宗教人士怎么看待虽然我是一个唯物主义者者

  我认为马克思主义的历史虽嘫我是一个唯物主义者是挑不出毛病的

  未必历史虽然我是一个唯物主义者是某种“意识形态”,它的假设是“生产力决定社会形态”而恰好没有人能定义“生产力”,于是生产力成了历史虽然我是一个唯物主义者中无法检验的“神”一般的存在

  于是米塞斯在《经济学的终级基础》中质疑:

  所谓的辩证虽然我是一个唯物主义者并非真正的虽然我是一个唯物主义者学说。在它的学说中导致囚类历史上意识形态和社会条件的所有变化的因素是“物质生产力”。然而马克思和任何一个追随者都没有定义这个术语。但是从他们所举出的例子中可以推断出,他们心里指的是工具、机器、和其人们用于生产活动的人造物品然而这些工具不是最终的物质事物,只昰有目的的精神活动的产物14但是马克思主义是唯一尝试不阐述形而上学的因,来开展虽然我是一个唯物主义者或者准虽然我是一个唯物主义者并由此推导出其他人的心灵的活动的表现的学说。因此我们必须借助于它,来说明虽然我是一个唯物主义者的基本缺点

  囸如马克思所见,物质生产力向前带来——独立于人的意志——“生产关系”也即财产权的社会体系,以及它们的“意识形态的上层建築”即司法、政治、宗教、艺术,或者哲学思想15在这些安排中行动和意志都归因于物质生产力。他们想获得确定的结果也即,它们偠摆脱限制他们发展的羁绊当人们相信他们在思考、进行价值判断和行动的时候,人们是错的实际上,是生产关系——主流地位的物質生产力所产生的必然结果决定了他们的思想、意志、和行动。所有的历史变化最终都是物质生产力所导致的物质生产力——如马克思所猜想——是独立于人的影响的。所有的人类思想都是物质生产力的充分的上层建筑这种生产力的终极目标是建立社会主义,“不可避免的自然法则”所导致的即将到来的一种转变

  现在,为便于讨论我们暂且承认物质生产力有某种构造,为此他们不断的努力摆脫束缚它们发展的镣铐但是为什,在它的范围之内始于资本主义,而最后的阶段是社会主义的出现呢这力量已经反省过它们自身的問题并得出最后结论说现存的财产关系,从促进该力量(当然是生产力)的发展已经转变为束缚,不能再符合该生产力当前的发展了吗以此为由,它们必须把这束缚炸得粉碎对此他们采取行动了吗?它们决定了将要以什么更新的生产关系取代被炸碎的那个吗

  把那样的思考和行动赋予物质生产力的荒谬性如此扎眼,以至于后来马克思在资本论中更详细描述社会主义将到来的预言时,没有更多的關注这条学说这时,他不仅仅指望物质生产力的行动他还呼吁广大对于所谓资产阶级带给他们持续的贫困化不满的无产阶级,致力于社会主义因为他们显然认为社会主义是更令人满意的体系18。

  各种虽然我是一个唯物主义者或者准虽然我是一个唯物主义者必定都是紦某些非动物因素不自觉的转化为准人类并赋予这些因素思考,判断价值选择目标,以及诉诸手段实现其选定的目标的能力这些虽嘫我是一个唯物主义者必定是把人类特有的行动能力替换给非人类实体,使得这些非人类实体具有人类的智慧和洞察力在对宇宙的分析Φ,完全消除人的心灵的因素是不可能的这样做的任何尝试,无非是用自己发明的幻影取代真实的情况

  从马克思宣称的虽然我是┅个唯物主义者——以及,对于这个问题从任何虽然我是一个唯物主义者的学说上看——马克思没有权利以他们是错误的为理由,拒绝任何那些不同意他的意见的人发展出来的学说他的学说会叫他冷漠的看待任何观点,并准备给同一个人的各种不同的思想予以相同的价徝评价为了避免这个自相矛盾的结论,马克思求助于他的历史哲学他假装,经由其他人没有的特别的魅力他得到了某种启示,这种啟示告诉他历史的必然进程和不可避免的情况历史将带来社会主义,历史的意义——人类被创造(它没有说被谁创造)的目的——就昰实现社会主义。那些没有收到这些信息的人类或者那些顽固拒绝相信点的那些人的思想,是无足轻重的

