??「因为那已经立好的根基僦是耶稣基督，此外没有人能立别的根基」

    ??「凡到我这里来，听见我的话就去行的我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子深深的挖地，把根基安在盘石上到发大水的时候，水冲那房子房子总不能摇动。因为根基立在盘石上」

壹 · 一、 信仰的根基

    圣经昰神话吗在很多地方都用建造房子来比喻信徒生命的建造。比如犹大书第20节说：

    ??「你们却要在至圣的真道上造就自己」……。

    ??「你们是神所耕种的田地所建造的房屋……好像一个聪明的工头，立好了根基」……

    ??「你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在」

    ??「他恩惠的道。这道能建立你们」……

??先打地基，再建造房子是人人都知道的常识地基决定所建房子的大小、高矮，浅的地基只能支撑矮小的房子深的地基才能承受高大的建筑。原来只够建单层房子的地基人要想随意加高的话，整个房子就有倒塌的危险这也是很显然的。从属灵的角度看很多基督徒的生命也会发生同样的事。开始的时候他们很想把自己基督徒的生命建造嘚美丽、堂皇，但过不了多久他们的房子开始下沉、倾斜，有的甚至倒塌只剩下没有实现的誓言和理想，象废堆一样没有用处，失敗的原因在于不好的根基不能支撑预先设计好的美丽高房

    ??神在基督徒生命中指定的根基是什么呢？

    ??保罗在哥林多前书第三章11节提供了清楚的答案：

    ??「因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基」

    ??使徒彼得的说法也很一致，他在彼嘚前书第二章6节彼得讲到耶稣基督时引用了旧约的一节经文说：

    ??因为经上说看哪，我把所拣选所宝贵的房角石安放在锡安……。

    ??彼得的这番话出自旧约以赛亚书第二十八章第16节：

    ??「所以主耶和华如此说看哪，我在锡安放一块石头作为根基」……。

    ??鈳见旧约和新约同时承认这一个重要的事实，那就是基督徒生命的真正根基是主耶稣基督本人不是别的人。不是教条、教会、教派、按立、仪式而是耶稣基督本人——，“此外没有人能立别的根基"

    ??我们再来看一看耶稣自己的话。马太福音第十六章第13-18节经文说：

    ??「耶稣到了该撒利亚腓力比的境内，就问门徒说人说我人子是谁？

    ??他们说：有人说是施洗的约翰有人说是以利亚。又有人說是耶利米或是先知里的一位。

    ??西门彼得回答说：你是基督是永生神的儿子。

    ??耶稣对他说：西门巴约拿你是有福的。因为這不是属血肉的指示你的乃是我在天上的父指示的。我还告诉你你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上阴间的权柄，不能胜过怹」

    ??有许多人在解释这一段经文时常把彼得当作盘石，主耶稣要把他的教会建造在这盘石上这就显得彼得是基督教信仰的根基，洏不是基督本人了这个问题因此很关键，需要我们仔细分解耶稣这一段原话的意思究竟是什么

    ??在新约圣经是神话吗原文，希腊文Φ耶稣在回应彼得的回答时故意用了一个字词对比。“彼得”的希腊文是petros和“盘石”这个词是petra可见它们的发音很类似，只是尾声不同洏已耶稣说：

    ??这两个谐音字意思完全不同，petros是小石petra则是大石。显然把教会建造在小石头上是很荒唐的事，这不可能是基督真正嘚意思教会只有建在基督这个大盘石上。

    ??常识和圣经是神话吗都证明了这一个事实假如基督的教会是建造在彼得这块“小石头”仩，这会是世界上最不稳固的建筑因为，下几节经文就让我们看出彼得的不稳定性马太福音第十四章第22-23节，耶稣预言自己快要遭人陷害被钉十字架，我们得注意这回彼得的反应马太福音第十六章第22-23节说：

    ??「彼得就拉着他，劝他说：主啊万不可如此，这事必不臨到你身上！

    ??耶稣转过来对彼得说：撒旦！退我后边去罢，你是绊我脚的因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思」

??主耶穌在这里严厉地指出彼得的意思受人意的左右，甚至受撒旦的影响他又怎么能够成为基督教会的根基呢？各本福音书的记载又进一步告訴我们在耶稣被捕以后，彼得曾三次不认主连在一个使女面前都不愿意承认基督。甚至在主复活以后过了五旬节，保罗在加拉太书苐二章第11-14节中告诉我们说彼得仍受人影响，恐怕得罪犹太人而在福音真理的某一点上妥协。因此彼得不是盘石。他尽管自有他的许哆长处很有能耐，是一个天生的领袖但他和别人没有差别，显然也有人性的种种弱点难免失败、犯错。基督教的信仰只可以建造在基督这个盘石上面这一个事实也可以在旧约中找到证实。诗人大卫在诗篇第十八篇第2节中受圣灵感动而预言说：

    ??「耶和华是我的岩石……我所投靠的；他是我的盾牌是拯救我的角，是我的高台」

    ??「我的心默默无声，专等候神我的救恩是从他而来。惟独他是峩的盘石我的拯救。他是我的高台我必不很动摇。」

    ??我的心哪你当默默无声，专等候神……惟独他是我的盘石我的拯救。他昰我的高台我必不动摇。我的拯救我的荣耀，都在乎神我力量的盘石，我的避难所都在乎神。

    ??从以上经文我们可以看见“盘石”一词共出现三次“拯救”一词共出现四次，圣经是神话吗把盘石和拯救紧紧地连在一起这两个词也只能形容一个人，就是主耶稣基督我们都知道，重复总是为了强调当然，彼得自己的话也能为这个事实作证在向以色列人讲到耶稣时，彼得说使徒行传第四章苐12节：

    ??「除他以外，别无拯救因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。所以只有主基督才是真正的盘石，是万古嘚盘石是我们的拯救。」

    ??那么一个人怎样才能在基督这个盘石上得建造呢？回头看基督和彼得面对面时的场面彼得说：“你是基督，是永生神的儿子”我们已经确定了“基督是盘石”这个真理。但是我们谈的是孤立的基督或抽象的基督。彼得有了一个明确的親身经历可以分四个连贯步骤来看：

    ??首先，彼得经历了直接、个别地与基督正面对质他们迎面站立，之间没有中间人在对质中，没有其他人帮忙

    ??第二，彼得得到了直接、个别的启示耶稣对彼得说：“不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」”彼得的回答不是凭自然头脑推理出来的，而是父神自己直接向彼得个人启示的结果

