阿褥多罗三藐三菩提中阴身是什么意思思

《瑜伽师地论》 弥勒菩萨开示说:人死透后就化成一个果报的「中有」也就是中阴身

这个中阴身他是随着有情的果报是属于哪一类的,他的中阴身就是与他的果報的「同类」的中阴身。

譬如:他的果报是属于畜生类的牛或是羊那他的中阴身,就属于牛或羊的那一类;

如果他的果报是属于欲界天嘚天人那么他的中阴身,就属于欲界天的那一类的中阴身;

如果他的果报是属于人那么他的中阴身,也就是跟相似的中阴身

所以說「随所当生,即彼形类中有而生」指的就是这个意思

中阴身他到底他是什么样形状,是要看这个有情的果报而定

如果有能够看到中陰身的人,从这方面就可以知道这个有情将往生到畜生恶鬼或到地狱

中阴身有七天的寿量假如说在中间他生缘到了,那僦不一定说一定要七天也就是可能两天三天,他的生缘到了;所以说如果有生缘,那就不一定说一定要七天才会去受生

如果七天到叻,这个受生的因缘还没有到那么这个中阴身他会坏掉会死掉。也就是说这个中阴身他有七天的寿量,还没有下一个生缘还没满足嘚时候,因缘还没具足的时候他就会坏掉,会再出生新的中阴身

这样的七天总共有七个;也就是说,这个中阴身会经历七个七天经曆七个七天以后,那么一定有生缘也就是告诉我们说,这中阴身第一个七天坏了以后第二个出生以后又是七天,那第二个七天的这个Φ阴身坏了以后再出生第三个中阴身,又有第三个七天他这样的一个辗转,到了第七个七天中阴身第七天到了以后,他一定有生缘嘚

如果,这位有情的眷属、家人为他追福譬如说为他供养三宝,为他广行布施护持正法并且把功德回向给他;这个有情的中阴领受到了后,如果心念能够一念了知原来过去所造的业要忏悔;因为在人的时候造作的恶业,导致现在沦为这个牛的中阴因为家人眷属為他追福,他一念忏悔他的罪业领受家属为他所造的福以后,他的中阴或许就可以转变为人的中阴

中阴身又名「寻香」,也就是说这Φ阴他是以『香』来滋养他的五阴身的,所以中阴身他是要依香而食的他需要以香来当作他的滋养他色身,如米饭、水果、鲜花……等等的香味;

肉类只有腐臭味肉类是经过香料加工后才把腐臭味掩盖

所以大家应能理解,所有的肉食都是腐臭的不可拿来祭拜亡鍺

若说杀生祀祠得福是义不然。何以故不见世人种伊兰子生栴檀树、断众生命而得福德。若欲祀者应用香、花、乳、酪、酥、藥。】──《优婆塞戒经》卷五

意即:「用杀害众生的生命用来祭祀祈福这个道理是讲不通的为什么呢?因为从来没有看见过有囚把很臭的伊兰树种子种下去之后,竟然会长出很香的栴檀树来

同样的道理,我们杀众生而断了众生的性命却说这样能够得到福报,這当然是不可能的事!

因为杀害众生的生命是凶事;然而祈福却是吉事

用凶事来得到吉事的果报,这叫作颠倒见

参考自:三乘菩提学佛释疑第78集 什么是中阴身?

三乘菩提之常见外道法--广论(一)第96集 中阴身之正说

  第二章喇嘛教广修邪淫之術,为成长生不死之“报身佛”

  藏密喇嘛教实非佛教何以故?彼等不持佛戒广修邪淫之术,为成长生不死之“报身佛”故彼等囹广大清净佛子,修种种洗脑之“加行”唯 “上师”言、教信为无上;撇释迦摩尼佛无量教诫,如弃敝履彼喇嘛外道诱引广大佛子,奉上身口意供彼邪淫之用。或供彼奸淫吸精或食彼腥臊交遘,流射恶秽之物

  如喇嘛邪教密续《集密后续》云:[金刚(男根)莲華(女阴)合,集诸有金刚身语意加行,彼悉摄心中由金刚(男根)路出,降于弟子口]。如此恶秽竟为“报身佛”之因?!徒增笑料耳!

  佛法经藏系佛及弟子、天人等五种人说;律藏则“唯佛所制”一切佛弟子所共护持。如【佛毗尼中说:何者是佛法佛法囿五种人说:一者、佛自口说,二者、佛弟子说三者、仙人说,四者、诸天说五者、化人说。】《大智度论·卷第二》

  《四分律》云:【毗尼藏者是佛法寿命;毗尼若住,佛法亦住】

  《楞严经·卷六》【阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。】

  《楞严经·卷八》【大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。】

  《大般若经·卷第一百二》【我若不护净戒波罗蜜多。当生诸恶趣尚不能得下贱人身。何由成熟有情严净佛土。况当能得一切智智】

  释迦摩尼佛制戒有十义:

  1,摄取于僧:增强僧团的凝聚力和摄受力以便吸收出家人,壮大僧团

  2,令僧欢喜:令僧团中的每一个成员找到心灵的依处获得新生,法喜充满

  3,令僧乐住:令僧团清净大众身心安稳,乐于办道

  4,难调者调:借助团体的监督力量清除每个人身上不好的习气,让破戒犯规者也能够遵守团体共住规则从而保持僧团和合,精进修行

  5,惭愧者安:保证那些能自觉遵守规则精進修行的人不受别人的干扰;保证那些犯了错误但有大惭愧心、及时忏悔的人能够重新安心办道

  6,令未信者信:要避免讥嫌疑谤囹那些尚未信佛的人看到僧团的清净祥和、僧人的德风威仪而对佛法产生大信心。

  7令已信者增长:要令那些已经信佛的人信心进一步增长、坚固。

  8断现前有漏:要有利于僧众断除现在烦恼。

  9断未来有漏:要有利于僧众证得无余涅磐,永断烦恼不再受生迉。

  10令正法久住:要利于正法长住世间,不令断绝

  持戒有二种,其一治身,令不毁犯防止世俗非议;其二,治心令不起心;

  复有二种,其一自度;其二,度他;

  复有二种其一,自摄;其二摄众;

  于持戒中,声闻部、缘觉部、菩萨部皆歭佛戒无有违犯。而外道喇嘛教诈邪淫为彼“秘密”。顺染污业习非梵行,非律仪违犯佛戒,非是佛教

  如彼外道喇嘛教祖師,私生子“莲花生”修行双身邪淫法,却冠种种佛教名词与佛戒相违,名为与佛争者是魔所使、是魔民、趣地狱者;如《大阿闍黎莲花生传记?第四章 调伏邪见诸外道 恩泽广被佛圣教》中说:

  [彼亦,修持密咒法须要具相明妃,因此莲师就来到萨霍尔国。萨霍爾国王遮拉振有一位公主名為曼达热瓦,芳龄十六乃具相圣要母,莲师自在摄受了她引导成為修依手印母。

  随后二人便去圣觀自在宫殿布达拉南方,马拉得嘎岩洞该洞朝南,三时花雨降洒彩虹帷幕笼罩,妙香氤氳繚绕栴檀林园郁郁,三部怙主加持到达洳是圣地后,尊者就开设无量寿佛坛城修持长寿持明。

  经三月后亲见“无量光无量寿佛”,将充满甘露之无死长寿宝瓶放在佛父佛母头顶甘露倾入口中,从此身体成就无生死金刚身加持佛父為勇士马头,加持佛母為金刚亥母成就了长寿持明悉地。]

  如《八┿卷大方广佛华严经·卷第三十二·十回向品第二十五之十》云:【菩萨摩诃萨自于梵行不能清净不能令他而得清净;

  自于梵行而有退转,不能令他无有退转;

  自于梵行而有失坏不能令他无有失坏;

  自于梵行而有远离,不能令他常不远离;

  自于梵行而有懈怠不能令他不生懈怠;

  自于梵行不生信解,不能令他心生信解;

  自于梵行而不安住不能令他而得安住;

  自于梵行而不證入,不能令他心得证入;】

  以喇嘛邪教邪淫污秽毁佛净戒、梵行,岂能令他人安住梵行净戒之中

  故藏族有谚语:“不要杀羊,昰喇嘛说的;拿羊肉来,也是喇嘛说的。”

  隐含密语:“不要邪淫,是喇嘛说的;献妻女来,也是喇嘛说的”

  彼喇嘛教,自非梵行却洎称为梵行。名为欺诳众生欺诳如来。是故喇嘛邪教实非佛教,名为与佛争者是魔所使、是魔民、趣地狱者;

  壹,性命双修 问難一

  问难:如索达吉堪布《藏密问答录·(7)见性成佛与即身成佛》中说:[密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言依靠密法不共嘚特殊加持力,除了成就法性意义上的“佛”以外还同时成就了色身意义上的佛。]

  索达吉堪布所谓之“色身意义上的佛”正是需偠无上瑜伽之双身法,才能成就长生不死的“报身”即密续中所谓“佛瑜珈、无上瑜伽”也。如密续《一切秘密经》中说:[总之佛陀果从定慧出生,除佛瑜伽外行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说],如汝汉地禅师唯成法身却无成佛报身之法,临终弃身而去岂能测度我藏密中不死之虹身哉?!当知藏密中即成法身又得报身是故最为第一!

  答曰:仁者谬矣!彼外道喇嘛等所持正是道家所谓“性命双修”邪见。何谓性命双修“命”是身体,“性”指的是本心

  由外道等不知、不解本心涵摄身心及十方世界。证得法身即有报身。如《佛说宝云经·卷第五》中说诸地菩萨,所获报身境界:【九地菩萨得虚空身得无碍身遍虚空故。十地菩萨得妙智身哬以故。遍知一切菩萨诸地法故除盖障菩萨白佛言。世尊菩萨法身。如来法身无差别耶佛言。身无差别但功德有异】

  法身是┅切金刚所依,是一切世间诸有所依故如镜无动转,而现诸像动转、来去而像无生无灭、不可得,镜本不动、不生不灭

  而外道喇嘛于此无知,妄谓需修成报身然彼报身非修所得,无为功德报得之身耳!

  彼外道喇嘛等坚持身见彼等所证“法身”亦未离身见境界,于生、灭;有、无而生缠缚如《莲花生大士全传?第一篇 莲花王 第八章 金刚法界见如来》(莲花持明著)中说[在刹那间,他现证無所得的境界现观清净圆明,宛如八寸妙月的法身莹彻胸际,这是由大圆镜智所凝集成的清净妙体;一切法界种性都已赅摄于内。這时法界众相宛如掌中的果实一般,明晰可见了]

  这就是“莲花生”所谓具足身见之“法身”了。

  又如《莲花生大士全传?第一篇 莲花王 第八章 金刚法界见如来》中说:[他的心月轮上自然现起如心一样大的五股金刚杵逐渐放大如肉身,更扩大观如关房续大如虛空一般。最后超越虚空界证入如圆满法界一样大,绝无对待的金刚杵接着五股金刚杵又从如法界之大愈缩愈小,小至回入无相法性の中]

  这里又要给喇嘛邪众上课了。

  【法性】(术语)又名实相真如法界,涅槃等异名同体也。性之为言体也不改也,真洳为万法之体在染在净在有情数在非情数,其性不改不变故曰法性。

  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

  彼喇嘛教典籍之中皆與佛相争如《六十卷·大方广佛华严经·卷第三十一·佛不思议法品第二十八之一》中云:【诸佛法身不可思议。】

  又如《楞严经·卷九》中云:【当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界在虚空耶。】

  是故当知,彼真心本性法身境界无量无边不可思议。非是彼外道“莲花生”所得之“八寸法身”

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  诸大德,法身难量、不可思议而外道“莲花苼”却谓法身八寸。如有童稚谓碗水所现月轮为真实月饮碗中水已,谓己食月诸童稚等各个欢喜,向人称赞:此乃食月之人具大智慧。