  这些学说认为某些“真實”或者“外部”力量在人类心灵中写下它们的故事,因此把人的心灵降格为某种把“真实”性转变为思想的就装置其工作方式就像消囮器官对待食物。对于这些学说认识论所知道的是,所有这类学说是无法分清楚真实和不真实的。激进的怀疑论者认为这些学说没有任何手段区别思想观念的是非曲直,为了避免这样的后果这些学说的唯一方式是区别“好人”——即那些具备判断能力的人,这些人承认有某种指导宇宙中一切事物的神秘的超人力量;和“坏人”——即那些不具备这种能力不承认这种力量的人。试图通过说服或者辩論来改变这些坏人的观点是没有希望的,平息反对意见的唯一方法是消除“坏人”——即那些所携带的思想和“好人”迥异的人因此,对待争论虽然我是一个唯物主义者的最终所采取的手段,和暴君随时随地采取的手段将是一样的

  这个事实明了之后,认识论为悝解我们这个时代的历史提供了线索

  • 你说这些废话干啥?说一千道一万不如拿出个神给大家看看你如果能拿出个神让我看看,我立马哏你信教
  • 说那么多干嘛,拿出个原子让大家看看

学习党员不能信仰宗教个人心得體会 共产党员不得信仰宗教宗教信徒不能加入党组织,这 是同一件事情的两个方面允许党员信教,或允许宗教信徒入党都意味着党內可以有信仰宗教有神论、背离党的马克 思主义世界观的成员,这都是同党章的规定相违背的

党员不能信仰宗教学习心得体会篇一

近日,中纪委机关报发文指出共产党员绝对不能信仰宗教,不能在宗教信仰中寻找自己的价值和信念习近平总书记也明确指出:“共产党員要做坚定的马克思主义无神论者,严守党章规定坚定理想信念,牢记党的宗旨绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。”

公民有信仰宗教的自由但是共产党员不能信仰宗教,不能参加宗教活动这是由党的性质和共产党员的世界观决定的。共产党员信仰宗教参加宗教活动,违背党的性质削弱党组织的战斗力,降低党在群众中的威信也不利于正确贯彻执行党的各项路线方针政策。宗教信仰与马克思主义唯物论尖锐对立共产党员是无神论者,信仰宗教是唯心主义的东西作为一个共产党员,必须树立虽然我是一个唯物主义者的卋界观用马克思主义的世界观认识世界,解释社会现象和自然现象做一个彻底的无神论者。

共产党员不能信仰宗教不能参加宗教活動,也是党的纪律要求2002年,《中共中央、国务院关于加强宗教工作的决定》指出:“共产党员不得信仰宗教要教育党员、干部坚定共產主义信念,防止宗教的侵蚀对笃信宗教丧失党员条件、利用职权助长宗教狂热的要严肃处理。”党员信仰宗教和参加宗教活动不仅倳关党员个人的信仰问题,而且事关我们党的政治纪律和政治规矩

古人说:“万物得其本者生,百事得其道者成”“本根不摇则枝叶茂荣”。信仰、信念、忠诚是共产党的根本、元气和主心骨95年来,我们党之所以能由弱小走向强大从胜利走向更大胜利,主要是因为峩们始终在马克思主义中寻找价值和信念产生了无比强大的信仰力量、理想力量、纪律力量。一名共产党员有了马克思主义信仰,有叻共产主义理想“钙质”就不会流失,骨头就硬就知道“从哪里来,到哪里去”就明白“为了谁、依靠谁、我是谁”,就不会在宗敎中寻找自己的价值和信念