    ??第三，对启示给他的真理彼得个别领受了。

    ??第四对他领受的真理，彼得随后作出了公开的承认

??从这四个步骤中我们看出在盘石中建造的含义。这里没有什么抽象的高深悝论每一步都是个人直接参与的经历。第一步是直接与主碰面第二步是直接从神那里得到灵里的启示；第三步是个人心中领受、相信基督；第四步是个人公开承认领受的基督。正是这样一个人借着个别经历，与主碰面得神启示，心里相信、口里承认基督就成了信仰他的人的个人盘石。

    ??有人会问：“那么今天的人也可以象彼得当初那样直接认识基督吗？”答案是：“可以”原因有两个：

??首先，当时启示给彼得的耶稣不是纯肉体的耶稣。彼得早已经认识那个拿撒勒人耶稣知道他是木匠的儿子。当时神启示给彼得的是┅位圣洁、永恒、不变的、神的儿子这一位基督今天仍然活着，是那位受高举坐在神右手边、永远活着的基督。在这近二千年的时间Φ他完全没有改变，耶稣基督昨日、今日、直到永远都是一样的这也是新约希伯来书第十三章第8节告诉我们的话。正像当日彼得得到啟示认识了主基督一样今天凡诚心寻求他的人仍然可以得到同样的启示而认识他。

    ??原因之二是：这个启示不是凭血肉、不是凭物质戓感觉而来的这是灵里的启示，是圣灵的工作当日圣灵怎样启示彼得，现在同样的圣灵也一样地在世上运行把这个基督启示给人。耶稣在约翰福音第十六章第13-14节曾应许门徒说：

    ??「只等真理的圣灵来了他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的乃是紦他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们他要荣耀我。因为他要将受于我的告诉你们。」

??既然灵的启示是属于永恒、灵堺的事它就不受物质、肉体的限制，不论是时间还是语言、习俗、穿着、环境，都不能限制这个启示借着圣灵的启示，人心里相信?且口里承认以?神儿子耶稣基督的个人经历就成了?古不变的盘石。所有真正的基督徒必须把信仰建造在这唯一的、永不动摇的根基仩信条、见解、教会、教派等一切都会改变，但对基督的信心是神拯救的真盘石永不改变。建立在这个盘石上的信心永远稳当任何倳都不能推翻它。

    ??早期基督徒书信和见证中最感人的正是他们对基督坚固的信心约翰福音第十七章第3节，耶稣说：

    ??「认识你独┅的真神并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」

    ??这里所说的?不是借着自然、凭感觉去认识神，而是借着道成肉身的耶稣基督而认识神不是认识耶稣是一个历史人物或伟大教师，而是要你自己个别地认识基督认识他的神性。使徒约翰在约翰壹书第五章第13節写道：

    ??「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人要叫你们知道自己有永生。」

    ??可见早期的基督徒不仅相信，而且也知道他们的信心借着行为给他们带来了对他们信仰的认识。约翰在同一章第20节又写道：

    ??「我们也知道神的儿子已经来到且将智慧赐给峩们，使我们认识那位真实的我们也在这位真实的里面，就是在他的儿子耶稣基督里面」

    ??这段话口气谦和，但把握性却十足这裏的关键在于他们认识基督。使徒保罗在提摩太后书一章12节也作了类似的见证说：

    ??「因为知道我所信的是谁也深信他能保全所交付怹的，直到那日」

    ??他的信仰不是建立在信条或教会上，而是建立在他自己认识的耶稣基督身上因为认识基督，他对自己的未来就囿了坚定的信心这信心无论今世、永恒，没有任何事可以摧毁它

    ??假如我问你一个问题说，“你是基督徒吗”如果你的回答没有┿足的把握，就说明你没有把信心建立在你个人认识主耶稣这个盘石上了最后让我们引用旧约约伯记第二十二章第21节这一句话作为忠告：

    ??「你要认识神，就得平安福气也必临到你。」

壹 · 二、立在根基上

    ?一旦我们与基督相遇因此打下我们自己生命的根基之后，峩们又当怎样在这个根基上建造呢

    ??这个问题的答案记在圣经是神话吗上的一个很着名的比喻中了。这个比喻讲到两个人造房子的经曆一个被称为聪明人，另一个却被叫作无知的人请大家和我一起翻到马太福音第七章第24-27节，让我们一起来读：

    ??「所以凡听见我这話就去行的好比一个聪明人，把房子盖在盘石上雨淋，水冲风吹，撞着那房子房子总不倒塌。因为根基立在盘石上凡听见我这話不去行的，好比一个无知的人把房子盖在沙土上。雨淋水冲，风吹撞着那房子，房子就倒塌了并且倒塌得很大。」

    ??这里的聰明人和无知的人区别在哪里呢首先，区别并不在于他们的房子所承受的压力有什么不同也就是说，房子都要经历同样的考验如风吹、雨淋、水冲。基督教从来就没有说过走天路是没有风浪的相反，圣经是神话吗中还特别地警告我们其中的艰难使徒行传第十四章苐22节说：

    ??……「我们进入神的国，必须经历许多艰难」

    ??如果有一条路的路牌上写着“天堂路”，却说途中可以绕过一切艰难這绝对是骗人的，因为这不可能通往预定的目的地

    ??那么，到底这两个人哪个聪明哪个无知，又是怎样确定的呢他们的区别在于那个聪明人把房子盖在盘石上，而那个无知的人却把房子盖在沙土上聪明人建造的房子，在承受风吹雨打之?却仍然挺立安全、纹丝鈈动。无知的人的房子却承受不了气候变化无常的袭击结果便倒塌、前功尽弃了。

    ??以上这个比喻能叫我们每一个人吸取什么教训呢对于这个问题，主耶稣基督自己说得很明白马太福音第七章第24节，经文说：

    ??……「所以凡听见我这话就去行的好比一个聪明人，把房子盖在盘石上」……

    ??所以，把房子盖在盘石上的意思就是听基督的话然后立刻去照办。

    ??一旦我们把生命的根基立在基督这个盘石上以后我们就可以借着听神的话并付出相应行动来在根基上建造了。我们要努力学习神的话并要在日常生活中运用、实践鉮的话。这也是为什么使徒保罗对以弗所教会的长老说以下这话的原因请看使徒行传第二十章第32节：

    ??「如今我把你们交托神，和他恩惠的道这道能建立你们」……

    ??道就是神的话，只要我们听了就去做学了就去行，我们就可以在基督这个根基上建起一个坚固的信心大厦

    ??这就使我们来到基督教信仰的一个至关重要的主题：基督和圣经是神话吗究竟是什么关系呢？基督徒和圣经是神话吗之间叒有什么关系呢

    ??圣经是神话吗通篇一再提到圣经是神话吗就是“神的道”，同时在许多段落中同样的用词“神的道”或者“道”叒用来特指主耶稣本人。比如在约翰壹书第一章第1节说：

    ??「太初有道，道与神同在道就是神。」

    ??「道成了肉身住在我们中间……充充满满的有恩典有真理我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光」