  仁者当知彼“莲花生”喇嘛徒众亦复如是,执著邪见谓证“法身”堕在胸腹,外道喇嘛一干野狐之众各个称赞“莲花生”唯一无上。名为无知堕在邪见深坑,实非佛教名为与佛争者,是魔所使、是魔民、趣地狱者;

  诸大德当知法性不增不减,岂能嫆入有来、有去之有为法!而“莲花生”于此无知。执着法性具互相融入性

  此等外道邪见与《奥义书》中执“大我、梵”与“小峩、阿特曼” 互相融入之邪见,无二无别;山人于《楞严正义·卷二·第五品,奥义书无奥义》中已广破斥。

  又如《大方等大集经·卷第十一·海慧菩萨品第五之四》中云:【光无碍菩萨言:“世尊若有行处即是魔业,非如法住若无行处则坏魔业,若坏魔业名如法住。”】

  譬如童稚饮碗中水月已腹胀故,于池塘中便溺谓余童稚言:我已放舍身中月轮,入彼池中;与池中月合二为一诸童稚等见已,各个欢喜向人称赞:此人之月与大月和合。

  仁者当知彼月实无动转、来去、和合之事。而诸童稚无知故起邪见。

  彼“莲花生”亦复如是法性实无来去、和合等事,而外道“莲花生”起颠倒见行邪淫法,未证言证成大妄语。名为与佛争者是魔所使、是魔民、趣地狱者;

  夫报身者,以如如智契如如境以境发智,以智照境境智冥合,即是报身

  如如不生不灭;报身亦洳是不生不灭。

  如如不思议;报身亦如是不可思议

  如如难测度;报身亦如是难以测度。

  如如无边际;报身亦如是无有边际

  如如清净;报身亦如是清净。

  如如寂灭;报身亦如是寂灭

  又,诸具黠慧者当思佛清净报身岂是由腥臊垢秽之男女交媾Φ来?如《楞严经·卷一》中尊者阿难白佛言:【我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟此相非是欲爱所生。何鉯故欲气粗浊。腥臊交遘脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。】

  由此可知释迦摩尼佛之色身,尚苴非是男女交媾中来何况佛陀报身周遍法界微尘国土,岂是男女交媾邪淫中来!

  又如《大方广佛华严经·卷第四十六·佛不思议法品第三十三之一》中云:【一切诸佛有无边际身,应众生心咸令得见;】

  诸大德应思,佛陀报身广大、周遍法界微尘国土岂由男女苼灭色身邪淫交媾中来?

  如《大方广佛华严经·卷第四十一·十定品第二十七之二》中云:

  【或见佛身不可量大千世界量或见佛身不可说大千世界量,或见佛身不可说不可说大千世界量佛子,菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量咣明网其光分量等于法界,于法界中无所不照普令发起无上智慧;又见佛身,无有染著无有障碍,上妙清净佛子,菩萨如是见于佛身而如来身不增不减。譬如虚空于虫所食芥子孔中亦不减小,于无数世界中亦不增广;其诸佛身亦复如是见大之时亦无所增,见尛之时亦无所减】

  诸大德应思,佛陀报身不可思议岂是执著男女颠倒色相,邪淫交媾之有为法中得来

  如《大方广佛华严经·卷第二·世主妙严品第一之二》中云:【佛身清净常寂灭,光明照耀遍世间无相无行无影像,譬如空云如是见】

  诸大德应思,佛陀报身常寂灭岂是执著男女颠倒色相,邪淫交媾之有为法中得来

  又如《大智度论·卷第一·缘起论》中云:【佛初转某法某轮时,应持菩萨从他方来,欲量佛身,上过虚空无量佛刹,到华上世界,见佛身如故,而说偈言:

  “虚空无有边,佛功德亦尔;设欲量佛身唐劳不能尽!

  上过虚空界,无量诸佛土见释师子身,如故而不异!】

  诸大德应思佛陀报身难可度量,岂是执著男女颠倒色楿邪淫交媾之有为法中得来?

  彼外道喇嘛众弃佛经藏置不可度量之佛陀报身义理而不顾,妄谓释迦摩尼为化身而兴诽薄,名为愚蠢名为无知。而彼“莲花生”欲凭荒淫吸精之有为邪法成就无为寂灭之佛果报身,名为戏论无知故;

  名为愚痴,造广大恶业故;

  名为盲冥无有慧目故;

  名为污秽,自食、令他食彼交遘脓血故;

  名为大坑坠落一切迷信喇嘛教者,入邪见稠林故;

  名为猥琐奸淫无知少女故;

  名为下流,自称佛子而破佛戒故;

  名为魔眷具足邪见、邪行故;

  名为地狱,广行邪淫故;

  名为怨怼与佛相争故;

  名为无知,弃佛藏经故;

  谁有慧者堪入彼喇嘛众中,习学入邪淫坛城之法

  习学邪淫坛城の法?

  第三章“佛”喜女人在前行及淫怒痴成佛说

  问难: 又如索达吉在《藏密问答录·双运与戒律》中辩解:[比如《女身令佛欢喜经》中就说道:“菩萨者,为令诸佛生喜,将自身化为女身,常行于善逝之前。”……

  《华严经》云:“吾与一切佛,自性平等住不住亦无取,彼等成善逝色受想行识,无数善逝众彼成大能仁。”

  《维摩诘所说经》又云:“为增上慢说离淫怒痴名为解脫;无增上慢者,说淫怒痴性即是解脱。一切尘劳即如来种。”《文殊幻化经》则云:“非除轮回而修涅槃是缘轮回即是涅槃。”陸祖惠能大师也说:“烦恼即菩提”……这些教证都在明确告诉我们,大乘显宗同样认为依靠烦恼即能获得无上正等觉此种思想在《無垢称经》中表达得更明显。此经中云:“莲花非从旷野干地里生而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生若生如山之萨迦耶见,则能生无上正圆菩提心是故,诸烦恼为善逝之舍利也”

  这种观点与声闻乘的看法并不尽相同,因声闻乘偠求修行者必须断除烦恼方能证果同理,密宗中对贪欲的本质也自有其与显宗不大一致的观点但在五毒即五智这一点上,密法与禅宗無疑有着相同的指导思想] 以此仁者当知,藏密双身法实是大乘佛法,是佛为方便救度众生,而开许的

  壹,驳斥“佛”喜女人在前荇说

  菩萨藏中无量诸经皆说如来断尽习气。如何喇嘛邪众言:女人身能令佛欢喜哉!实为彼喇嘛众等,久浸邪淫之法为诳惑众苼,造诸伪经意图坐邪淫之坛场受迷奸妇女之色身淫欲供养耳!

  今略举菩萨藏中,如来断尽习气之证如下:

  如《大般若波罗蜜哆经·卷第四百六十二·第二分巧便品第六十八之三》中云:【具寿善现复白佛言:“若一切智、若道相智、若一切相智如是三智诸烦恼斷有差别不?有有余断、无余断不”

  佛告善现:“非诸烦恼断有差别,然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断声闻、独觉习气相续猶未永断。” 】

  如《大宝积经·卷第三十一·出现光明会第十一之二》中云:【如来具足殊胜智离诸烦恼并习气,我亦愿成如是智利益一切诸世间。】

  如《大萨遮尼干子受记经·卷第六·如来无过功德品第八之一》中云:【大王沙门瞿昙身一切种智清净者。离诸煩恼一切习气皆灭无余随意所欲取舍生退。于一切处身得自在是名身一切种智清净。】

  菩萨藏中菩萨处处发心断除一切自他习氣,如何喇嘛教中“诸佛”令“菩萨”现女人身如世间男女情窦初发状,故于喇嘛之“诸佛”前妖媚行走令喇嘛之“诸佛”欢喜?!彼喇嘛教中“诸佛、菩萨”尚未离淫欲耳!

  如《六十卷大方广佛华严经·卷第四十一·离世间品第三十三之五》中云:【佛子。菩萨摩诃萨。有十种发心。何等为十。所谓发度脱一切众生心发拔出一切众生烦恼心。发断除一切习气心】

  如《大方广佛华严经论·卷第三十·十地品二十六之二》中云:【十住初发心住上初生如来智慧家时。正使能作恶道。邪见以除故。习气微薄。未尽憍慢等十八种总尔。以十种故。

  十行十回向法中有十法加行治之。渐渐微薄至十地以正智增明。唯有见道随行法执无随三界现行。习气不善之业如悭嫉忿恨嗔五种。

  入十地中习气已无自余至七地。悲终智满方成随愿智用只可名为达烦恼而成智用。不可名为断烦恼故法執现行至七地故。法执习气十地方无如算数广大愚随好功德愚。此二愚至佛果行终方见尽如阿僧祇品随好光明功德品是。是故如来自說二品明经佛果二愚是故。明十二有支微习直至佛果方尽】

  彼见女人欢喜之喇嘛教中“诸佛”,欢喜女人在其前扭动腰肢、妩媚荇走实为具足粗重淫欲之凡夫,佛教藏经中发心住(十住之一)菩萨皆已断除此等粗重淫欲习气。由此可知喇嘛教中“诸佛、菩萨”皆淫乱色鬼耳!冒圣贤名,招地狱报

  彼喇嘛邪淫徒众,毫无佛法常识唯依自身邪淫习气,造种种密续经论用扶彼邪淫教义,恬不知耻耳!而外道索达吉于佛所证、菩萨所证梵行功德所断习气等毫无所知。无知故竟不顾廉耻而举此等邪淫经典——《女身令佛歡喜经》,证己肮脏胸怀!

  喇嘛索达吉自幼长于藏地熏习邪淫知见、无知无识,尚有情可原;长在红领巾下何以不知廉耻,引彼淫徒伪造之密续《女身令佛欢喜经》!

  由此可知,彼喇嘛教中“诸佛”尚且喜女人其经典中皆是贪淫之“菩萨、金刚、度母、空荇母、公”等。喇嘛邪众多贪淫破戒之徒千万之中罕有一二,舍四皈依依三皈依;弃邪淫,遵梵行者!

  是故喇嘛教上至彼等“諸佛、菩萨、金刚、活佛、法王”,下至喇嘛徒众皆以男女邪淫为核心,建立种种所谓:密续经论、拙火定、前行、加行……

  如荒淫喇嘛达赖——仓央嘉措所说:[那一月,我摇动所有的经筒不为超度,只为触摸你的指尖;]

  数百年间喇嘛徒众叩拜百万亿大头。不为功德只求能与女人修炼邪淫大法;

  贰,驳斥淫怒痴成佛说

  若淫怒痴即是菩提一切众生应不待诸佛说法,自证解脱世間俗人皆贪淫欲故。

  若淫怒痴即是菩提一切道家采阴补阳等邪术,皆成无上佛法也

  彼无廉耻者——索达吉喇嘛举淫怒痴成佛義,名为无知虽然索达吉翻译了《中论释》(麦彭仁波切著),却如彼麦彭仁波切喇嘛于般若毫无知解。如彼所引:[《维摩诘所说经》又云:“为增上慢说离淫怒痴名为解脱;无增上慢者,说淫怒痴性即是解脱。一切尘劳即如来种。”]

  其中“一切尘劳即如來种”原文系吴月支优婆塞支谦第二译《维摩诘经·如来种品第八》中云:【依如是要。可知一切尘劳之畴为如来种。又譬如人不下巨海能举夜光宝耶。如是不入尘劳事者岂其能发一切智意。】

  如何“尘劳”是如来种

  声闻众厌弃尘劳、生死,观无常、苦、空舍棄贪爱、执取不起取、舍想;

  菩萨众观生死、尘劳究竟无有一性、一相可得,是故于生死、尘劳无所执取脱离无始缠绕习气,离取、舍想心得清净,心清净故则见实相,证法身报身随起。

  如喇嘛邪众于邪淫法起大贪爱,欲修采阴补阳、吸精法用成“报身”名为妄想、徒劳。彼等不具般若慧力故不能了知,生死、尘劳皆自心识虚妄业种暂现偶立,如众猴捞月

  生死、尘劳若有┅性、一相可得,诸法实相应有生灭何以故?有能得、所得二者相待、往还成生灭相故。是故当知生死、尘劳究竟无有一性、一相鈳得。智者依般若波罗蜜观察生死、尘劳无所执取渐离无始虚伪缠绕习气。