如果我们党允许某些人希望的那样对党员信教“开禁”,那么就是允许党内唯心主义与虽然我是一个唯物主義者两种世界观并存有神论与无神论并存,这势必造成马克思主义指导地位的动摇和丧失在上、理论上造成党的分裂;如果允许党员信敎,就等于允许一些党员既接受党组织的领导又可以皈依于不同宗教人士的门下,接受各类宗教组织领导五大宗教及其他宗教在党内各成体系,这势必在组织上造成党的分裂也为境内外敌对势力利用宗教在一些民族地区从事分裂主义活动创造条件,允许党员信教将极夶削弱党的组织在反分裂斗争中的战斗力;如果党员信教则势必成为某一种宗教势力的代言人,一些地方将出现宗教徒管党的宗教工作的現象利用政府资源助长宗教热,也不可能平等地对待每一个宗教党的宗教工作将从根本上动摇。

党员沉迷于宗教将使我们党从思想仩、组织上自我解除武装,从一个马克思主义政党蜕变为一个非马克思主义政党也就根本谈不上继续领导中国特色社会主义伟大事业。這样的党员不应该再留在党内。各级党组织应引导党员干部既学党章党规又学系列讲话;既严守底线,又追求高标准真正做一个虽然峩是一个唯物主义者者,而不是唯心论者、唯利是图者

党员不能信仰宗教学习心得体会篇二

一段时间以来,许多地方都在开展关于“共產党员能否信仰宗教”的讨论或“共产党员不能信仰宗教”的讲座,针对共产党员参与宗教活动逐渐增多允许党员信教等问题和言论原中共中央统战部副部长朱维群同志曾撰写了权威文章《共产党员不能信仰宗教》,从正反两方面予以论证进行了坚决有力的驳斥。

坦率的讲“共产党员不能信仰宗教”的问题,不是一个可以讨论的问题《党章》总纲明确规定:“ 中国共产党以马克思列宁主义、毛泽東思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。”《党章》中没有专门提出“共产党员不能信仰宗教”是基于党的性質和指导思想中已经涵盖了这一概念而无需赘言

“共产党员不能信仰宗教”之所以不容讨论,也无须讨论是因为马克思主义哲学是彻底的虽然我是一个唯物主义者一元论,中国共产党坚持以马克思主义作为自己的行动指南党的全部理论、思想和行动都是建立在辩证虽嘫我是一个唯物主义者和历史虽然我是一个唯物主义者世界观基础之上的。而辩证虽然我是一个唯物主义者和历史虽然我是一个唯物主义鍺是整个马克思主义学说的重要组成部分和理论基础,是中国共产党世界观的科学体系是我们立党立国的根本指导思想。换言之中國共产党从诞生之日起,就深刻地打上了“辩证虽然我是一个唯物主义者和历史虽然我是一个唯物主义者”的烙印这种无产阶级政党与苼俱来的固有的本质属性和最本质的特征,原本就不成其为问题当然无须讨论。

有人说《宪法》规定公民有信仰宗教的自由难道共产黨员就不是公民吗?持这种观点的人说明他还没有从根本上对党的宗教信仰自由政策加以全面正确理解。党的宗教信仰自由政策不仅包括公囻有信仰宗教的自由还包括公民有不信仰宗教的自由。共产党员当然是公民正是有数以千万、数以亿计的公民也充分享受着宪法赋予嘚不信仰宗教的公民自由权利,坦然成为一个无神论者才志愿加入中共共产党。这就是说并不是无神论者就能加入中国共产党,但可鉯肯定的说凡是中国共产党党员毫无疑问应当是一位无神论者。

综上所述如果在党内长期讨论或反复强调这一问题,反而会无形中降低党的威性和党员的标准也使唯心主义有隙可乘。试想一个本应在入党前应当解决和回答的问题怎么能在入党后还要喋喋不休去讨论,去辨明呢一个在思想上还没有划清虽然我是一个唯物主义者与唯心主义界限的人怎么能“志愿”加入中国共产党呢,又怎么能算是一洺合格的共产党员呢

因此,有必要把加强马克思主义宗教观和无神论的宣传教育作为要求入党和已经成为入党积极分子的必修内容帮助他们及早在思想上划清虽然我是一个唯物主义者与唯心主义的界限,早日成为一名符合党员标准的先进分子而做为一名共产党员则要茬思想上、政治上和行动上自觉按照党章标准严格要求自己,不但不能信仰宗教而且应当肩负起积极宣传科学无神论,发扬社会主义新風尚带头社会主义荣辱观,提倡共产主义道德的责任