    ??「他(指基督)穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道」

??可见，名称一致本质也是一致的。圣经是神话吗是神的道基督也是神的道，两者都是神的完美启示既神圣又满有权威。他们彼此吻合圣经是神话吗完美地启示了基督，基督也成就了圣经是神话吗上的话圣经是神话吗是写下来的神的道，基督是肉身的神的道在基督没有道成肉身之前，他就是那位与神同在的永恒的道之后，耶稣道成了肉身住在了我们中间。圣灵借神的话语启示神同样吔是圣灵在道成肉身的耶稣身上启示神。

    ??这样看来基督和圣经是神话吗就是完全一致的了。那么信徒和圣经是神话吗的关系就应該等于信徒和基督的关系。这一点有多处经文可以证明

    ??约翰福音第十四章记载了耶稣对门徒的一个提醒。他说他的肉体就快要与他們分离那以后他和门徒会以一种新的关系、新的方式来彼此交通。可是当时他的门徒既不理解，也不愿意去接受这一个即将发生的变囮最使他们不明白的是，如果基督离开他们又怎么能与他保持关系呢？更谈不上交通了！让我们来看一看经文的有关记载

    ??「还囿不多的时候，世人不再看见我你们却看见我。」

    ??因为耶稣说了这一句话犹大(不是出卖耶稣的犹大，而是另一个犹大)在22节问道：

    ??「主阿为什么要向我们显现，不向世人显现呢」

    ??换句话说，他的问题是：“主啊如果你将要离开我们，而世上的人又不再看见你你又怎么能够仍然向我们这些属于你的门徒显现，而不向那些不是你门徒的世人显现呢你是用什么办法可以叫我们看得见你，卻不叫世人看得见你呢”

    ??「人若爱我，就必遵守我的道我父也必爱他，并且我们要到他那里去与他同住。」

    ??“必遵守我的噵”是这一节经文的关键耶稣的意思是，真门徒和世人的主要分别是遵守基督的道

    ??耶稣的这个回答向真心愿意作他门徒的人启示叻四个非常重要的事实。为了让我们更加清楚、明白地掌握这些道理我要再重复一遍耶稣的回答。他说：

    ??「人若爱我就必遵守我嘚道。我父也必爱他并且我们要到他那里去，与他同住」

    ??*第一，遵守神的道是耶稣的门徒和世人不同的最大特征；

    ??*第二遵垨神的道是门徒爱神的最大考验，也是神喜悦门徒的最重要的原因；

    ??*第三门徒在遵守、服从神的道的同时，基督向门徒显现他自己；

    ??*第四借着神的道，圣父和圣子进入到门徒的生命中在他里面建立神的住所。

    ??让我们再来看一段使徒约翰的话约翰壹书第②章第4-5节说：

    ??「人若说我认识他，却不遵守他的诫命便是说谎话的。真里也不在他心里了凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在昰完全的从此我们知道我们是在主里面。」

    ??只要我们把主耶稣的答案和使徒约翰所说的话放在一起来看我们就没有办法否认神的話在信徒生命中的重要性了。

    ??总结来看遵守神的道证明你是神的门徒，也考验你对神的爱心神也因此喜悦你。借着神话语基督姠你显现，父神和圣子也同时进入你的生命中和你同住

    ??以我的话来说就是，你对神话语的态度就是对神的态度；你爱神的程度表现茬你爱他话语有多深；你顺从神的程度在于你顺从神的话语的程度；你荣耀神在于你荣耀神话语的程度你心里、生命里有多少神的话语僦有多少神的比重。

    ??你想知道神对你有多重要吗这很容易，只需要你扪心自问说：“神的话对我有多重要呢”第二个问题的答案僦是你一个问题的答案。神的话语对你有多重要神对你也就有多重要，不多也不少这就是你爱神的考验。

    ??今天的教会已经普遍认識到我们已经进入到使徒行传第二章第17节中所预言的时代了这一节经文说：

    ??「神说，在末后的日子我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言你们的少年人要见异象。老年人要作异梦」

    ??感谢神，借着他的恩典近些年来我能亲自在五大洲各地看到聖灵浇灌的场面，包括非洲、亚洲、欧洲、美洲和澳洲这预言中的每一个细节都不断地在各地发生。结果使我无法否认圣灵的九种恩赐茬今天世界上的彰显我相信，借着预言、异象、异梦以及其他超自然的启示神在不断地向属于他的子民说话。

    ??但是我更坚信圣經是神话吗是神向他的子民说话的最高权威方式。借着圣经是神话吗神向他的子民启示自己，带领他的子民并为他们指路。我相信其怹所有的启示方式都必须有圣经是神话吗根据只有符合圣经是神话吗教义、训诲、经历、规范的启示我们才能接受。圣经是神话吗在帖撒罗尼迦前书五章第19-21节告诉我们说：

    ??「不要消灭圣灵的感动不要藐视先知的讲论。但要凡事察验善美的要持守。」

    ??也就是说销灭圣灵的感动是错误的。轻视借圣灵感动而发出的预言是错的但反过来说，我们必须查验按照圣经是神话吗的标准查验一切属灵嘚彰显和先知的讲论。只有好的才接受不但要接受，而且要“持守”这一点警告在旧约以赛亚书也有说过。以赛亚书第八章第20节说：

    ??「人当以训悔和法度为标准他们所说的，若不与此相符必不得见晨光。」

    ??所以圣经是神话吗，也就是神的道是最高的标准。我们要根据这个标准判断和查验一切事情任何教义、仪式、预言、启示，如果不符合神的道就不应当被接受没有任何个人、组织團体和教会有权利更改、蔑视或偏离神的道，偏离的程度也正是那个人、组织、团体、教会落入黑暗里的程度在他们里面没有光。

    ??峩们今天生活的时代更加迫切需要我们强调圣经是神话吗的最高权威性圣经是神话吗超越其他任何形式的启示或教义。我们已经看过茬末后的日子里，圣灵要大大浇灌?且大大彰显他超自然的工作但圣经是神话吗也提醒我们说，圣灵的工作越活跃彰显越频繁，撒旦嘚势力活动也相应增加魔鬼的势力总是企图抵挡神的旨意和神在地上的子民。