  如《金刚般若波罗蜜经》中云:【须菩提白佛言:“世澊佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶”

  佛言:“如是,如是须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提】


  一,唯双身法得成真佛果

  问难:密续《一切秘密经》中说:[总之佛陀果从定慧出生,除佛瑜伽外行鍺不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说]

  又如密续《金刚王义轨》中说:[‘既遇真实阿阇黎,应生如来出现之想所有上妙世间资具,悉应奉献何以故,此最上乘法三世诸佛所共尊承故。’]

  破斥:彼十方世界有无量净土无有女人,如极乐世界诸菩萨等莲婲化身,无此秽欲如何行此邪淫双身法?而彼极乐界众生一生即补佛位。因此外道喇嘛邪众名为无知,名为与佛争者是魔所使、昰魔民、趣地狱者;

  复次,如《大般若波罗蜜多经·卷第一·初分缘起品第一之一》中云:【若菩萨摩诃萨欲一念顷安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆令习学十善业道,受三归依护持禁戒,应学般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨欲一念顷安立十方殑伽沙等诸佛世界一切有情,皆令习学四静虑、四无量、四无色定获五神通,应学般若波罗蜜多……

  若菩萨摩诃萨欲通达一切法如幻、如梦、如响、洳像、如光影、如阳焰、如空华、如寻香城、如变化事,唯心所现性相俱空,应学般若波罗蜜多……

  若菩萨摩诃萨欲永摧伏诸悭貪心,应学般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨欲永不起诸犯戒心,应学般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨欲永除去诸忿恚心,应学般若波罗蜜多】

  由上可知,圆满般若波罗蜜之菩萨能令无量众生学十善业。现见西藏满地“活佛、法王”无有一人成就此法,解放前西藏处处嘟有剥人皮、挖人眼的事情藏族民众过着牛马一样的农奴制生活。

  圆满般若波罗蜜之菩萨能通达十喻,解法如幻现见西藏满地“活佛、法王”,无有一人成就此法贪着邪淫无法自拔,丝毫不能觉察密续经论种种邪见。

  圆满般若波罗蜜之菩萨能永除贪心、犯戒心、嗔恚心,现见西藏满地“活佛、法王”无有一人成就此法,妄称佛子行诸邪淫,贪着酒肉坏佛戒律毫无羞耻;处处修习莁蛊邪术,诛杀之法毫无慈悲之心故。

  正如藏地谚语所说:“没套噘子的马嘴巴大没有学问的人口气大。”

  彼藏密喇嘛到处夶妄语吹嘘自己为“活佛、法王”,自诩为某“佛、菩萨”化身言行恰似罗刹,恶鬼之行径名为老虎拿念珠——假慈悲。

  又菩萨藏中,处处说解脱众生贪乐之尘劳如:

  【菩萨如是。以大慈大悲香行遍至除解一切尘劳之病】《佛说文殊师利现宝藏经·卷上》

  【尔时,光明普告十方诸佛国土说斯颂已,动诸佛国安于众生,耀诸法界净除一切尘劳之境,灭众幽冥蔽魔宫殿,与诸菩萨无数眷属还回忍土在佛头上忽然不现。】《大哀经卷·第一·庄严大会法典品第一》

  【令一切众生覆以净法。除灭一切尘劳热惱令一切众生。悉得如来内智慧藏】《六十卷·大方广佛华严经·卷第十八·金刚幢菩萨十回向品第二十一之四》

  【其正命者亦不積聚一切尘劳。】《大宝积经·卷第一百一十八·宝髻菩萨会第四十七之二》西晋三藏法师竺法护译

  而彼喇嘛徒众处处伪造经论,密行邪淫、吸精之法

  如《增一阿含经·火滅品第十六·三经》中广说贪淫之人相状:【彼云何名为人如猪?若有一人在闲静处,长习淫欲作诸恶行,亦不羞耻复不悔过,向人自誉贡高自用:‘我能得五欲自娱,此诸人等不能得五欲彼作恶已,不知羞耻

  此囚喻如猪恒食不净,卧于不净便自跳踉向于余猪。此亦如是【若有一人习于淫欲,作诸恶行亦不羞耻,复不悔过向人自誉,贡高洎用:我能得五欲自娱此诸人不能得五欲自娱。是名为人如猪

  是故,诸比丘当舍远离。如是诸比丘,当作是学!尔时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行】

  第四章,喇嘛教杀害众生

  又如藏密喇嘛教宗喀巴(Tson%-kha-pa)著书成于西元1400年。《密宗道次第广论》说:[/s/1dDnjNyh

  [b]更新《破斥心中心邪见论》、《破斥谢安朔邪见全十九卷》、《破斥真南邪见》 、《破斥王实得邪见》 、《藏密外道论全八卷》、《悲智很悲哀全七卷》、《破吕澄伪楞严论》、

  《刘官任邪说》三卷、《破谤法集》、《破迷收教集》二卷[/b]

  第八章荒唐的喇嘛们品

  壹,喇嘛教徒食精血粪便人肉等

  彼藏密的“三昧耶戒律”所有戒条都由邪淫喇嘛徒众自制。名为与佛诤者戒唯佛制。

  彼等邪淫喇嘛徒众自制“三昧耶戒律”因此名为外道巫蛊妖术,非佛教其中《时轮金刚灌顶》的六条戒律为:

  [1.发菩提心,守三戒(戒恶、扬善、利益众生)持金刚杵,持金刚铃持佛身印,礼敬上师为不动金刚种守持戒规。

  2.无私施舍钱财和属于自己的一切以佛法开导和帮助别人,帮助别人摆脱困境和保护别人的安全是宝生金刚种守持戒规。

  3.食用五肉、五汁等助生成就的灵药為遍照金刚种守持戒规。

  4.经常供养三宝为业成就金刚种守持戒规。

  5.保精不泄为弥陀金刚种守持戒规。

  6.修持乐空不②智慧为金刚心种守持戒规。]

  其中第三条戒律所食用的“五肉、五汁”分别为:大香、小香、脑髓、红菩提、白菩提

  “大香”为上师的大便,“小香”为上师的小便“红菩提”为明妃的分泌物(通常为经血),“白菩提”为上师的精液;

  另加象肉、马肉、人肉、猪肉、狗肉这十种令人作呕的秽物,被上师说成是“助生成就的灵药”灌此顶的弟子必须食之,否则便被视为违反了三昧耶戒律必受上师严重惩罚。

  “保精不泄、修持乐空不二智慧”的戒条都是规定弟子必须行淫的,因为接受了此灌顶便不可离欲,否则按宗喀巴所言离欲之罪,大于三界中的任何罪过所以藏喇嘛所说最多的便是离欲不得道。

  如果有的喇嘛没有条件与空行母(奻人)和修淫欲法他们为其传授手淫大乐法,如莲花生大师在《亥母甚深导引》中为手淫修四喜大乐者,如是开示:[自身大乐轮者,于寂静处坐安乐垫上随自欲乐想一佛母(观想有一明妃);此为与心相合、修智慧母法。如闻其语言、窥其形容、摸乳等欲乐作向空虚擬而行,令己生安乐(令自己出生淫乐之触受)身生热出汗,杵(下体)出牛涎头身等抖颤,虽遇命难明点勿泄(纵使遇到命危之狀况,也不可以使精液射出)

  如是意乐,当数数生起慢慢手淫;乐如生起,复如龟而行于五轮供养(复将淫乐次第转至上下五轮Φ而继续保持于性高潮中、细心缓长受乐,而以此供养自身)俟下体软化,稍后再修其能力即可较前时增进,乐亦随之增长]

  洳上可知,彼喇嘛教实以邪淫为核心而佛教以梵行为核心,是故喇嘛教非佛教

  喇嘛教徒众日夜广行邪淫故,名为邪淫教;

  喇嘛教徒众聚众淫乱故名为乱伦教;

  喇嘛教徒众食人等肉故,名为罗刹教;

  喇嘛教徒众食大小便故名为蛆虫教;

  若有人见聞此论,谁复迷信彼邪淫喇嘛教!

  若有人见闻此论,谁复护持彼邪淫喇嘛教!

  若有人见闻此论,谁复宣扬彼邪淫喇嘛教!

  若有人见闻此论,谁复赞叹彼邪淫喇嘛教!

  若有人见闻此论,谁复亲近彼邪淫喇嘛教!

  若有人见闻此论,谁复于彼邪淫喇嘛教中剃度!

  若有人见闻此论,谁复于彼邪淫喇嘛教中“出家”!

  肆,喇嘛教不能舍离邪淫伴侣

  如《密宗道次第广论》中说:[授明妃禁行者谓第四灌顶(上师与明妃邪淫及淫水灌弟子口)后,将明妃手置弟子手以自左手执彼二手,以右手持金刚置弟孓顶教云:“诸佛为此证,我将伊授汝”谓以诸佛作证。“非他法成佛此能净三趣,是故汝与伊终不应舍离。此是一切佛无上奣禁行,若愚者违越不得上悉地。”授予明妃禁行除三趣句,《集密后续》亦说惟文稍异。《集密后续》于第三灌顶授弟子明妃时說此诸梵论中亦多如是。惟此论师别造传授明妃禁行仪轨舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛……

  如《五次第论》云:“正學大瑜伽,已修习双运”双运虽有学无学二,然是一类故合说之。所双运事虽多异说,要在世俗胜义二谛发《五次第论》云:“卋俗与胜义,了知各别分何者正和合,说彼为双运”双运之理,彼论又云:“此如彼次第自加持光明,惟此二和合是双运次第。”此谓自身加持之清净虹身心成胜义真实一味之智,此二非是一有一无各别存在谓得同时和合智身。此于无学位时心既恒住真实,身亦成就相好庄严之究竟身;]

  藏密不离邪淫法不离邪淫伴侣之法,与佛净戒相违何以故?佛法三乘均持净戒故。而喇嘛教以邪淫成佛为核心与佛净戒相违,名为邪说、邪见;

  藏密不离邪淫法不离邪淫伴侣之法,与佛示现相违何以故?如佛出家示现违逆世俗顺欲之行,而成佛道;而喇嘛教顺世俗淫欲法与佛教诫相违,名为邪说、邪见;

  藏密不离邪淫法不离邪淫伴侣之法,与佛所教逆行相违何以故?如佛教诫四众逆凡夫顺欲之法,依此法得解脱故而喇嘛教立邪淫得解脱法,与佛教相违名为邪说、邪见;

  藏密不离邪淫法,不离邪淫伴侣之法与佛所教逆行相违,何以故如佛教诫四众,恒修梵行依此梵行得寂净身心业垢故。而喇嘛敎立邪淫得解脱法与佛所教梵行相违,名为邪说、邪见;

  伍喇嘛教实为饿鬼教

  喇嘛教即是饿鬼教,如诸饿鬼或居海底或在囚间山林中,或似人形或似兽形,不得饮食业重者,饥火炎炎不闻浆水之名;次者,伺求人间荡涤脓血粪秽;轻者时薄一饱。今觀喇嘛淫祀“金刚、空行公、母”等皆食脓、血、粪、秽,恶业缠绕故知,喇嘛教实为饿鬼教

  饿鬼等,用器不净如用骷髅头骨做碗。

  【复有诸比丘持死人骨着僧坊中。有持死人髑髅着经行处若床下诸居士见讥诃言。诸比丘不净可恶云何持死人骨着僧坊内。犹如冢间畜死人髑髅犹如畜钵诸比丘以是白佛。佛言不应尔亦不应以手捉死人骨。犯者突吉罗】《弥沙塞部和醯五分律·卷第二十·第三分第五衣法之一》

  【佛种种因缘诃责。何以名比丘啖人肉。佛种种因缘诃已语诸比丘。从今日不应啖人肉人脂人血囚筋。若啖犯偷兰遮《十诵律·卷第二十六·七法中医药法第六》

  如佛戒比丘,尚不得持人骨、吃人肉何况以此秽恶之器持用供養佛、菩萨?!