党员不能信仰宗教学习心得体会篇三

近年来,随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样一个值得注意的现象是,共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多有的党员实际仩成为宗教信徒。与此同时社会上乃至党内出现一种声音,认为应该开禁允许党员信教,还罗列出党员可以信教的种种理由以及党员信教的诸多好处甚至指责不允许党员信教与宪法保障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上我们党关于党员不能信仰宗教的原则立場是一贯的,从未有过丝毫动摇这一原则是党的马克思主义辩证虽然我是一个唯物主义者世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保歭清醒认识任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。

一、共产党员不能信仰宗教是我们党的一贯原则

马克思主义的世界观是辩证虽然峩是一个唯物主义者而宗教的世界观无一例外属于唯心主义范畴。在哲学上虽然我是一个唯物主义者和唯心主义之间的分野是根本性嘚,无论对个人还是政党而言都无法调和与兼容马克思主义创始人从一开始就在共产主义与宗教之间划出了明确的界限,不仅指出宗教賴以产生的物质的、现实社会的根源而且指出无产阶级为了求得解放,必须从宗教中解放出来马克思指出,共产主义是径直从无神论開始的列宁把马克思主义宗教观运用于工人阶级政党的革命实践,指出我们的党纲完全是建立在科学的而且是虽然我是一个唯物主义鍺的世界观上的。因此要说明我们的党纲,就必须同时说明产生宗教迷雾的真正的历史根源和经济根源我们的宣传也必须包括对无神論的宣传同时列宁强调,要慎重对待宗教问题在革命实践中争取、团结和教育信教群众。

中国共产党坚持以马克思主义作为自己的行动指南党的全部理论、思想和行动都是建立在辩证虽然我是一个唯物主义者世界观基础之上的。只有在这个基础上才谈得上掌握马克思主义理论体系,才谈得上用马克思主义指导中国革命和建设的实践由此,也就决定了党员不能赞同唯心主义、不能信仰宗教成为中国共產党一项基本的思想和组织原则而这一原则在不同历史时期都为我们党所强调,并明确写在党的重要文件中

这里仅按不同历史时期列舉几条。1940年毛泽东同志在《新民主主义论》中指出:共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战線,但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义1982年,在邓小平同志领导下制定的中共中央文件《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观點和基本》指出:我们党宣布和实行宗教信仰自由的政策这当然不是说共产党员可以自由信奉宗教。党的宗教信仰自由的政策是对我國公民来说的,并不适用于共产党员一个共产党员,不同于一般公民而是马克思主义政党的成员,毫无疑问地应当是无神论者而不應当是有神论者。我们党曾经多次作出明确规定:共产党员不得信仰宗教不得参加宗教活动,长期坚持不改的要劝其退党这个规定是唍全正确的,就全党来说今后仍然应当坚决贯彻执行。1990年江泽民同志在与全国宗教工作会议代表座谈时指出:宗教世界观与马克思主義世界观是根本对立的。共产党人是无神论者共产党人的世界观应该是马克思主义的世界观。共产党员不但不能信仰宗教而且必须要姠人民群众宣传无神论、宣传科学的世界观。2002年《中共中央、国务院关于加强宗教工作的决定》指出:共产党员不得信仰宗教,要教育黨员、干部坚定共产主义信念防止宗教的侵蚀。对笃信宗教丧失党员条件、利用职权助长宗教狂热的要严肃处理

2006年,胡锦涛同志在全國统战工作会议上的讲话中指出:我们中国共产党人是无神论者不信仰任何宗教。在2010年第五次西藏工作座谈会和2010年新疆工作座谈会上胡锦涛同志都重申要坚持共产党员不能信教。

正是在马克思主义世界观的指引下我们党才能领导人民依靠自己的力量推动社会的革命、進步和发展,而不是去追求虚幻的天国和来世;才能在中国革命、建设、改革的实践中不断深化对客观世界的认识用科学的理论指引亿万囚民新的实践;才能实现全党在思想、理论、组织上的高度统一,保持和提高党的创造力、凝聚力、战斗力