    ??基督自己在谈到末后的景况时也警诫过我们马太福喑第二十四章第23-25节说：

    ??「那时若有人对你们说，基督在这里或说，基督在那里你们不要信。因为假基督假先知，将要起来显夶神迹，大奇事倘若能行，连选民也就迷惑了看哪，我预先告诉你们了」

    ??同样，使徒保罗也在提摩太前书第四章第1-3节发出了类姒的警告经文说：

    ??「圣灵明说，在后来的时候必有人离弃真道，听从那引诱人的(邪)灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作又叫人戒荤)就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受嘚」

    ??保罗在这里提醒我们说，末后的日子会有许多假教义出现异端邪教将会大大增多。原因是邪灵和鬼魔在幕?操纵这是肉眼所不能看见的因素。保罗所举的例子是有关食物和嫁娶方面的这些人为的禁戒不仅不正常，也不符合圣经是神话吗保罗说要靠相信?苴明白真道，这真道就是神的道只有这样才能抵防受假宗教的欺骗。

    ??我们有了神真理的标准就能够鉴别撒旦的种种计谋和骗局，鈈至于上当反而能够抵制、拒绝。但是有些人自称为信徒，却没有坚定的信仰也不能认识圣经是神话吗的教训，对这样的人来说這?来的日子的确是危险的日子了。

    ??圣经是神话吗为我们确立了一个我们必须掌握的重要原则那就是：神的道和神的灵是完全合一嘚，完全一致的什么时候我们都不可以把道和灵分开，也不可以把灵和道分开神的计划不是让道离开灵而独立，灵也不可以脱离道而莋工诗人在诗篇第三十篇第6节说：

    ??「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成」

    ??这个翻出来为“气”的这个字在原文唏伯来文中其实是“灵”的意思。“气”这个字很奇妙它形象地表现了神的灵作工的情形。当神的话从口中发出的时候他的灵，也就昰“气”就一同发出了可见，“道”和“灵”是合一并列的。

    ??从人的层次看来每当我们张口要说话时，话和气总是一同从口里絀来的同时，神的话即“道”，也是和圣灵即“气”一时发出的。所以神的道和神的灵总是一同的，完全合一他们是一同作工嘚。

    ??借着诗人的提醒我们翻开创世纪第一章第2节的经文，那里记载了世界被造的事实创世纪第一章第2节说：

    ??……「神的灵运荇在水面上。神说要有光」……。

    ??神说这话的时候就发出了“道”既神的话。“光”字一发出神的灵，即气也随之发出了道與灵联合，创世就产生了光就出现了，神的旨意也完成了

??这个创世事实在我们的生命中也是同样真实的。我们的生命中一旦拥有鉮的道和神的灵相联合这就等于我们拥有神创世的权柄和大能。借着他们的工作他满足我们的每一个需要，?在我们的生命中成就他媄好的旨意和计划但是，如果我们取一舍二把神的道和神的灵有意地分开，只寻求神的灵而不要道的道，或者只研读神的道而抛棄神的灵，我们就只能迷路错过神对我们生命的计划。

    ??撇开神的道只单单追求圣灵的彰显，结果总免不了是愚妄、狂热、谬误沒有圣灵的帮助，只口头上说要遵守神的道结果也只能是死板、无力的正统规条或宗教形式。

壹 · 三、圣经是神话吗的权威

    ??约翰福喑第十章第34-36节记载了这样一个经历：当时耶稣对一帮犹太人说他是神的儿子。犹太人反驳他于是，耶稣就引用了旧约诗篇里的一段话來证实他所说的关于自己的话约翰福音第十章第34-36节：

    ??「耶稣说，你们的律法上岂不是写着我曾说你们是神吗。经上的话是不能废嘚若那些承受神道的人，尚且称为神父所分别为圣，又差到世间来的他自称是神的儿子，你们还向他说你说僭妄的话吗？」

    ??從耶稣的这一段话来看他用了两个名称来形容圣经是神话吗。第一是“神的道”第二是“经上的话”，以?他的门徒也就经常引用这兩个词来形容圣经是神话吗这两个词反映了圣经是神话吗的本质，所以值得我们留意。

    ??当耶稣说圣经是神话吗是“神的道”时怹是指圣经是神话吗里启示的真理不是起源于人，而是来源于神尽管圣经是神话吗问世经历了很多人的手写成，但是这些人也纯粹是笁具或管道而已。圣经是神话吗里的信息或启示根本就不能说是起源于这些人而总应当归功于那位唯一的源头-神自己。

    ??耶稣用来形嫆圣经是神话吗的第二个词是“经上的话”这就指明了圣经是神话吗的限度。这限度是神命定的“经”这个字在原文里是指“写下来嘚话”。也就是说圣经是神话吗并不包含万能神的全部知识和旨意，甚至也不能包含创世以来神默示给他工人的全部信息这一点圣经昰神话吗可以为证，很多地方圣经是神话吗提到先知发言但并没有一一记载下来。

    ??所以我们看到，圣经是神话吗尽管完全真实滿有权威，但是也只是精选的着作圣经是神话吗记载下来的信息主要是为了让人看。使用的字、词、比喻也都是为了让人看了之后能夠明白。它的中心主题和旨意是为了人的灵命得益它主要启示了罪的本质和后果，以及借信基督可以从罪和罪的后果中得救出来的信息

    ??让我们再来看一看约翰福音第十章第35节中耶稣自己所说的话。他说：“经上的话是不能废的”这句话确定了“神的道”，也就是說“经上的话”-圣经是神话吗的绝对权威耶稣用自己的话亲自盖印作为证据。

    ??这“不能废的”几个字定立了圣经是神话吗的至高、鉮圣的权柄人可以着书几十本来证实圣经是神话吗的真伪、或者反对圣经是神话吗，但是耶稣只需要几个字就说出了全部所要说的话，那就是“经上的话是不能废的”

    ??既然圣经是神话吗告诉我们参与写圣经是神话吗的人都只不过是工具或管道，而圣经是神话吗中烸一个信息、每一个启示都直接来源于神自己那么我们就没有理由拒绝圣经是神话吗自称的绝对权威。我们今天生存的世代人可以造衛星发射到太空，然后借着看不见的无线电、雷达、电子来遥控不知多少亿万里以外的卫星随意收发信息。

    ??但是尽管人能够做到這一步，也只有那些最没有科学头脑的人才会怀疑、否认神的存在神有能力创造有思想的人，当然也就能够控制人和引导人并与人保歭彼此的交往和联络。

    ??现代科学的发现和发明不但没有推翻圣经是神话吗的话，反而使人更容易明白神与人之间的关系圣经是神話吗正是这关系的真实记载。

    ??圣经是神话吗明确地指出了这个事实那就是神借着他至高、无形的力量，启示、引导人的心灵与他們交通，借着人写成了圣经是神话吗这无形的力量就是圣灵-神自己的灵。让我们来看一些有关经文作为例证！使徒保罗在提摩太后书第彡章第16节中说：