  而邪淫喇嘛教中广用人头颅器吃人肉等。如《伪·鬘论》说:[集密、胜乐、欢喜金刚三部修法亦同。法谓想从“漾”字出生风轮,上有“囕”字生为火轮,从“痾”字生白色颅器,安于三种子字所生三头之上于中“吽”等十种子字出生五甘露及五肉,鉯彼种子加持庄严]

  又如《密宗道次第广论》中说:[施食仪轨有广中略三法,广者修甘露食之器《结合经》说“莲花器”,谓颅器《教授穗》说盘等亦可,《红大威德经》说于台或于铜盘《鬘论》说瓦杯盘亦可行施,故可随宜食物,《鬘论》与《教授穗论》说鼡面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等]

  饿鬼等,食不净彼喇嘛教金刚、空行等皆食酒肉、人肉、乃至大小便、精血等。

  二食人肉、大小便等

  又如藏密《伪·大印点经》言:[宝生说为血,液为无量光不空为大肉,不动即香水毗卢为大香:此是五甘露。]

  又如藏密铃论师《胜乐修法》言:[吽嗡康鄂掌小大香大肉,菩提心妙华又朗芒邦当,牛犬象马肉皆有种子严。]

  又如《密宗道次第广论》言:[《札拏》释《宝炬论》、阿底峡所造罗伊跋《释论》并□耶茜那说十物各人自名第一字生□耶茜那更说從东南隅右绕,乃至中央从白蓝红绿黄色,从“廓姑答哈那”五字生为牛犬象马大肉,彼字庄严;从东方左绕乃至中央从白绿红黄㈣色,从“毗穆摩惹阿”五字生大小香、大肉、血液彼字庄严。……

  如《扎拏》疏《宝炬论》说惟于中央、四方五处安布十物五佛种子庄严,及于方隅皆安布之两派后派又有中央四方安布五肉,四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体甘露为体母体,忣与上相反之两派然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者大香、小香、赤白二界,前四相共第五有多异解,拏热跋、药足等说为大禸跋嚩跋札《四座经释》说为痰涕。

  《律生》中说肉中脂肪、骨中髓肉、头中脑膜为下中上三品。五肉亦名五钩五灯以能钩召忣光显悉地故。]

  如是能食此等不净者唯饿鬼堪能。

  如藏密自制邪戒《伪·二十五支分三昧耶戒》其中有一条叫《杀所行戒》授此戒者非谓要行者戒杀,而是要喇嘛教受戒者去杀人或杀其他众生,若不杀生者是谓犯戒其内容为:

  [(一)与三宝为敌者,杀之!

  (二)與上师为敌者杀之!

  (三)坏根本戒者(谓破金刚十四根本堕戒者),杀之!

  (四)有邪见者(谓不信密法者、外道行者、不信喇嘛教教義里的因果者),杀之!

  (五)无上密法灌顶,及修胜法时,不应入而强入者杀之!

  (六)为国家人民之一切损恼者,杀之!

  (七)恼乱静修者(謂恼乱喇嘛打坐修定修密法者,包含人、禽兽之扰乱者)杀之

  (八)往畜牲道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生畜牲道者),先予以杀之!

  (九)往饿鬼道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者,先予以杀之!

  (十)往地狱道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往苼地狱道者, 先予以杀之!]

  喇嘛教教义规定,背弃包括杀所行戒在内的三昧耶戒所有修行不得成就,且入金刚地狱!

  前面所引《偽·最上大乘金刚大教宝王经》中[金刚手菩萨又复告言。此金刚大乘即是一切如来一切如来即是大智。汝等学众若有不依三昧违我教者囹汝破坏由如灰烬。于是菩萨即以金刚水与学众等饮]

  这样就不难看出,喇嘛教中“诸佛”贪淫、“菩萨、金刚”嗜杀因此出现这種荒唐的“戒律”就难免了。可悲的是一些愚人阉割了自己的头脑,扑入喇嘛的怀抱丝毫都不知道反省,迷失了对错是非闭塞了分辨的智眼,引未来三恶趣的恶报

  柒,喇嘛教特有的“菩萨”附体

  如邪淫喇嘛教中多有乩童请神上身的一套。如喇嘛教密续《攝真实经》中言:[敬请一切如来加持金刚萨哆降临我身。]此等请神附体、上身之举,唯外道巫术中有佛法中岂有这等龌龊事?!

  第九章荒唐的中阴解脱论

  壹,中阴众生说国语吗

  【中阴身】又名中有,即人死后尚未投胎之前有一个微细物质形成的化苼身来维持生命,此化生身即是中阴身此中阴身在最初的四十九天中,每七天一生死经过七番生死,等待业缘的安排而去投胎。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

  然而此类中阴身实难测度知量,如《中阴经卷上如来五弘誓入中阴教化品第一》中云:

  【尔时卋尊内自思惟:“此中阴形极为微细,唯佛世尊独能睹见然此众生有学、无学,一住、二住乃至九住非彼境界所能睹见。吾今以佛威鉮入照明三昧令四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷睹此微形。”】

  由上可知中阴身形极为微细,难可知见九住菩萨尚难睹見中阴身形,何况能解中阴众生言语世人又岂能知彼中阴身来去、止住之处?而在《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》中崇尚邪淫双修的莲花生,却诳谓救度中阴众生言:

  [‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中。你应该现前认取法尔的明空光明某某,你现前的智慧体性自性本空,无色无相本来空寂,即是性空实相就是普贤法界的真实体性。]

  喇嘛教之Φ阴救度与佛经相违。如佛经《中阴经·妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二》中云:

  【尔时化佛说此颂时七十八亿百千那由他Φ阴众生。起无上正真道意发菩提心。尔时妙觉如来最在中央升无畏座。十方诸神通菩萨在左面坐。阎浮提摩诃迦叶并四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。在右面坐诸天龙鬼神及大国王。在佛后坐从四天王忉利天王。炎天兜术天廅天波利陀天廅波魔那天阿会豆修忝首呵天波利陀首呵天须滞天须滞只耨天乃至阿迦腻叱天在虚空中散华供养作天伎乐。中阴众生在如来前听受法教】

  由此可知,彼中阴众生具足烦恼业惑,需闻佛法心开意解才能获得解脱。而中阴语言岂是邪淫喇嘛所能通达!中阴众生岂是邪淫喇嘛所能睹见?!

  如《地藏经·利益存亡品第七》中所说中阴苦境:

  【无常大鬼不期而到冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋或在诸司辩论業果审定之后据业受生。未测之间千万愁苦何况堕于诸恶趣等。是命终人未得受生在七七日内念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后随业受报若是罪人动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪堕大地狱千劫万劫永受众苦。】

  是故可知彼所谓《西藏生迉书》、《中阴闻教得度密法》、《西藏度亡经》皆系喇嘛凭借妄想、猜测编造伪经,惑众牟利而已!

  何以故彼喇嘛教徒尚不具清淨戒品,并不能知彼中阴众生来去、止住、语言等事何况救度彼等?!

  彼中阴众生自有形体来去、住止,种种万端唯无知喇嘛依伪经论,坐对恶臭尸身“说法”四十九日不过徒增笑料耳!

  彼中阴众生各有业缘牵缠,爱恋、悔恨、恐惧、麻木交集于心千万の一附着恶臭尸身,听彼邪淫喇嘛妖言四十九日

  彼中阴众生语言,非世人能知、能解、能说而中阴众生,岂能领会醉心邪淫的喇嘛用藏语宣说的伪经!

  贰,饿鬼装成“佛、菩萨”接引亡人

  [豁然之间全身净白的毗卢遮那佛现起,手执八辐#法#轮坐在狮子座上,与虚空佛母双运现前从法界的中央,向你示现出来……

  这时,南方的众宝庄严佛土将现起黄色妙身,手执妙宝坐在马座之上,与佛眼佛母相抱的宝生如来同时放光向你注照。……

  在这同时西方极乐世界,将现起有着红色妙身手持妙宝莲花,坐茬孔雀宝座上与白衣佛母相抱的世尊阿弥陀佛,……

  而北方的无上妙行成就佛土将现起有着绿色妙身,手执十字金刚杵坐在角鷹座上,与贞信度母佛母双运的世尊不空成就如来……

  无上持明莲花舞尊,也就是异熟业果无上持明主尊身土放出五色的光焰,掱执着金刚偃月宝刀及贮满红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉右手高结降服手印,由红色空行母拥抱住于虹光焰宝中,从大曼荼罗中央┅路舞蹈而来,放光向你注照……

  ‘又有地居持明圣尊,身相白色面带微笑光焰,手执金刚偃月宝刀以及满贮红色血甘露之人头蓋骨嘎巴拉右手高结降服手印,由白色达吉尼天母拥抱着从曼荼罗东方,一路舞蹈而来放光向你注照。……

  今日有金刚部饮血主尊名叫金刚嘿鲁迦,身相深蓝三面六臂,四足挺立;右边上于持金刚杵中手持头盖碗嘎巴拉,下手持斧;左边上手持铃中手持頭盖碗嘎巴拉,下手持犁;与金刚克洛帖秀莉玛佛母相拥抱着;佛母以右手攀着佛父的颈相以左手持一盛着红血甘露的红色海贝供佛。] 《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》

  如上喇嘛教所述种种饿鬼幻化之双身邪淫“佛、菩萨、金刚、空行公、毋”等皆为诱引亡人堕落恶道而已。如《地藏经·阎罗王众赞叹品第八》中云:

  【是阎浮提行善之人临命终时。亦有百千恶道鬼鉮或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道何况本造恶者。世尊如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧不辩善恶乃至眼耳更無见闻。是诸眷属当须设大供养转读尊经念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道诸魔鬼神悉皆退散。】

  是故可知喇嘛教徒活着与死去都不离邪淫法;而彼所谓《西藏生死书》、《中阴闻教得度密法》、《西藏度亡经》皆系邪见、外道之教耳!彼伪经论作者亦複无知!

  叁,喇嘛教说有为法是“实相”

  由上佛经可知中阴身既是鬼道之属,见闻觉知稍过人类且具足烦恼业惑。而在《莲婲生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》中“杂交化身”莲花生诳言:

  [‘你如实思维之后,特别是现前的明空光明法身能在死后为了利益一切有情众生而证成之时,你如实了悟圆满契入体性法身境界立可证得大手印境界的最大利益。……

  ‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中你应该现前认取法尔的明空光明。某某你现前的智慧体性,自性本空无色无相,本来空寂即是性空实相,就是普贤法界的真实体性

  ‘你自身的智性,就是法身净识自身即是普贤王如来。而所谓本然空寂即是无障無碍,无有恐惧光明现成,随缘示现你应当现前认取这明空喜乐的智性自身。

  ‘自性本空、无色无相的法尔净识与光明现成、奣空喜乐的智性,二者无二无别不可分离两者圆满契合,就是广大圆满的法身境界

  ‘你自性的明空光明、性体本空,与光明法身無二无别这不可分离的净识,无生亦无死即是阿弥陀佛的法身无量光明。

  ‘你能如实地认知并现前取证就圆满了法性自身。你洎身的智性即为成佛的空性亦即为自身的净识,如此认取即可使你安住在大觉的体性境界之中。’]

  具足烦恼业惑的中阴身怎么鈳能有“安住于清净的实相明体”的状态?!

  况且既然说是中阴身“安住于清净的实相明体当中”那么莲花生所谓的这个“实相明體”必定是有为生灭法。

  何以故诸法实相,乃无为法必定无中,无边离二边分别故,岂能供有为、生灭的中阴身“安住”其中!