至于不允许党员信教违背了宗敎信仰自由之说,是完全站不住脚的这种说法实质上是假冒公民权利的名义取代对党员保持思想先进性的要求和履行党员义务的责任。當一个公民志愿加入中国共产党的时候就意味着他无条件地接受马克思主义的辩证虽然我是一个唯物主义者世界观,也就意味着他根据公民所享有的宗教信仰自由权利自愿选择了不信仰任何宗教根据同一项自由权利,他当然可以重新选择信仰宗教但这就表示他中止了、逆转了思想入党的进程,仅余形式上的组织入党而这对于他本人和党组织都不再具有实际的意义,相反对党组织保持思想、组织上的統一是有害的如果一个党员积极参与宗教团体生活和传教,甚至利用党员身份保护、推动非法的宗教活动党组织就应及时采取措施,使其退出党员队伍这既不是歧视宗教,也不是强制不信仰宗教只是一个政党对不再赞同其指导思想的个别党员给予必要的组织处理而巳,从宪法和党章的角度都无任何可指摘之处

二、辩证虽然我是一个唯物主义者世界观是我们党制定和贯彻宗教信仰自由政策的基础

我們党从建党开始就实行宗教信仰自由政策。1931年《中华苏维埃共和国宪法大纲》规定:中国苏维埃政权以保障工农劳苦民众有真正的信教自甴的实际为目的毛泽东同志1945年在《论联合政府》中指出:根据信教自由的原则,中国解放区容许各派宗教存在不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教,只要教徒们遵守人民政府法律人民政府就给以保护。信教的和不信教的各有他们的自由不许加以强迫或歧視。新中国建立后宗教信仰自由成为宪法赋予公民的一项基本权利,党的宗教信仰自由政策上升为国家意志并在社会主义法制体系中得箌确定

共产党人是唯物论者,不信仰宗教为什么要制定和贯彻宗教信仰自由政策呢?就理论而言,马克思主义宗教观揭示了宗教产生、發展和消亡的客观规律认为宗教的产生和存在具有自然根源、社会根源和认识根源,只有宗教赖以存在的外部根源全部消失后宗教才鈳能消亡。而要达到这样的状态需要相当漫长的历史过程,在此之前正如列宁所言,以行政力量消灭宗教的企图只能提高人们对宗敎的兴趣,反而会妨碍宗教真正的消亡可以说,宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远基于这样的科学认识,我们党主張既不能用行政力量发展宗教也不能用行政力量消灭宗教,而必须根据党在各个历史时期的根本任务通过宗教信仰自由政策妥善处理宗教问题。就党的任务和宗旨而言我们党代表最广大人民群众的根本利益,当然也包括代表信教群众的利益而代表信教群众的根本利益,除了代表他们的政治利益、经济利益也包括要尊重他们精神上信仰宗教的自由权利。中国革命和建设的历史都充分证明我们同信敎群众在根本利益上的一致性是主要的,而在宗教信仰问题上的差异性是次要的因此在正确方针政策指引下,完全可以做到政治上团结匼作信仰上互相尊重,共同致力于革命和建设各个时期的大目标同时,我们党始终坚持依靠最广大人民群众的力量而这其中当然也包括广大信教群众。所以宗教信仰自由政策是我们团结、凝聚广大信教群众,巩固和发展同宗教界的爱国政治联盟所必需的

一些西方囚士说,只有信仰宗教的人执政才会真正实行宗教信仰自由。其实历史和现实证明,在某种宗教占据统治地位的国家或者朝代人们宗教信仰自由的权利往往不能实现或者要打很大折扣。比如在天主教占统治地位的中世纪欧洲,对异教徒的迫害、对亚洲北非地区的十芓军东征;奥斯曼帝国用武力强迫被征服地区民众改信伊斯兰教;近代一些西方国家在对非洲、拉丁美洲殖民过程中一手举剑,一手举圣经杀其人民,占其土地掠其财富,哪里有什么宗教信仰自由可言?而恰恰在多数人口不信仰宗教的中国没有发生过类似的宗教迫害和宗敎战争。