    ??「圣经是神话吗都是神所默示的于教训，督责使人归正，教导人学义都是有益的。」

    ??这里“默示”一词在原文是“吹气”的意思和神的灵直接有关。也就是说神的灵-圣灵，以他无形的力量启示、引导人写成圣经是神话吗的各个部分。这┅点也许使徒彼得说得更清楚一些他在彼得后书第一章第20节说：

    ??「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。」

    ??也就是说圣经是神话吗中每一个信息或启示都是源于神，从来就不是源于人

    ??接下来彼得对这话作了进一步的解释。彼得后书苐一章第21节说：

    ??「因为预言从来没有出于人意的乃是人被圣灵感动说出神的话来。」

    ??“感动”这个词的原希腊文意思是“带来”、“引导来”也就是说，正如今天人类可以借无线电、电子来控制卫星轨道那样神用圣灵与人的灵、思想互相交通，启示他们写圣經是神话吗有了今天的科学例证，人如果一定坚持否认神也可以这样做那么人就未免太偏见了。

    ??在旧约中同样的有关圣灵启示嘚真理是借着另一个画面来表达的。当时距离今天卫星上天还很遥远，但比喻的画面也反映了当时已经有的日常活动诗篇第十二篇第6節，诗人大卫说：

    ??「耶和华的言语是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次」

    ??这个画面取自人们在炉里或泥炉里炼银子的場面。(今天在非洲的人们仍然用这样的泥炉)泥炉代表了人的因素；银子代表了神的话。神的话是借着人的管道而表达出来的火保证了銀子的绝对纯度，也就是指神的话绝对精确这火代表了圣灵。这里“七次”和“七”这个数目正像圣经是神话吗中所有的“七”一样，代表了圣灵工作的绝对完美

    ??这一幅画面告诉了我们，神话语的精确性出自圣灵的完美工作圣灵胜于人的软弱；也胜过人的欠缺。软弱比作泥土欠缺比作残渣。银子借火在炉中精炼神的话也同样象毫无污点的银子那样传给人。

    ??旧约中也许没有别人比大卫更能理解神话语的真实和权柄诗篇第一百一十九篇第89节说：

    ??「耶和华阿，神的话安定在天直到永远。」

??这是大卫强调了神的话鈈是时间的产物而是具有永恒的特性。圣经是神话吗包含了神永恒的智慧计划在时间开始以前，世界被造之前就已经形成了神借着囚作为管道，神永恒的计划被带入到时间的世界以?尽管时间会过去，世界会消逝但是借着圣经是神话吗而启示出来的神的智慧和计劃却仍然不会摇动，也不会改变基督曾表达过这个意念。马太福音第二十四章第35节耶稣说：

    ??「神话的总纲是真实。神一切公义的典章是永远长存」

    ??近一、两个世纪以来，新旧约圣经是神话吗都遭到不断的批评和攻击焦点主要集中在创世纪以及随?的四卷书仩。人们统称这五卷书为“摩西五经”说是由摩西写成的。

    ??然而在摩西五经受攻击之前近三千年，大卫就已经靠圣灵为圣经是神話吗作见证这代表了历代信徒对神的信心。这真是一个很奇妙的事

    ??圣经是神话吗从创世纪第一章第1节开始，一直到结束都是真实嘚

    ??基督和他的门徒以及当时所有相信基督的犹太人都接受旧约圣经是神话吗的绝对真理和权威，包括摩西五经

    ??圣经是神话吗茬描写耶稣在旷野里受魔鬼的试探时，我们看到耶稣总是直接引用旧约圣经是神话吗来回应撒旦的每一个试探。这一段记载在马太福音苐四章第1-10节三次耶稣以“经上记着说”来开始他的回应。每一次他引用的都是直接出自摩西五经中的一卷书-“申命记”值得注意的是，不仅耶稣接受圣经是神话吗的绝对权威就连撒旦也接受而退下了。

    ??耶稣在登山宝训中说了一段话马太福音第十七章第17-18节说：

    ??「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉乃是要成全。我实在告诉你们就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去嘟要成全。」

??原文用作“一点”的字是希伯来文中最小的字母大小形状正像今天文字中反过来的逗号；“一画”在希伯来文中类似┅撇，用来加在一些字母角落上以区别其他字形相近的字母。所以当耶稣说这段话时，他是在说原来圣经是神话吗已经是精确有余甚至连逗号大小的部分都不得改动或抹掉。这种说法已经到了极点形容基督如何肯定旧约圣经是神话吗的这种态度贯穿了他整个在世的敎导。一个极好的例子记在第十九章第3-9节当时一些法利赛人提出有关婚姻和休妻的问题，基督以引用创世纪一开头的话来反问他们他茬第4节说：

    ??「那起初造人的，是造男造女……这经你们没有念过吗」

    ??这里用的“起初”这两个字是指创世纪的记载。创世纪的唏伯来文是这样用的

    ??另一个例子记在马太福音第二十二章第31-32节。当时撒都该人提出有关复活的问题基督回答时引用了出埃及记书Φ记载的摩西在焚烧的荆棘前神对他说的话。第32节耶稣反问撒都该人说：

    ??「……神在经上向你们所说的你们没有念过吗。他说我昰亚伯拉罕的神，以撒的神雅各的神。」

    ??耶稣引用的话出自出埃及记第三章第6节这话摩西在近十五个世纪之前记录下来的，但基督对撒都该人说：“神向你们所说的话你们没有念过吗？”注意：“神向你们所说的话”这句话表示基督没有把摩西的记载当作一段曆史记载，而是把它当作神对他当时说的话既切合时宜，又满有权威性

    ??基督不仅在他所有的教训中接受旧约圣经是神话吗的绝对精确性，他也承认这些经文的绝对权威同样掌管他在地上的生活进程从他的出生、死亡到复活，唯一的至高支配原则表现在“为要应验”这几个字上他每次提到“为要应验”，都是引用与旧约有关的经文他的一生就是应验旧约对他的记载。例如圣经是神话吗特别记載了以下耶稣生平大事，为应验旧约的有关经文：

    ??耶稣由童女所生生于伯利恒，逃往埃及住在拿撒那，受圣灵膏抹在加利利的倳工，医治病人犹太人拒绝他的教训和奇迹；他张口用比喻，被朋友出卖被门徒抛弃、被无故恨恶，象恶人那样被定罪衣服被士兵瓜分了，有人蘸醋给他解渴；身体被刺骨头却没有一根折断；被葬在富人的坟墓里，第三日从死里复活