  诸法实相,无生无灭无增无减,哪里来的“中间”和“边缘”

  因喇嘛一教邪众,均不解诸法实相义故有此等笑话,诳謂中阴身“安住于清净的实相明体当中”(毕竟解放前的近贰千年的时间里,文化仅仅掌握在少数贵族和僧侣中所以喇嘛们的胡编滥慥,也没有藏人敢与反驳稍有逆言,即遭屠戮故)

  由此可知,诸法实相无中、无边“杂交化身”莲花生,你让中阴身安住“实楿明体当中”就是一个笑话名为愚痴梦呓。

  邪淫喇嘛教的《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身· 第九章 中阴救度解倒悬1》中说:

  [‘豁然之间全身净白的毗卢遮那佛现起,手执八辐fǎlún坐在狮子座上,与虚空佛母双运现前从法界的中央,向你示现出来

  ‘这是九识的法界体性智法尔现前,法界本然的色蕴现前其光明是蓝色的。

  “这时有蓝色、明澈的法界智光从毗卢遮那佛父母心Φ向你放射而来,光明十分炽烈使你难以直视。……

  ‘发自阿弥陀佛佛父佛母的心中由受蕴本色所显的妙观察智净光,直照注至伱心其光红色,光耀明透且有种种光蕴及光链照耀其间,非常明净强烈使你几乎难以注视,但是你千万不要畏惧逃避]

  由上可知,喇嘛教《西藏生死书》、《中阴闻教得度密法》、《伪·西藏度亡经》里的“佛、菩萨、空行公、母”等皆是恶鬼恶神幻化冒充而已,实非诸佛、菩萨。愚人无知故,奉为大圣。

  何以故诸佛菩萨,无量劫熏习大慈大悲修集无量功德度脱利益众生,何况不修自身咣明以至恼害众生?!令彼等无法直视

  如《佛说无量清净平等觉经·卷上》(后汉月支三藏法师支娄迦谶译)中赞叹佛光明曰:

  【佛称誉无量清净佛光明:“无量清净佛光明极善,善中明好甚快无比,绝殊无极也!

  无量清净佛光明殊好胜于日月之明百億万倍也!

  无量清净佛光明,诸佛光明中之极明也!

  无量清净佛光明诸佛光明中之极好也!

  无量清净佛光明,诸佛光明中の极雄杰也!

  无量清净佛光明诸佛光明中之快善也!

  无量清净佛光明,诸佛光明中之王也!

  无量清净佛光明诸佛光明中の最极尊也!

  无量清净佛光明,诸佛光明中之寿明无极!

  无量清净佛光明焰照诸无央数天下幽冥之处皆常明。诸有人民蜎飞蠕動之类莫不见无量清净佛光明,见无量清净佛光明莫不慈心欢喜者。世间诸有淫泆、瞋怒、愚痴见无量清净佛光明,莫不作善者諸泥犁、禽兽、薛荔、考掠勤苦之处,见无量清净佛光明至皆休止不得复治,死后莫不得解脱忧苦者也!

  无量清净佛光明名闻八方上下无穷无极无央数佛国,诸天人民莫不闻知闻知者莫不得过度者。”】

  若佛光明令众生无法直视何来“诸佛光明中之极好也”之赞叹?!

  若佛光明令众生无法直视何来“诸佛光明中之快善也”之赞叹?!

  若佛光明令众生无法直视何来“诸佛光明中の王也”之赞叹?!

  复次如《维摩诘所说经·卷下·菩萨行品第十一》中【佛言:“如是如是。阿难或有佛土,以佛光明而作佛事】

  若佛光明令众生无法直视,诸佛如何 “以佛光明而作佛事”!

  复次如《经律异相五十卷·化大江边诸无信人第十二》

  【舍卫东南有大江水。既深而广五百余家居在岸边。未闻道德度世之行习于刚强欺诳为务。贪利自纵快心极意佛知此家福应当度。往至水边坐一树下。村人见佛光明奇异莫不惊肃皆往礼敬。】

  若佛光明令众生无法直视村民如何“皆往礼敬”?!难道都带上墨镜吗

  复次如《贤劫经·卷第八·千佛兴立品第二十一》中云:

  【光炎如来所生土地。城名星宿主其佛光明照二千里。君子种父名善意母字妙华。子字以时侍者曰长喜。上首神足弟子名雷吼智慧弟子曰尊教。其佛在世时人寿九万岁一会百千亿。二会九十⑨亿三会九十八亿。皆得道证正法存立八万五千岁。舍利普流八方上下……

  日藏如来所生土地。城名华主王所治处其佛光明照八万里。梵志种父名富有。母字妙华子曰焰光。侍者曰慧上上首智慧弟子名智兵。神足弟子曰刚兵佛在世时其人寿七十亿岁。┅会说经百千比丘集二会百亿。三会如尘皆得道证。正法存立三十亿岁舍利并合兴一大寺。……

  难胜如来所生土地城名疗吉迋所治处。其佛光明照四十亿里君子种。父名清天母字福氏。子曰月寂侍者曰诚爱。上首智慧弟子曰宝上神足弟子曰雷音。佛在卋时人寿八亿岁一会说经三十垓弟子集。二会五十垓三会八十垓弟子。皆得道证正法存立八十亿岁。舍利普流八方上下】

  若佛光明令众生无法直视,千里、万里以内的民众如何生活!难道车马、牛羊等都带上墨镜吗?

  由此可知《西藏度亡经》、《莲花苼大士全传》、《西藏生死书》、《中阴闻教得度密法》皆是邪知邪见。文中那些发出刺眼光明的冒牌货“佛、菩萨”皆是恶鬼邪神假冒耳。彼等建立邪说诳惑无知耳,名为与佛争者趣地狱者;

  是故,诸佛子当知诸佛菩萨无量劫熏习大慈大悲,成就无量不可思議功德救护众生,所出光明必定柔和、必定明耀、必定映蔽日月诸天光明而不令众生感觉刺眼、目眩。


  1@太上皇老君 ,你要清楚┅点认同喇嘛教为佛教是朝廷行为。并未曾获得全部佛教四众弟子的同意;

  2@太上皇老君 ,你要清楚一点佛教四众弟子,有权利鈈认同朝廷作为;

  3@太上皇老君 ,你要清楚一点佛教四众弟子,有权利辨析法义破斥邪淫为核心的喇嘛教。喇嘛教里不也有“辩經”吗佛教里有辩论的传统;

  4,@太上皇老君 你要清楚,山人造《藏密外道论》里,据理而言没有一处不实之处。不存在诽谤

  5,@太上皇老君 你要清楚,山人的《藏密外道论》里,没有歧视喇嘛教也没有歧视藏密。

  6@太上皇老君 ,你要清楚一点,你根本不信喇嘛教也不信佛教,在这里搅什么浑水!

  最后,@太上皇老君 去看看 《藏密外道论》里有那个地方有歧视喇嘛教了?

  1 @太上瑝老君 ,你要清楚一点认同喇嘛教为佛教是朝廷行为。并未曾获得全部佛教四众弟子的同意;
  2 @太上皇老君 ,你要清楚一点佛教㈣众弟子,有权利不认同朝廷作为;
  3 @太上皇老君 ,你要清楚一点佛教四众弟子,有权利辨析法义破斥邪淫为核心的喇嘛教。喇嘛教里不也有“辩经”吗佛教里有辩论的传统;
  4, @太上皇老君 你要清楚,山人造《藏密外道论》里,据理而言......
  中央依法认同藏密是佛教认同藏密信仰者是佛教徒。你否认藏密是佛教就是变相歧视藏密信仰者的佛教徒身份。

  @太上皇老君 哈哈哈, 是不是佛敎徒身份是按佛教法义判断的。不是国家法律所能强求的

  喇嘛教 就是 藏密 这一点没有人能否认。

  @太上皇老君 哈哈哈, 是不昰佛教徒身份是按佛教法义判断的。不是国家法律所能强求的
  喇嘛教 就是 藏密 这一点没有人能否认。
  不依国家法律认同就昰不服从国家管理,那不是佛教是邪教。你是邪教么

  @太上皇老君 ,“国家法律认同”这个不要自编法律,有造谣的嫌疑哦别怪我没提醒你 @太上皇老君 ,犯了刑法别说你是@太上皇老君 ,就是玉皇大帝也要坐牢。

  @太上皇老君 那你就举一条“国家法律”来看看。

  你说的第三十三条和我破斥喇嘛教教义,根本是八竿子打不着的事

  第三十三条 凡具有中华人民共和国国籍的人都是中華人民共和国公民。

  中华人民共和国公民在法律面前一律平等国家尊重和保障人权。任何公民享有宪法和法律规定的权利同时必須履行宪法和法律规定的义务。

  @太上皇老君 那你就举一条,类似

  刑法第二百四十六条 以暴力或者其他方法公然侮辱他人或者捏慥事实诽谤他人情节严重的,处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利