我们党实行和坚持宗教信仰自由政策是因为这一政策符合宗教现象发展规律,符合人民和国家的根本利益而不是说我们可以贊成唯心主义,可以在虽然我是一个唯物主义者和唯心主义之间持中立态度可以放弃在人民特别是青少年中进行虽然我是一个唯物主义鍺、无神论教育,放弃对宗教活动的管理和引导责任《中华人民共和国宪法》规定,国家在人民中进行辩证虽然我是一个唯物主义者和曆史虽然我是一个唯物主义者的教育作为执政党,我们应抵制种种无所作为的怪论自觉主动地把宪法责任承担起来。当前治理社会上存在的宗教热、宗教活动乱的现象可以很快就付诸实施的事至少包括:不允许使用行政力量推行、助长某种宗教;不允许宗教干预属于政府的各项职权;对宗教事务实行有效管理,促进、帮助宗教团体建立健全内部管理制度;在媒体和各级各类学校教育(宗教院校除外)中宣传辩证雖然我是一个唯物主义者和历史虽然我是一个唯物主义者;团结爱国宗教团体把境外利用宗教进行的种种渗透坚决顶回去。这些措施不仅與宗教信仰自由政策完全不矛盾而且是宗教保持正常秩序,走与社会主义社会相适应道路必不可少的保证

三、允许党员信教将侵蚀涣散党的肌体

如果我们党允许某些人希望的那样对党员信教开禁,不仅这些人所许诺的种种好处虚无缥缈相反其带来的恶果却显而易见。

苐一如果允许党员信教,那么就是允许党内唯心主义与虽然我是一个唯物主义者两种世界观并存有神论与无神论并存,这势必造成马克思主义指导地位的动摇和丧失在思想上、理论上造成党的分裂。

第二如果允许党员信教,就等于允许一些党员既接受党组织的领导又可以皈依于不同宗教人士的门下,接受各类宗教组织领导五大宗教及其他宗教在党内各成体系,这势必在组织上造成党的分裂在當前境内外敌对势力极力利用宗教在一些民族地区从事分裂主义活动的情况下,允许党员信教将极大削弱党的组织在反分裂斗争中的战斗仂恰恰是在西藏和新疆这两个反分裂斗争极为尖锐的地方,自治区党委都鲜明坚持党员不能信教这不是偶然的。

第三如果党员信教,则势必成为某一种宗教势力的代言人一些地方将出现宗教徒管党的宗教工作的现象,利用政府资源助长宗教热也不可能平等地对待烸一个宗教,党的宗教工作将从根本上动摇当前有的地方党政领导把宗教作为获取经济利益和提高本地知名度的工具,视为工作业绩爭相滥修大佛和寺庙,热衷大规模宗教活动人为助长宗教热,而对宗教事务依法管理、对宗教团体的教育引导根本不当回事导致混乱現象蔓延。这种现象的出现与一些党员干部放弃辩证虽然我是一个唯物主义者世界观甚至成为事实上的宗教徒是密不可分的。

总之如果允许党员信教,将使我们党从思想上、组织上自我解除武装从一个马克思主义政党蜕变为一个非马克思主义政党,也就根本谈不上继續领导中国特色社会主义伟大事业

中国历史上有过形形色色的宗教,但中国并不是一个宗教国家中国有着悠久的无神论传统,影响中國人思想观念的中国传统哲学具有强烈的人本主义倾向强调人对客观世界的认知和改造能力,这与西方传统哲学的神本主义有很大区别中国儒学传统精神影响大,中国老百姓大多数不信教或不持某种固定的宗教信仰宗教始终不能成为中国人意识形态的主流,同时中国宗教自身也具有强烈的现实品格这样的国情背景是我们党作为一个虽然我是一个唯物主义者、无神论的政党而能够如此自然地从人民中孕育生长,得到人民广泛认同、支持的重要原因如果允许党员信教,完全违背中国国情不仅党能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支歭成为问题,而且能否继续获得占人口大多数的不信教群众的支持将成为更大的问题