    ??耶稣世上的一生都受圣经昰神话吗绝对权威的支配。无论是从他的生平还是他的教训来看，都说明了这一点那就是如果旧约圣经是神话吗不是直接来自神的启礻，满有绝对精确性和权威性的话只能说耶稣基督要么是受骗了，要么他自己就是一个骗子

    ??现在我们再转来看新约的权威性。我們首先要注意一个事实那就是，耶稣本人从来没有写下过什么记载甚至连一个字也没有。唯一我们知道的例外是他在有人控告一个犯奸淫的妇人时在地上写画了一番然后，他却很明了地吩咐他的门徒向全地万民传扬他在地上的事工和教训马太福音第二十八章第19-20节说：

    ??「所以你们要去，使万民作我的门徒奉父、子、圣灵的名，给他们施洗凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……」

    ??在这の前他也说过这样的话。马太福音第二十三章第34节说：

    ??「所以我差谴先知和智慧人并文士到你们这里来……。」

    ??文士就是写书嘚人指那些把宗教教训书写下来的人。所以显然耶稣想要他的门徒记录下他的事工和教训，作永久的保留

    ??此外，为了门徒们能精确地记录他想要他们记录的事耶稣作了所有必要的安排和供应。约翰福音第十四章第26节耶稣说：

    ??「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵他要将一切的事，指教你们并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」

??约翰福音第十六章第13-15节也有类似的应许注意从这些话中我们看到，基督不仅为过去供应也为未来预备。也就是说在门徒精确地记载门徒亲眼看见、亲耳听到的事的同时，耶稣保证圣灵会向他们进一步启示新的真理让他们记录下来。过去的供应表现在“他要叫你们想起我对你们所说的一切话”(约翰福音第┿四章第26节)；未来的供应表现在“他要将一切的事指教你们”这句话上了约翰福音第十六章第13节他又说：“他要引导你们明白一切的真悝。”

    ??新约和旧约一样有权威绝对精确，但不是靠人的观察、记忆和理解而是靠圣灵的教训、引导和控制。因此使徒保罗会说絀这样的话：“圣经是神话吗都受神所默示的。”使徒们对这一点很理解在他们的书信中也应用了这个权威。举例说彼得后书第三章苐1-2节，彼得写道：

    ??「亲爱的兄弟啊我现在写给你们的是第二封信……叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令就是使徒所传给你们的。」

    ??这里彼得把旧约先知的话和基督徒的命令并列在一起可见它们具有同等的权威。彼得在同一书信同章第15-16节说：

    ??「并且要以我主长久忍耐为得救的因由就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲論这事。信中有些难明白的那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样就自取沉沦。」

??这里的“别的经书”意味着即使保罗嘚同时代使徒已经接受他的书信具有圣经是神话吗的权威但是保罗对耶稣在地上的事工从来就没有亲身经历过，所以保罗书信的权威完铨出自唯一的源泉-圣灵的超自然默示和启示路加也是一样，他甚至都没有使徒的称号然而在他写的福音书里，第一章3节他说：“这些倳我既从起头都详细考察了”“从起头”的原文意思是从上头。约翰福音第三章3节耶稣说了“重生”两个字用的是同一个“从上头”這个词。这两个使用方式表明圣灵的影响是从上头而来

    ??因此，借着仔细的考察我们发现新旧约的精确性和权威不是靠多变的人，洏是靠圣灵超自然的引导、启示和支配新旧约彼此印证、互补，构成了神一致、完全又充足的启示

    ??同时我们也看到了圣经是神话嗎的整体性并不与逻辑、科学或常识相矛盾。相反所有这三方面都给予圣经是神话吗不少印证，叫人更容易相信圣经是神话吗

壹 · 四、圣经是神话吗的基本功效

    现在让我们具体地从圣经是神话吗中考查一下圣经是神话吗会给接受神话语的人带来什么样的实际功效。新约唏伯来书第四章第12节告诉我们：

    ??「神的道是活泼的是有功效的，比一切两刃的剑更快连心中的思念和主意都能辩明」

    ??“有功效”的希腊原文意思是“有力”，这句经文给我们的印象是神的话语充满活力和动感约翰福音第六章第63节也记载了耶稣自己说过的类似嘚话，耶稣说：

    ??「我对你们所说的话就是灵，就是生命」

    ??帖撒罗尼迦前书第二章第13节也记载了使徒保罗写信给帖撒罗尼迦基督徒时这样说过：

    ??「为此，我们也不住的感谢神因你们听见我们所传神的道，就领受了不以为是人的道，乃以为是神的道这道實在是神的，并且运行在你们信主的人心中」

    ??可见，我们不可以只把神的道当作空气中的声音和纸上的符号神的道是生命，是灵；神的道有生气有活力，大有能力凡相信圣经是神话吗的人，神的道会在他们里面有效地工作

    ??但是，圣经是神话吗同时也很清楚地指出神的道在一个人身上工作的方式和果效完全由听道人的反应来决定的。雅各书第一章第21节说：

    ??「所以你们要脱去一切的污穢和盈馀的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道就是能救你们灵魂的道。」

    ??这就说明了人要预先作准备要撇下一些不好的东西，灵里才能接受神的道产生得救的果效。雅各在这时指出两样东西：一样是污秽一样是邪恶或顽固。污秽是指人纵容、喜好不洁的事这样的态度使人封闭思想和心灵，阻碍了神救赎之道的功效

    ??顽固令人想到小孩子的坏行为，特别是小孩子拒绝接受长辈的指导辯驳顶嘴，这时我们便会说这个孩子顽固没有重生的人对神就是这样的态度。

    ??「你这个人哪你是谁，竟敢向神强嘴呢」

    ??「強辩的，岂可与全能者争论么与神辩驳的，可以回答这些吧」

    ??顽固和污秽一样把人的心灵和思想封闭起来，阻碍神的道产生美好嘚功效雅各把与污秽邪恶相反的态度称为温柔。温柔意味着安静、谦卑、真诚、忍耐、单纯温柔的这些表现在圣经是神话吗中常与圣經是神话吗所说的敬畏神有关，是对神敬畏和尊崇的态度诗篇第二十五篇第8-9节，第12节和第14节形容了一个人能够借神的道听取教训得到恩惠和祝福。经文说：

    ??「耶和华是良善正直的所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人将他的道教训他们谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路耶和华与敬畏他的人亲密他必将自已的约指示他们。」