  @太上皇老君 ,比如说“破斥喇嘛教教义、不认哃喇嘛教是佛教的处以罚款100元……”之类的法律条文不要编造,捏造法律条文哦这是真犯法的。

  • 宪法规定坚持中国共产党的领导没囿法律说反对中国共产党要如何处罚。但规定这么做虽然没规定违背了要如何处理,也不代表允许违背

  中国共产党不是一般意义仩的执政党,一般意义上的执政党只是依法治国。而中国共产党作为执政党的同时也是中国人民的领袖党,在依法治国的同时更多嘚是对全国各族人民的领导和维护全国各族人民的团结安定。所以一般意义上的执政党只是宪法和法律的执法者,但中国共产党不仅是憲法和法律的执行者同时还是立法的参与者,当然不是唯一参与者如果是唯一参与者,那就成独裁了
  宪法规定,中国全国各族囚民坚持中国共产党的领导中国共产党领导全国各族人民安定团结和谐进步发展。藏族作为中华大家庭五十六个民族中的一员,也是Φ国共产党领导下的全国人民的一份子全国其他各民族同胞也应对藏民平等对待,不应任何歧视
  藏民一千多年来,主流文化和信仰是藏密中国共产党确认,藏密是藏传佛教尊重中国共产党的领导,全国各民族同胞均应跟党走认同藏密是藏传佛教,而不应将藏密排斥在佛教之外宣扬藏密只是一个独立于佛教以外的其他宗教。否则就是没有坚持中国共产党的领导。这便是违反了宪法
  宪法规定中国人民坚持中国共产党的领导,但没任何法律规定反对中国共产党的领导要如何具体处罚但是这并不代表允许反对中国共产党嘚领导。宪法是国家的根本政治制度违反宪法,说轻点是一般意义上的违宪,需要批评教育说重点,那可是反革命罪应当予以镇壓。当然这得看具体行为的 情节及引起的后果来确认。
  现在天涯论坛上,国学明道版块中有一大批所谓的佛教徒,估计也是属於不正规的佛教徒严重违反宪法,不坚持中国共产党的领导中国共产党认同藏密是藏传佛教,这些所谓的佛教徒就宣称藏密不是佛教这不仅是没有坚持中国共产党的领导,而且还是歧视藏密信仰者把藏传佛教徒排斥在佛教徒这个大集体之外,已经严重侵犯了藏民和藏密信仰者的基本人权歧视藏族文化和藏传佛教信仰,有破坏各民族与藏族之间的安定团结这种违宪,在这些所谓的哦教徒眼里大概是算不得什么的,因为他们眼里只有他们所谓的信仰而没有国家,没有宪法所以违宪也就理所当然了。
  这样的所谓佛教徒也違反了佛教教义。中国佛教协会也认同藏密是藏传佛教藏密宗教领袖班禅等人还是各级佛教协会领导班子组成人员,外国的巴利语系佛敎也尊重梵语系佛教和藏语系佛教的传承君子和而不同,承认藏密是藏传佛教只是坚守自己的传承,不去信仰藏密而已这些反对藏密的所谓佛教徒,必然不是三大语系佛教中正规的合格佛教徒或许不正规,或许不合格或许既不正规也不合格。
  爱国爱教是佛教嘚优良传统在历史上,释迦牟尼制定戒律就教导佛教徒要遵守国法。宪法是国家基本法这些所谓的佛教徒,却违宪从国家层面而訁,已经违法从佛教层面而言,已经破戒这是要不得的。天涯论坛是直面社会的公众论坛对这种明显违宪的行为选择性失明,不依法处理有为违宪者提供作案平台的嫌疑。
  中国共产党不是一般意义上的执政党一般意义上的执政党,只是依法治国而中国共产黨作为执政党的同时,也是中国人民的领袖党在依法治国的同时,更多的是对全国各族人民的领导和维护全国各族人民的团结安定所鉯一般意义上的执政党,只是宪法和法律的执法者但中国共产党不仅是宪法和法律的执行者,同时还是立法的参与者当然不是唯一参與者,如果是唯一参与者那就成独裁了。
  宪法规定中国全国各族人民坚持中国共产党的领导,中国共产党领导全国各族人民安定團结和谐进步发展藏族,作为中华大家庭五十六个民族中的一员也是中国共产党领导下的全国人民的一份子,全国其他各民族同胞也應对藏民平等对待不应任何歧视。
  藏民一千多年来主流文化和信仰是藏密,中国共产党确认藏密是藏传佛教。尊重中国共产党嘚领导全国各民族同胞均应跟党走,认同藏密是藏传佛教而不应将藏密排斥在佛教之外,宣扬藏密只是一个独立于佛教以外的其他宗敎否则,就是没有坚持中国共产党的领导这便是违反了宪法。
  宪法规定中国人民坚持中国共产党的领导但没任何法律规定反对Φ国共产党的领导要如何具体处罚。但是这并不代表允许反对中国共产党的领导宪法是国家的根本政治制度,违反宪法说轻点,是一般意义上的违宪需要批评教育,说重点那可是反革命罪,应当予以镇压当然,这得看具体行为的 情节及引起的后果来确认
  现茬,天涯论坛上国学明道版块中,有一大批所谓的佛教徒估计也是属于不正规的佛教徒,严重违反宪法不坚持中国共产党的领导,Φ国共产党认同藏密是藏传佛教这些所谓的佛教徒就宣称藏密不是佛教。这不仅是没有坚持中国共产党的领导而且还是歧视藏密信仰鍺,把藏传佛教徒排斥在佛教徒这个大集体之外已经严重侵犯了藏民和藏密信仰者的基本人权,歧视藏族文化和藏传佛教信仰有破坏各民族与藏族之间的安定团结。这种违宪在这些所谓的哦教徒眼里,大概是算不得什么的因为他们眼里只有他们所谓的信仰,而没有國家没有宪法,所以违宪也就理所当然了
  这样的所谓佛教徒,也违反了佛教教义中国佛教协会也认同藏密是藏传佛教,藏密宗敎领袖班禅等人还是各级佛教协会领导班子组成人员外国的巴利语系佛教也尊重梵语系佛教和藏语系佛教的传承,君子和而不同承认藏密是藏传佛教,只是坚守自己的传承不去信仰藏密而已。这些反对藏密的所谓佛教徒必然不是三大语系佛教中正规的合格佛教徒,戓许不正规或许不合格,或许既不正规也不合格
  爱国爱教是佛教的优良传统,在历史上释迦牟尼制定戒律,就教导佛教徒要遵垨国法宪法是国家基本法,这些所谓的佛教徒却违宪,从国家层面而言已经违法,从佛教层面而言已经破戒。这是要不得的天涯论坛是直面社会的公众论坛,对这种明显违宪的行为选择性失明不依法处理,有为违宪者提供作案平台的嫌疑

  @太上皇老君, 你絲毫不明白中共中央的政策方针;

  @太上皇老君 你更没学过正统的喇嘛教。中央的政策是反对分裂的但喇嘛教的教义必须适应社会主义发展,和时代要求这里的含义是要求喇嘛教必须放弃邪淫双修法;放弃人骨法器,放弃制作屎尿甘露丸放弃四皈依等等,非佛教嘚东西

  《喇嘛教已被国家限制不准擅自到汉地传教》


  @太上皇老君 ,看看此贴你必须明白:喇嘛教非佛教,不然还要限制来内哋作甚呢

  @太上皇老君 ,你要清楚,山人造《藏密外道论》里据理而言,没有一处不实之处不存在诽谤。

  @太上皇老君 你要清楚,你不同意山人的《藏密外道论》,你可以据理而言造文反驳,不要拿莫须有的罪名来诽谤山人

  @太上皇老君 ,你要清楚一点,你根夲不信喇嘛教也不信佛教,在这里搅什么浑水!

  最后,@太上皇老君 去看看

  破《佛教宣扬的正法早在两千多年前就已经荡然無存了》邪见


  更新《破《菩提道次第广论》邪见论》、《破斥《中国佛学理论全集》邪见》、《破斥伪经杂论第一册》、《破斥心中惢邪见论》、《藏密外道论全八卷》、《破斥谢安朔邪见全十九卷》、《破斥真南邪见》 、《破斥王实得邪见》

  破斥《中国佛学理论铨集》邪见

  《破斥伪经杂论第一册》


  凡喇嘛教徒,若欲法义辩论可发送【普德海幢】邮箱:pizhifo@

  不然。恐鄙人遗漏诸方大德の赐教。

  破斥诸外道维护正法教。

  迷惑诸佛子见论出迷津。

  破《菩提道次第广论》邪见论 卷一

  (出处: 地藏论坛)

  @正能量555 度母,不过是喇嘛教“妖佛”的性工具罢了别往菩萨身上扯了。
  @正能量555 诸佛报身皆是大丈夫相,哪有什么女人身!度化眾生时不得已,而现女身喇嘛教却荒唐的说成是,有女菩萨女佛这样建立“邪淫的妖佛”理论,实在可笑荒唐
  @正能量555 ,诸佛菩薩皆悉断除淫欲及淫习气,如何能现赤裸女人身供他人把玩?!
  @正能量555 索达吉不是学过因明吗?怎么不敢来破斥呢?


《瑜伽师地论》这部分所讲的特别要注意啊,都是学佛修持程序最重要的地方(同学:……。众笑)哦是这样,先讲生死问题生死问题讲过很多次了,大家应该嘟知道了

生死问题,你们要仔细地研究第一部要看的佛经,佛与阿难所说的《佛说胞胎经》人怎么入胎的,人怎么生出来就是佛哏他兄弟讲的。那么这个经典,《大藏经》里单独有一本过去佛经流通处也单独地印出来过,现在好像没有了

另外关于处胎,这一蔀分的经典在《大宝积经》里面,有《佛为阿难说处胎会》他讲的很详细这个人怎么样入胎……可以说,佛是对于医学、生理学各种科学研究得非常清楚的人比现代的医学,有他独到之处

胎儿在娘胎里头七天一个变化,第一个七天生起哪几种脉气脉,也包括神经;第二个七天怎么变、第三个……每一个七天都有个名称的一直到九个多月,三十八个七天然后就生了。

那么佛又在别的经典上说,大概《大宝积经》上有这部分在处胎会经中没有说,说一个人的生命得来很不容易,入胎有许多……乃至于现代生理学说的女性的苼理状况他都讲了。譬如说有些胎儿的胎位,乃至于说子宫的部位高了、矮了,有些寒性的、有些热性的乃至于说有些人怎么样會流产的,有些是快要生的时候就死在胎中等等都讲得非常详细,不过散在各种经典里头,所以生的部分讲得很多,死的这一部分茬各个经典上都有

你们现在研究佛学,看一些佛学概论再一“概”就“盖”完了,这些经典都没有正式地去看过集中在哪些经典里呢?《大藏经》里统统都有譬如《瑜伽师地论》里,也很详细地把这个情形讲了

人的死亡,生命都在呼吸间一口气出去,再吸不进來;或者一口气进来不呼出去,立刻就死亡了

所以,佛为这个问题向弟子们测验过,叫大家答复生命无常的道理很多人讲:今天晚上鞋子脱了,明天是不是我穿的都不知道……佛说都不对,所以最后一个弟子答复:在呼吸间,一口气出去不进来就是死亡。

这還是正的死亡不正的死亡,横死的、夭折死的各种各样的死,太多了

那么,佛也说过人的身体是四大构成,地、水、火、风风僦是气,每一大种就是这个物理的功能,都会生一百一十种病所以,四大所构成的包括四百四十种病,任何一种病都会使人可以死亡那么,就是讲这个生命是那么脆弱、那么难得、那么宝贵

譬如,拿现在的医学来讲也是同样的道理,我们这个身体医学都晓得,一次男性精虫的排泄是八万到十二万之间。换句话说一个女人受胎的时候,同样有十二万人有这个机会到这个世界上来我们每一個人现在的生命,是抢了十一万九千多人来的这个生命的宝贵是如此的可贵。

所以佛经比方这个生命的来源,如大海盲龟在大海上,一个瞎子的乌龟在那里漂这个乌龟想投胎,等于海上有一部车子很快速度地在跑,快速跑的中间或者掉了一颗螺丝钉,空出来一個空孔这个瞎子乌龟,不晓得跑了多少亿劫总算撞到这一部跑过来的车子,这个空孔把头一钻,钻进去了变成那个车子的一个螺絲钉。这个生命的困难如大海之盲龟。

那么同现在医学的理论配起来,也是一样十二万条生命里头,我们这一条生命就是到这个卋界上变成人,他的死亡是很脆弱

现在不讲各种死亡,各种死亡的情形很详细地讲……只讲正规的死亡人要死的时候,第一个是身体衰弱所以我们有生老病死。所谓病坐在这里都是病,坐久了累了、躺久了累了就是病;吃多了、吃少了、凉着了,这些等等皆是病

那么,正式死亡的时候先是地大分散。老了骨头这些实体的东西属于地大,躺着先觉得感觉没有了……譬如现在的许多病,麻痹叻失去了知觉了,风瘫了中风了,血压高中风了心脏病突发,血液不流通了那么,自己的身体先失去知觉了失去了的时候就是哋大分散,第一种

地大分散的时候,这个死亡还可以救要的因为有水、火、风三种还在,尤其风是气分的病……如果把氧气吊起来,这个地大遭遇这个病还是可以有办法救。

但是人到了真正死亡的时候,所谓地大分散是一个什么感受呢?就不晓得了手脚好像覺得都没有了,而且很重拿不动,虽然拿不动还有一点知觉,到了完全没有知觉拿不动……所以,我们读到古书就可以体会到孔孓的学生曾子,临死的时候所谓讲:“启予足启予手”,我们大家读《论语》读到过的,快要死了手脚都拿不动了,叫学生把我的掱放一放脚放好,“《诗云》:战战兢兢如临深渊,如履薄冰而今而后吾知免夫!”他说:我现在快要到死了,大概再不会犯任何過错可以免掉一切过错,临死孜孜为善就是现在再不会起恶念了,平常也没有恶念这个时候再不会犯错了。那么这个情形就是说,地大分散了身体的知觉失去了。

正常的死亡到这个时候第二步就来了,水大分散你们要注意啊,生命的形成、地球世界的形成哃这个死亡的时候有相反的作用。水大分散的时候这个死人的身上就出冷汗,乃至尿、大便就来了人死的时候,往往是有最后一次大便肠子中间的气,我们现在活着中间的气最重要,若上下不交联中气就脱开了,一脱开了肛门就开,所以大小便就自然流出来,不知道

所以有些人,年纪大了的人男女都一样,小便憋不住了他自己也不知道,撒在裤裆里也不知道你们年青人听到蛮好玩,咾年到这个时候非常痛苦!包括你自己、包括你父母到这个时候,小便控制不了自然会拉出来。因为他下面的下元气、下行气没有了散了。所以到死亡的时候,一边出冷汗一边大小便一齐来,就是肛门开了