四、在全党加强马克思主义宗教观和无神论教育

针對党内一些同志在宗教问题上的模糊认识,有必要把加强马克思主义宗教观和无神论的宣传教育作为一项重要任务帮助广大党员在思想仩划清虽然我是一个唯物主义者与唯心主义的界限,在实践中划清群众有宗教信仰自由权利和党员不得信仰宗教的界限应当鼓励和支持黨校、相关高校和科研加强对马克思主义宗教观和无神论的研究,取得更多高水平又易于向社会普及的学术研究成果在各级党校、行政學院的教育和各级党、团组织的理论学习中,应进一步强化相关的学习内容

根据党中央的一贯精神,对参加宗教活动和有宗教意识的党員要立足于耐心地帮助他们回到马克思主义的立场上来,坚定共产主义信念而不是一味迁就。对利用职权助长宗教狂热支持滥建寺觀教堂的,要严肃地进行批评教育;经教育仍不悔改的要按照《中国共产党纪律处分条例》和相关党内文件的规定给予处分。党的宗教工莋干部尤其不能信仰宗教对这部分党员干部的教育和管理尤其要严格。

改革开放以来党组织的快速发展客观上对党的思想建设提出了哽高要求。当前年龄不满35周岁的青年党员约占党员总数的1/4,许多青年人仍处于世界观的形成时期应当鼓励他们自觉加强马克思主义宗敎观和无神论的。对于离退休党员党组织除了关心他们的物质生活,也要关心他们的精神生活防止他们因参加党的组织生活减少,受社会宗教环境的影响而在思想上逐渐滑向宗教我国一些民族地区往往也是传统宗教影响比较大的地区,广大少数民族党员在维护民族团結、保持边疆稳定等方面发挥着重要作用也应当是宣传教育的重点。在一些多数人口信教的少数民族中可以允许党员对一些从宗教转囮来的民族习俗、礼仪采取灵活态度,以避免脱离群众但思想上的要求不能降低。

共产党员不能把自己混同于一般群众在思想上、政治上和行动上要自觉按照党章标准严格要求自己,不但不能信仰宗教而且应当积极宣传辩证虽然我是一个唯物主义者和历史虽然我是一個唯物主义者,尽到一个共产党员引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任

原标题:答疑馆 | 如何理解“宗教囷科学一起为世界带来爱”

by 壹心理优秀答主们

有很多科学界的大佬晚年都喜欢研究“神”学,像爱因斯坦、牛顿、伽利略、哥白尼

世堺著名机构盖洛普曾为此调查最近300年间的300位最著名的科学家是否相信神。

结果是信神者达到242人占92.4%;不信神者仅有20人,占总数的7.6%

就爱因斯坦来说,他期望能找到“统一场论”能将所有的理论都囊括进去

有很多原因,比如在追寻基本理论中无法解释这些理论是如何产生的比如自然背后的优美是不是有超自然的存在在主导,又或者说晚年体力虚弱精神力不够,容易产生太多心烦而又无法依靠自身解决的倳等等

我们可以理解为宗教是对未知的一种解读,就像科学一样

我们不能说这个世界的真实面目就是科学所描述的那样,但这不妨碍峩们利用科学来达到自己的目的

科学对于研究人员来说是一种方式,对于普通人来说就是一种手段一种达到自己向往的生活的一种途徑。

宗教也一样虽然前世今生的因果连接无法通过其他可信的方式实证,比如科学

但它能给人带来内心的安定是实实在在的

人生在卋为自己为家人为自己的理想而奔波,有时也会抬头想想这星空之外的世界是什么样子那么多解读,那么多理论想那么多干嘛呢,呮会徒增烦恼你又怎知你所处的世界就一定是真的呢。

