不原意跟着你干，可能对你不了解，对跟着你干没有信心，那你只能回到变卦“乾”卦，潜起来等待机会。有人说，同宗为什么不去告发你？因为，同宗们不是不原意造反，是不愿意跟着你造反，他们也许觉得自己比你更强、更适合当领袖。他们不会去告发你，说不定还来找你加入他们一伙呢。　　说服了同宗兄弟，就到了九三：　　九三，伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。　　刚带起同宗团结来的这几百人，就引起了上面的注意，怎么办？直接起义，攻打县城吗？以卵击石，不是上选。所以要“伏戎于莽”，就是把部队隐藏在林深草密的地方；“升其高陵”，到高点的地方去观望一下形势。“三岁不兴”，就是三年内都不要有打仗的计划，“三”这里是泛指，是指很长的时间。这个阶段是在保存实力。　　如果不隐藏起来，就是变卦“无妄”卦。“无妄”就是不虚伪，就是直接去和势力强大的敌人战斗，告诉他：“我就是要造反，就是不服你的统治。”这里也可以看出，“无妄”不一定就永远是有利的，这一点在论述无妄卦的时候还会讲到。　　那不打仗做什么？继续寻找同志，积极准备，随时了解形势的变化。直到有一天，觉得实力差不多了，就进入第四爻：
　　九四，乘其墉。弗克攻。吉。　　登上敌人的城墙，但不要攻克，这样才是吉祥的。为什么？给对手投降的时间，同时约束自己的部队不要一进城就烧杀抢掠。这就是“先礼后兵”，才是仁者之师，才能够“吉”。　　反之，就成了“家人”卦，把自己当主人，随意掠夺财富，想杀谁就杀谁，就是李自成进北京，待不了多久。　　敌人在你的强大兵力的威胁下，在你的招降