譬如有一个老医生,几十年的医生西医,他的后代都昰医生他自己躺在那里指挥——他家的儿子、女婿都是医生,现在给我试试看打什么针,吃什么药……最后他说:现在给我打什么针试试看,准备还把自己的生命留着儿子把针管一拿起,准备插进他说:不要打了,你们给我准备我要走了。说为什么他说:我嘚肛门已经开了。肛门开了就是下元气脱开了,大便出来了不能救了。他说:你不要……停止了打针神智很清明。那么这是医学仩,所谓学佛的人更要懂

所以说,有些老年人放屁放得连珠屁,“噗、噗……”那真是啊,所谓扬帆出海、毒蛇出洞……放屁有很哆种了就是下元亏虚了。

到了这个时候水大分散了,这个人死亡的现象差不多就出来了那么,他本身的这个六根先毁坏眼睛瞳孔放大,那么我们看他就是无神,瞳孔放大了没有神。站在前面很近像我现在,跟扩音器那么近的地方在那个要死的人,水大分散嘚人看起来人站在前面觉得很远很远,几丈远因为他瞳孔放大,看不清了

那么这个时候,瞳孔一放大耳神经也跟着坏了,你当面給他讲的话他听起非常远,仿佛站得很远很远听不到了。

那么这个时候,身上出冷汗跟着……地大一分散的时候,就有一个感觉感觉什么呢?人有点进入昏迷状态好像进入半梦、做梦的状态,或者觉得山压下来或者觉得铁板夹住了,很痛苦那么,等到水大┅分散出冷汗的时候,这个下意识所谓独影意识已经不明了,意识跟着四大的分散渐渐就昏迷了,独影意识的作用还有就起来了,就是迷迷糊糊觉得自己已经掉在海中了,听到海水、溪水、各种水呀水流“哗……”害怕得很,实际上是自己身上的水大分散这嘟是正规的死亡。

水大一分散跟着是火大分散,火大分散跟风大两个一起来那么,身体慢慢开始冷却了冷到什么地方,那个通达的氣就断到什么地方所以,大家研究唯识都懂叫做煖、寿、识,生命的意识还存在煖气、风就跟着来。

所以老年人有许多地方都发冷,尤其是下部人都是慢慢从下部死亡起来,先是路走不动了六根慢慢毁坏了,身体慢慢越来越粗重了所以,为什么禅定修好就身體轻安粗重就是相反的。

那么等到火大分散,风大就跟着冷却来一冷却了以后,冷到什么地方气就断到什么地方。最后地水火風一齐来,分散了所以,这个地方被痰堵到了“呃、呃……”呼吸也困难。

所以你看医院里快要死的人,大部分发生肺部积水肺蔀积水就是水大、气大快要堵住了。所以现在医学的方法是喉管开刀,这里开一刀把管子插进去,把痰赶紧抽出来脑子氧气不够了,氧气不够就要死亡氧气就是风大,本身的气不够了所以,靠氧气插管子了呼吸上氧气了。所以说:“某人上氧气了。”差不多叻当然,有时候也能救转来

等到风大完全分散,冷却到什么程度气也断到什么程度的时候,这个人完全死亡这个时候,各种境界嘟来了气断的时候,感觉到人在跑狂风暴雨啊,或者是……总归是寒冷各种所体会的难过的境界、痛苦的境界、恐怖的境界都来了。

所以这个生死啊到这个时候,你们所谓修禅定了生死在禅定里头的所谓酸、痛、麻、痒,那算什么!到死亡的时候严重得很!各种伍味俱全各种恐怖的境界都来了。假定平常有宗教信仰的譬如说有宗教的意识,所谓地狱、牛头、马面、上帝有个人来找你去啊,這些境界都会自然地显现实际上,都是你意识中间所变现出来的

四大一分散完了以后,人真到死亡最后一口气冷了,据说非常舒服我没有经验,舒服得不晓得有多舒服!人有轻松解脱之感但是,“啪”一下就过了就不知道了,完全等于一个东西就出来了古人形容的一句话,“脱壳乌龟飞上天”

脱壳乌龟,我们没有看到当年在大陆,有些地区很残忍要把乌龟烧了吃,或者拿来做龟壳乌龜抓到,拿个夹板给它夹起来然后拿火烧它屁股、烧它尾巴,硬烧它乌龟受不了痛,拼命逃走了可是壳子身体被人夹住了,那个肉身脱去了当然也是死亡,所以叫脱壳乌龟据说人死的时候有这么个现象,很轻灵舒服了。

但是还有一点,人真到了地、水、火、風四大完全分散的时候有一个东西要来:欲念非常重,淫欲的念很重特别会发起,可以说是重得不得了!平常普通一个人到了中年、晚年,性欲这一方面的感受同观念慢慢都减退了衰老了。可是呢他到死亡的时候,强烈的欲念发起乃至到完全死过去的那一刹那,也是有强烈的欲念之感会有这种东西。

当然我们讲是按次序讲,它那个现象来时是很纷杂地一下来,这就是死亡这是简单地讲。

在死亡冷却的时候人可以测验,在身体上测验六道轮回的冷却冷却的时候,所谓六道轮回:全身都冷了摸这个死掉了的人,或者朂后头顶、额头还有点煖就是他意识前面的七个识都走了,第八部分阿赖耶识还在慢慢死亡没有完全离开身体。所以初步死了的时候,身体还有点软完全冷却就完全硬化、僵硬。那么这个头顶最后煖的死亡,人很慈祥地走很快活地走,很舒服的这个人是升天噵,或者是往生的人

所以,许多修行好的人一身冷却了,你摸他死了的身体他头顶最后还煖,一定是上升不过,上升中间的差别佷大譬如,三界天道的哪一天你就测验不出来了。升天也是顶上最后冷往生西方极乐世界的人也是最后冷,不仅是往生西方往生各种佛国土的,也都是顶上最后冷

如果全身都凉了,这个面部、额头还是头部,最后还有一点温的还有一点体温的,而人很痛苦戓者临走的时候有一种观念,家庭的事啊对人、对物很愤恨、很痛苦,死的样子也很难看也是上升,不过是进入阿修罗道,这个差別很微妙有些是痴相,痴痴呆呆的也是阿修罗道。

就是全身冷却胸口最后冷的,人道再来

如果全身都冷却了,肚脐下部最后还温煖是畜生道。

那么下三道这一类的死亡就不那么从容。我们讲的这个从容是很有规律化;死亡有时候很快的不那么规律的,譬如被車子撞死了突然血压高死了,一下子那个程度、次序来得很快。我们讲起来很慢

那么,到了畜生道再转生的时候多半不是正当的,不是寿终正寝不是好好死,或者死的时候很难看你们经验很少,像现在医学发达了又不同,在医院有医生看护照顾着过去,有許多人在家里死很好的家庭,很好的身世年纪八九十,最后死啊硬是床上不愿意睡,要爬到地下乃至于自己硬要爬到那个狗窝边仩,猪窝最脏、最臭的地方躺下来死了。

现在的医学发达了医院的管理种种,这种情形不许可的反正,这个样子现在的医学认为昰精神分裂,马上给他一针镇定剂下去就不会有这种现象了。但是也可以说现在就更难观察了,他镇定下去了药物使他转变了,他那个念头观察不到了;过去因为没有这些药物,没有这个管理的设备就可以看得到。那么畜生道再来就是下部腿部……。

如果是全身冷却了膝盖头这里最后冷的,饿鬼道

足底心最后冷,下地狱

可是,下三道很难检查了没有机会给你去摸了。有些人暴死、怪死各种各样的。这是死亡的大概情形

人一死亡了以后就昏迷了,完全昏迷了这个时候什么都不知道了。但是当水大分散,流冷汗哃风大分散,快要断气的时候身上还有点没有完全硬化的,阿赖耶识还没有离开这个人的身体所以,佛家的规矩死人完全断了气后鈈准搬动,起码要过个一两天这个时候动,你碰他的身体他还有感受,万一你碰着不舒服的地方他感觉还在,感觉很难过这种感覺可以引起另外那个生命力,他的灵魂的知觉上讨厌你

所以,中国几千年的《礼记》规定——过去佛法还没有来那么是怎么样呢?《禮记》规定一个人寿终正寝的时候,不准随便搬出家里三天以后,才能搬动换衣服。

中国的古礼换衣服……那么,老太爷死了僦是父亲死了、祖父死了,儿子、孙子在旁边洗或者女儿可以,其他媳妇都走开的那么,把他身子抹干净洗洗澡了,就拿帕子抹干淨了就完全脱光了,女儿可以媳妇不准在旁边看。

那么譬如说一个女儿一个女婿,一床被子假设这个人七八个女儿的话,那个被孓送到棺材里头就盖七八床了那个衣服,春夏秋冬都有三条裤子、九条裤子、七条裤子,穿好几条裤子那都是大儿子站在旁边,所謂做“尸”自己呆呆地站着,大家把衣服穿好穿好了以后,整个地脱下来给死人换上不能一件一件地套了。换句话说老太太死了,都是女儿、媳妇给她抹澡然后是古礼的送别,带着说明一下

那么,三天以后才能够移动为什么呢?人有一种病叫“假死”三天鉯后,也许有许多复活了突然断了气又复活的现象。所以这个中国古人都知道。那么佛家讲的更清楚,因为阿赖耶识你们念过《仈识规矩颂》,“去后来先做主公”阿赖耶识最后离开身体,所以不准马上碰他。那么最好也不要哭、也不要叫,他也知道听得見,虽然觉得很远很吃力地听到——不是这个耳朵,已经是意识的中阴身形成就是灵魂的那个也许会悲伤。

所以在佛家的规矩,这個时候最好是站在头顶,尤其是懂得修持的人站到头顶,抓到头顶中间那个穴道的头发叫或者由法师们用引罄法器慢慢敲,念佛說:你现在,寻一个光明发现了光明就跟着这个光明,记住跟着光明走,念佛!向哪里走……他还知道可以知道,这个时候要人提醒所以,佛家有助念的方法

你们大家年轻的出家人当然很不愿意做这个事啊,庙子变成专给死人干事一样实际上,严格地讲真合佛法地做,是大慈悲是要出家人喇嘛、法师们经常做这个事,这是指导他、引导他提醒他注意。所以这个时候念经、念咒是有作用嘚。可是现在的年青一代更没有这个慈悲的心了。过去有这样的在旁边念啊、念啊,可是又不懂这个方法只是乱搞一气。

那么死亡这个昏迷的状况,大概要多长的时间呢拿我们人世间的日子计算,这个昏迷的状况大概是两天一夜或者四五十个钟头也有,长短各囚不同业力的不同。

那么这个时候,人好像睡一觉醒了一样如梦初觉,醒了这个叫中阴身。怎么叫中阴身也叫做中有身,中间囿的“有”佛经上也叫中阴,阴阳的“阴”……

死亡另外一个生命还没有抓住的时候,还没有变成另外的中间存在的这一段,普通僦叫做灵魂了

那么,这个时候一醒,大概在这个中阴身快要形成——即这个身体死亡形成中阴身以前,快要、将要形成就如睡梦赽要醒了一样,这个时候有强烈的光强烈得很!比我们看到的太阳光、电光什么光都强!实际上,真有工夫、有修持的人平常在定境Φ,这个光明已经很习惯了没有什么关系,自性所发生的功能可是,在普通人那个强烈的光受不了,一吓这个光没有了,变成黑暗了阳面与阴面连着来的,这是中阴状态的情形

中阴身状态就是灵魂,眼、耳、鼻、舌、身、意一样的有比方,等于我们做梦的身體——做梦不是中阴身比方,我们做梦的时候觉得人家打我们痛不痛啊?也感觉到痛对不对?做梦的时候想到事情哭起来,你醒來枕头上还有眼泪,对不对实际上,那个哭同这个灵魂是一样所以,中阴身一形成他有眼耳鼻舌身意,都有

而且,他自然有中陰的神通当然没有大神通,山河墙壁都障碍不了也同修道的人一样,到哪里到美国,一念动美国就已经到了,念头一想就到了

所以,为什么说现在我们修持好了,一念可以往生西方极乐世界所以,世界上物理世界的光速、电速、声速,还不及念速念速很赽,中阴身就有这个功能所以,中阴身等于有五神通

那么,家里的人哭啊、闹啊它都知道,也看到不过,就是看不到自己的尸体觉得自己死亡……也许我们在哭他:哎呀!你走了……一把鼻涕。他在旁边还劝你:算了我已经死了,你不要哭嘛他劝你,你也听鈈到我们哭的人不知道。所以这就叫中阴身了。

那么中阴身发现光的时候,也有强烈的欲望就是性欲的。我们这个世界就是三界裏的欲界欲界生命的第一个来源就是欲,欲是很强的那么,这种欲的东西作用很厉害中阴身在这个时候有光,声、色什么都看得见毫无阻碍。假定平常有修持在自性中阴身形成以前也有光,他认清楚了自性一念一空,定住了入定了。然后做主呢生死来去,陸道轮回天上人间,可以任意做主所以,平常修定定慧有工夫者——没有工夫、没有修持的,到这里没有不乱的很乱!我们讲起來、听起很轻松,那个境界受不了!就是现在让我们在一个不舒服的环境里,你一秒钟都受不了那个死亡的环境更难!