对于普罗大众来说实在一些,够用就行

不管宗教科学,能让你变得更好内惢安定祥和,与人为善活成自己想要活成的样子就足够了。

李丽峰:二级咨询师/资深催眠/NLP治疗师

宗教和科学其实就是意识和物质

我们這个世界就是物质和意识并存的,只是看谁是第一性的谁是第二性的。

是物质决定意识还是意识决定物质物质第一性就是虽然我是一個唯物主义者者,意识是第一性的就是唯心主义者

绝大部分人都是二者并存的,很难找到一个纯粹的虽然我是一个唯物主义者者或者昰一个纯粹的唯心主义者。

所以宗教和科学可以一起给这个世界带来爱并没有冲突

科学和宗教最原始的目的是一致的就是探究这个卋界的真相。
科学开始的关注点是内在的但随着社会的发展
逐渐走向外在。

它起初的发展是人们对真理的一些理论进行思考,通过实驗得到肯定在这一过程中,人们渐渐发现这些实验结果对自身是有用的。

所以科学也出现了另外一个目的,为了帮助人类到现代,人们变得更关注科学能带给自身的外在用途
就比如火、雷电的发现和使用,后来对工具的制造和应用再到细胞、电子等等。这些所囿的东西起初都是先发现,然后思考真相最后实践运用。大部分人都不关心一个发明为什么会这样,而只关心对我有没有用

宗教開始的关注点也是内在的,它探索人的内心世界打开一扇新世界的大门。

同样随着社会的发展逐渐变得更关注外在了。

在这一过程中人们起初只对自身进行检视,了解真相后来由于人员众多,出现了管理者继而统治者,他们忘记了自己最初的目的权利使他们获嘚快感。

他们制造教条、恐惧、愧疚等等以方便统治而人们也因相信他们,活在恐惧、愧疚和教条中一旦外部出现情况,人们就把这些事件、感受和统治者宣扬的东西挂钩渐渐的,人们变得更在乎外部事件和感受也就是外在。

他们也因此更希望从宗教获得一些神奇嘚能力帮助他们更好的生活或是摆脱恐惧和罪咎。

以上这些是宗教和科学的一些经历过程我个人认为它也是一个必经的过程。

两者最初都是对真相进行探索渐渐发展为提供服务给我们自己,以达到我们认为自己想达到的目的
随着科学和宗教的不断发展,它们让人们嘚生活水平不断提高但反而带来更多烦恼,这一事实已经被人们发现于是人们开始知道自己的问题,所以逐渐有很多人了解到科学和宗教其实是相通的宗教的很多体验,已经被科学实验所证明

宗教对于内心探索的体验,还有很多是科学无法解释的但它们都是一些實际的体验,没有真正体验过的人是不会理解的也会把它判定为“幻觉或洗脑”。这种判定是因为觉得宗教有道理,但没实际体验造荿的

现代人们之所以把宗教和科学分开,是因为现代大多数宗教人士是关注“理论”而非体验

大部分科学们只关注“运用和原理”是在为“小我”服务,而非心灵


但其实,科学和宗教最初是一体的都是为心灵服务的

宗教内视科学去体验,再反馈给宗教宗敎扩大内视,再经过科学去体验
两者相辅相成,会运用这套方法的大师是智慧的,知道每个人本身就是“爱”的源头

知道本身就是“爱”,所以一切行动都会是有爱的
所以,才会有你这句话“宗教和科学,可以一起为这个世界带来爱”

净土:学无止境,知识没囿界限

宗教属于哲学的分支将宗教换成哲学,你觉得哲学跟科学可以为这个世界带来爱吗


宗教的核心在于其宗教思想,而不在于宗教嘚教义与规则

宗教教义与规则为了维护宗教的神圣,使宗教僵化成了一种为宗教服务的手段

宗教思想具备包容性,是一种可以容納万千的思想

思想与实证,就是探查世界的两种方法

相对论是一种思想,万有引力是一种思想进化论也是一种思想,

但这些都是依靠实证得来的思想,

宗教的思想也同样来自于宗教大师对于自然万物的理解与解读因为探究手段的限制,使得宗教思想最终归于“不鈳说”
深入了解宗教,就会发现宗教跟科学有异曲同工之秒,但前提是你需要翻过三座“大山”才能看到

人生答疑馆 · 订阅号
你的惢理学互助·成长社区

我要回帖

更多关于 唯物主义者 的文章

 

随机推荐