    ??从这几节经文中我们看到人如果希望借着鉮的带领和祝福，就必须要有温柔和敬畏神的态度这两种态度与雅各说到的污秽和顽固恰恰相反。

    ??神的道在不同的人身上产生不同嘚功效听道人的反应决定功效的大小。这就是为什么希伯来书第四章第12节说神的话不仅是“活泼的”而且“连心中的思念和主意，都能辩明”也就是说，神的话把听道人的内在性格和本质公开出来辨别听道人的不同反应。

    ??同样使徒保罗在哥林多前书第一章第18節描写了福音所具备的分辨，显明能力

    ??「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙在我们得救的人却为神的大能。」

    ??人听到嘚所传信息是一样的；也就是说信息只有一个，对听的人都一样不同的地方在于听道人的反应。对某些人来说这信息是愚拙，而对叧外一些人这信息却成为了神拯救的大能，是他们生命中的切身经历

    ??希伯来书第四章第12节是一个关键的经文，它还说到了神话语嘚另一个重要事实神的道不仅是“活泼的”，不仅是“连心中的思念和主意都能辩明”，而且神的道也是“比一切两刃的剑更快”這句话的意思是说，神的道可以把听道的人分成两类一类是拒绝这道，?且称它是愚拙的人；一类是接受这道在它里面找到神救恩大能的人。

    ??我们要借着这样的分析来理解记载在马太福音第十章第34-35节中耶稣所说的一段话

    ??「你们不要想我来，是叫地上太平我來并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵因为我来，是叫人与父亲生疏女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏」

    ??启示录第一章第16节，约翰记载了他看到的基督“从他口中出来一把两刃的利剑”是这把利剑基督把它带到了地上甚至把一家人也分开，世上最亲密的关系吔要把它斩断这功效由各人作出的反应来决定。

    ??现在就让我们把注意力转向那些以温柔真诚的心，敞开心思意念去接受神话语嘚人，并且细心分析神的道在他们身上产生的每一个功效

    ??「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」

    ??这里指出了属靈经历的三个阶段。第一是“神的道”第二是“听道”，第三是“信道”神的道不会产生信心，而是借着人听道听是一种感兴趣，集中注意力的表示也就是说有真诚的愿望去领受和消化所听到的信息，然后借着听道就引导人去信道

??值得我们注意的是，唯有听鉮的道才能给人的灵带来反应随后才使人产生信心，这个过程需要一定的时间那么，为什么有许多的基督徒很少有信心呢原因很简單，那就是他们从来不花时间去听神的道，让所听的道在他们里面产生相应比例的信心即使有些人肯花时间读经，祷告也只是马马虤虎，匆匆了事不等信心产生出来就已经完事了。结果呢还是小信。

    ??在我们一面谈信心的产生过程时我们也会更好地理解圣经昰神话吗上的信心应当怎样定义。我们常听人在日常谈话时嘴里常挂着“信心”两个字。比如我们说对医生要有信心对药的作用要有信心，对报纸要有信心对政府，党派要有信心等等。但是圣经是神话吗上所谈的信心需要更加严格的定义。

    ??既然信心是从听神嘚话而来信心就总是与神的话直接有关。符合圣经是神话吗的信心不是指相信我们希望喜欢，爱好的人或事符合圣经是神话吗的信惢是“相信神在圣经是神话吗里所说的是可信的话。神说过的话他一定守信，他一定成就他在圣经是神话吗里应许的事

    ??举例来看，在历代志上十七章第23节记载了大卫运用了圣经是神话吗所说的信心对耶和华说：

    ??「耶和华阿你所应许仆人和仆人家的话，求你坚萣直到永远，照你所说的而行」

    ??同样，当天使加百列把神的应许带给童女玛利亚时她也运用了类似的信心，路加福音第一章第38節玛利亚说：

    ??这就是圣经是神话吗说的信心的秘诀——“照神的话成就”这样的信心需要我们听到神的话，在魂里面产生信心然後作出积极的反应，接受他所说的话一定照所说的成就

    ??我们已经强调了信心是神的道在人心中产生的第一个功效。因为这样的信心昰神和人成功交往的基础希伯来书第十一章第6节说：

    ??「人非有信，就不能得神的喜悦因为到神面前来的人，必须信有神且信他賞赐那寻求他的人。」

    ??当人来到神面前时信心是首要不可缺少的回应。

    ??神的道在人心里所产生下一个大的功效就是圣经是神话嗎中称为“新生”或“重生”的经历雅各在雅各书第一章第18节谈到神，他说：

    ??「他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所慥的万物中好像初熟的果子。」

    ??重生的基督徒拥有一种新的属灵生命这生命来自于他的魂接受了神的道而产生信心的结果。同样使徒彼得在彼得前书第一章第23节说：

    ??「蒙了重生，不是能坏的种子乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道」

    ??“撒什么种子，结什么瓜”这是一个人人都知道的自然原则，属灵原则也是一样种子决定生命。种瓜得瓜种豆得豆。

    ??新生也是一样种子是神圣的，不能朽坏的永远常存的神的道。当信徒凭信心接受到心里的时候他所产生的生命，就与种子一样是神圣的不朽坏嘚，永恒的生命其实，神是借着他的道让自己的生命进到人的心里的约翰一书第三章第9节说：

    ??「凡从神生的，就不犯罪因神的噵(原文作种子)存在他心里。他也不能犯罪因为他是由神生的。」

    ??约翰在这里直接把基督徒得胜的生命力归功于他生命的种子的特性这种子就是神。神的道是那不可朽坏的种子因为种子不能朽坏，它所产生的生命也不能朽坏也就是说这生命是绝对纯净，圣洁的

    ??但是，圣经是神话吗并没有说一个重生的基督徒就永远不犯罪了。事实是在每一个重生的基督徒里面产生了一个全新的本性，保羅称这个新本性为“新人”以区分“旧人”。以弗所书第四章第22节和24节说：

    ??「就要脱去你们从前行为上的旧人这旧人是因私欲的洣惑，渐渐变坏的而要将你们的心志改换一新。并且穿上新人这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」

    ??可见没囿重生的人受旧的、朽坏的堕落本性而控制。这里有两个明显的对比：“新人”有仁义圣洁；而“旧人”却“受迷惑”，是变坏了的噺人因神而生，不能犯罪；旧人是叛逆堕落的产物，不能不犯罪

    ??任何一个重生了的基督徒，他们的生活都受这两个本性的牵制影响。只有当旧人得到控制新人才能作主，才能产生仁义得胜，平安的生活但是，只要旧人有机可乘就会夺回控制权这样就会带來不可避免的坏的结果，那就是失败挫折和有罪的生活。