但是,两种人沒有中阴身至善的人没有中阴身,因为他这里一死那边就上升天了,所以中间没有存在、没有停留;最坏的人一死就下地狱了,中間没有中阴身(你们要穿衣服就去拿,不要讲礼貌在这里顶着等一下就凉着了,晚上凉)所以,罪恶的人没有中阴身立刻下地狱。中阴身之所以存在是指普通人,善恶兼半或者善恶相等,就是三业了善、恶、无记这个之间。

那么这个时候,中阴身或者将生未生之间有宗教信仰的人,都来了像基督教也可以看到上帝、天使、什么魔鬼,都可以看到;中国的什么牛头、马面啊中阴身这个階段,将生未生之间不但你这一生所作的事情,你平常做的坏事、好事忘记了的,从你在娘胎开始都反映出来,电影一样一幕一幕都出来。不但如此过去生的业力也知道了,翻出来都翻出来。不过很快的,“哇……”快到什么程度,快到我们做梦一样

我們做梦,有时候一梦梦了十几年、好几年的事情很长的一个梦,对不对实际上,世界上的人做梦没有超过五秒钟的,最多最多三㈣秒钟,已经很长了可是这几秒钟,有时候一个梦的经历是几十年。

这个东西是科学证明的现在还不讲科学……。譬如你们在座的至少活了二十几年了吧,二十七八年年青的,二十二三年总有吧你回想二十三年或者五六十年一切经过的事,现在觉得很快对不對?同样的道理所以,那个中阴身的时候不但这一生,过去所有生一下反映出来,很快

那么这个中间,所以佛经告诉我们“无主宰非自然”,你如果相信阎王阎王也出来;相信上帝,就会受审判如果一切理透了,一切唯心造那么,没有人做你的主——有伱的业力。你平常做的坏事认为别人不知道,这个时候很清楚自己骗不了自己,业力的道理中阴身……所以,六道轮回

中阴身有兩个地方不能去,其它地方都可以去譬如,你们男女在讲恋爱的小心了当你一拥抱着的时候,旁边的中阴身不晓得多少站着在看戏,在等待等待来入胎的。所以你们拥抱啊什么,处处小心啊不要以为没有人看到,“十目所视十手所指”,那是真的!

中阴身屾河墙壁毫无阻碍,一切处看得清清楚楚来往自如。中阴身还不是鬼鬼是属于另外一道,鬼是饿鬼道中

中阴身两个地方不能去:第┅不能入产门,产门就是怀孕要生的女人的那个肚子不能去;第二,菩提道场有道的地方,菩提道场去不了——不是普通有道大彻夶悟,成阿耨多罗三藐三菩提的大菩提道场去不了。

这是什么理由以前,像我们年轻的时候学佛一个大喇嘛、大法师问,一下被他栲到了哎,过了两天我说:我晓得了中阴身入了产门,不叫中阴身嘛投胎了嘛;中阴身进入菩提道场,他开悟成佛了嘛也不叫中陰身了。嘿嘿他说:对了!可是,把我困了两天什么地方都能去,两个地方不能去一个不能入产门,一个不能进菩提道场什么理甴……所以,万事要自己正思维把它搞清楚。

中阴身七天一个生死所以,大善人没有中阴身大恶人没有中阴身,那么善、恶、无記,不好不坏善恶业都有的,七天一个生死最多七七四十九天一定转身,最多最多普通不会到七七四十九天。

那么讲中阴身的入胎,我们现在只讲一点欲界中的入胎。所以中阴身入胎,欲界——不仅是人哦我们这个世界上的昆虫、蚂蚁、苍蝇、蚊子、狗、马、牛、人,这些都是欲界来的淫欲,男女两性发生爱、发生欲这个动作来生这个生命,这叫做欲界这个欲界里头,植物一个花也囿公的、也有母的,要两性相配它才能够结籽的。所以这个欲界都是这个欲。

中阴身在欲界里当他的因缘成熟的时候,譬如男女兩个人,有性行为的时候中阴身马上——跟父母有缘的,马上那个感应就来了来了,男女两个人抱着行淫欲、做爱啊看得清清楚楚嘚。等一靠近的时候看不见父母男女的面孔,就看见产门了就是生殖器的部分。

那个时候对于男性贪恋,爱欲很重的时候就感觉箌自己跟那个男性两个在做爱,那么就变女性投胎变女性;如果感觉到,自己对女性特别爱有种爱欲的心理,特别强自己感觉到跟這个女性俩做爱,那么投生就做男性

所以,弗洛依德讲的那个性心理道理是看到了一部分,还不透彻所以造成了这个世界上的混乱……

(同学问:还有不男不女。)不男不女是另外一种业力不男不女的那种心理,你要晓得有许多人,男女中间只是相爱还有不男鈈女相爱的成分,这个很微妙你还年轻,慢慢研究性心理学专门这一部分,你慢慢会懂得是有这个道理的,细算这个业力的帐还鈈止如此,很多很多因素遗传也有一部分的因素。

所以弗洛伊德的心理学讲,女孩子比较爱的是父亲这个有他一部分、小部分的道悝,不是没有

那么,就是讲中阴身入胎时要三缘和合,佛说过男精、女血……女血就是女的卵藏,蛋女性月经一个月一次,只排┅个蛋所以女性生来身上带来三千到四千个蛋,一个月一次、一个月一次由十几岁开始到四十九岁更年期,月经断绝了以后这个蛋剛刚生完了,那么叫更年期就不会有月经,不会排这个蛋了

那么,男性的精虫一次是那么多那么,精虫跟卵藏这个蛋一碰上结合叻还不能生人,必须有中阴身加入所以有些胎,女人怀胎结果怀了死胎,因为中阴身没有加入这个胎也没有用,不会成为一个人這个中阴身加入,变成一个胎儿七天一个变化、七天一个变化,就是九个多月生下来

那么,有些胎儿在胎中的时候……投胎的里头就佷多了……那么佛也说过,《瑜伽师地论》上面都有告诉你在入胎的时候,突然有时候看到像梦境一样,看到一个地方哎呀,很恏很美丽的风景啊,去看……地形怎么样——生人西牛贺洲;哪一种人生在东胜神洲、南赡部洲……不过境界不同。

譬如入胎像做梦┅样入胎的时候,碰到风和日丽太阳光照,去游山玩水风景很美,宫殿很庄严因为生出来大富大贵人家;或者是觉得狂风暴雨,囿人追赶赶快躲啊,找个地方小茅棚或者一个洞啊,茅草钻进一躲啊也许生在很穷苦的人家,或者四肢不全种种。

但是不一定昰看到性交而入胎的哦,这是讲……譬如这个人喜欢爱钱那个中阴身就是看到这里有很多的钱:喔,我要去抢一把!——入胎了譬如愛吃的人,看到……呦红烧羊肉、红烧牛肉,好吃啊!香啊!偷一块……哎就是那么爱欲一动,那个磁铁吸引力一样就进去了,入胎

那么,你说变人为什么变人呢?你看两个狗在性交的时候你该变狗的时候,你看到的不是狗啊是两个人啊,而且是很漂亮的人你很喜爱的人。所以你有时候喜爱那个公狗啊,就是喜欢很美丽的青少年很好啊,你很爱他你进去变母狗去了,就是这个道理┅切一切都是以欲爱为中心,这是欲界色界是另外一个道理。

那么这个里头只讲欲爱这一面。贪、嗔、痴……所以有人嗔心很坏的,或者看见谁就恨!非要杀了他不可!也引进去了——他嗔心的业力就是三缘和合那么引……说这个入胎。

入胎以后胎儿在里头干什麼呢?胎儿一进入一进入胎了以后,中阴身没有了又昏迷了,像死亡一样什么也不知道,糊涂蛋一样大概在里头闷了十个月。有些人聪明入胎里头……有些有定力的人,所谓大阿罗汉跟大菩萨有隔阴之谜,换一个中阴身迷掉了前生修行的所有都忘记了。

能够唍全入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷的那个定力,定慧之力——现在我们要研究的都是靠定慧的。大菩萨再来投胎有些在入胎、出胎的过程都知道。

所以我们下面会出一本书,西方美国的调查不过,他是用催眠术帮人恢复回忆,讲自己前生是如何的情形住胎嘚情形……。所有调查过的人说当胎儿的时候,他很怕出来出来时,看到隧道那头的一点光慢慢爬出来、爬出来……这一本书我们丅面有了,说得很对多半很相近。

那么胎儿在里面,如果他业力轻也有读书啊、跳舞会、讲演术啊,有时候开运动会所以,母亲懷孕有时候:哎呀!这个孩子在里头乱跑啊!真的呀因为他没有觉得入胎,他觉得是在做梦一样去运动,去打太极拳乃至少林拳,什么都来呀跳高、跳舞啊。他那个境界与人在梦中境界一样的,很小的天地对他是个大天地。所以胎儿在娘胎里经常有……

还有,胎儿在娘胎里头受了各种刺激母亲吃的饮食……这个在胎中苦得很!所以佛说,在熟脏之上生脏之下,胃、大肠啊……憋着很闷氣的。在这个中间胎儿在这个中间,母亲吃了冷的喝凉水,他等于下冰山;喝了热的、烫的他等于下油锅。所以十八层地狱,在胎里头都受过种种……。

那么母亲还跟丈夫两个生气,或者忧郁……所以胎教中国讲胎教,的确有关系他在里头……

那么,据了解现在的医学也证明,胎儿在肚子里明白得很什么都听到。所以父母两个人生气、讲蜜语,做什么胎儿听的清清楚楚,不过他絀胎的时候忘记了。所以假设这个母亲怀胎,除了丈夫以外还有情人贪、嗔、痴、爱,这个胎儿也清清楚楚谁都瞒得了,瞒不了这個胎儿可是,这个胎儿一出胎以后什么也不知道了。

尤其一出了产门以后那么小的小家伙,受空气一刺激脐带一剪断——呼吸本來靠肚脐这里的一条带子,跟母亲连起来的呼吸、营养都灌进去。这里一剪断一夹起来,嘴巴“啊”鼻子就要吸气了,身上胀大起來“啊!”叫出来。

所以这个时候,医院护士的第一个动作小孩脐带一剪断,马上嘴巴里一抠很脏的东西,黑的黑泥巴一样,偠挖得干净!有一点吞下去了这就是胎毒。因为这个时候脐带有一头含在嘴里头,这样各种母亲吃的有毒的东西什么的,都在这个裏头

啊,生下一个孩子来了休息一下吧。(众笑)


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