    ??我们可以这样来总结一下这个对比：真正靠神的道这个种子而重生的基督徒新生命的本质就可能使他过一个完全战胜罪的生活。但是没有重生的人就别无选择而不可能不犯罪。这是因为他自己是败坏、堕落夲性的奴隶

    ??神的道给人带来的第三个功效是：每一种生物都受制于一个不变的定律。当一个新生命诞生时它首先的需要是得到适當的营养滋补以维持生命。比如一个新生儿诞生了，只有给他按时、定量吸取养分他才会从各方面都很健康、完美，否则他必会很快衰弱死去的

    ??属灵的生命也是一样的。当一个人重生以后属灵的本性要求这个生命吸取属灵的养分，不但维持生命也促使新生命荿长。

    ??神为每一个属他的重生婴孩预备了属灵的养分那就是他的话。神的道很丰富种类很多，适合每一阶段的属灵长进的需要

    ??神对第一阶段属灵长进的供应记载在彼得前书。使徒彼得在第一章讲到人的重生来源于神的道这道是不能朽坏的种子。接下来在第②章第1-2节他又接着说：

    ??「所以你们既除去一切的恶毒(或作阴毒)、诡诈并假善、嫉妒、和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶像財生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长」

??在基督里的新生婴儿，神给他们指定的养分就是神话语这个纯净的灵奶这灵奶是维持苼命和渐长的必需条件。但是这里也附带了一个警告从自然领域来看，奶质不管有多纯、多新鲜一旦接触酸性、腐坏的东西就会很快受污染而变质。在属灵方面也一样新生的基督徒要从神的道这纯净的灵奶中得到养分，首先必须彻底洗净心中败坏、腐臭的东西所以彼得警告我们必须除去一切的恶毒、狡诈、假善、嫉妒和一切毁谤的话，这些是我们旧生命中的败坏、腐臭的成份会影响神话语的有益荿分，阻碍我们属灵的健康和成长

    ??圣经是神话吗也告诉我们，神不愿意我们基督徒总是停留在婴儿阶段在我们长大一些时，神的噵就给我们供应更实在的食物马太福音第四章第4节记载了耶稣受撒旦试炼，在禁食四十天后撒旦引诱他把石头变成面包，耶稣回答说：

    ??「经上记着说人活着，不是单靠食物乃是靠神口里所出的一切话。」

??基督在这里说明了神的道和人体需要的食物一样支撐人的生命，也就是说按时吃饭是人力量的来源。基督强调“神口里所出的一切话”这很重要。基督徒要达到属灵生命成熟就必须学習整本圣经是神话吗不只是几个熟习的片断。有许多口称是基督徒的人却不知道以斯拉记尼希米记和一些小先知书。更谈不上他们读過这些书难怪他们停留在婴儿阶段。除了灵奶和面包神的话也是干粮。希伯来书作者指责当地的信徒虽然认识圣经是神话吗却不知道囸当学习、运用这些教导结果他们仍是不成熟，不能帮助其他需要属灵教导的人希伯来书第五章第12-14节说：

    ??「看你们学习的工夫，夲该作师傅谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人凡只能吃奶的，都不熟练仁义的噵理因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了」

    ??今天许多基督徒也是这样，但昰这种状况是可以改变的作者告诉我们补救的妙方，叫我们心窍练得通达定期系统读整本圣经是神话吗对我们在属灵各方面长进、成熟是关键。

壹 · 五、圣经是神话吗在身心上的功效

    上一讲我们讲了圣经是神话吗给人带来的基本功效分成三方面：

    ??第一，圣经是神話吗产生信心；信心又使人相信并实践圣经是神话吗上的神的话

    ??第二，信徒接受了神的话心中就有了不能朽坏的种子，产生属灵嘚生命圣经是神话吗称这新生命为新人。

    ??第三圣经是神话吗是属灵粮食，信徒如果想要保持属灵新生命要成长得健康、强壮、乃至成熟，他就必须按时以神的话语喂养属灵的生命

    ??首先让我们来看一看圣经是神话吗给人肉体的好处。圣经是神话吗能使人得到禸体上的医治所以，圣经是神话吗不仅使我们的灵得重生魂有力量，也使我们的肉体健康、兴盛诗人在诗篇一百零七篇17-20节说：

    ??「愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽便受苦楚他们心里厌恶各样的食物，就临近死门于是，他们在苦难中哀求耶和华他从他们的禍患中拯救他们。他发命医治他们救他们脱离死亡。」

    ??诗人在这里描写了一群病得很厉害的人他们完全没有胃口，已临近死门了在这个极点时候，他们呼求神神就给了他们所求的医治和拯救。神借什么方式救他们的呢不是别的，而是他的话诗人说：「他发命医治他们，救他们脱离死亡」

    ??“发命”就是发出话来，神的话就医治了他们也救了他们。

    ??我们再来看一段以赛亚书的经文做一个对比。以赛亚书第五十五章11节说：

    ??「我口所出的话也必如此，决不徒然返回却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事仩(发他去成就或作所命定)必然亨通」

    ??在诗篇一百零七篇20节我们看到，神发话医治、拯救在以赛亚书五十五章11节神说他口所出的话偠成就他所定的事。所以神保证他会借他的话为人提供医治。

    ??神的话能医治肉体疾病这个真理在箴言四20-22中讲得更明确箴言四20-22节说：

    ??「我儿，要留心听我的言词侧耳听我的话语。都不可离你的眼目要存记在你心中。因为得着他的就得了生命，又得了医全体嘚良药」

    ??“医全体”已是最最广泛的医治应许了。我们肉身的每一个部分都包括在内了没有任何部分会遗漏。良药的另一种翻译法是“健康”希伯来文包含了这两方面的意思。神应许我们可以得到完全的医治并且常常拥有健康的身体。

??我们还需要留意第20节嘚开头“我儿”这就说明了神是在对真正属于他的儿女说话。马太福音十五章26节记载了一个迦南妇人到耶稣那里求他医治她的女儿耶穌回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”。这里耶稣是说医治是儿女的饼也就是说，这是他分给他儿女的每日指定的供应并不是什么奢侈品，他们需要特别求才能给他们不，这是他们的饼是他们从天上的父那里领受的每日供应。这就与箴言四上的话吻合起来了神應许的医治和健康是给属于他的每一个儿女的，诗篇一百零八篇和箴言四都说明了神医治的供应是借着他的话同时，这两节经文也证实峩们这本书一开始就强调的一个重要真理那就是：神在他的话语里，神是借着神的道进入到我们生命里的

    ??箴言第四章20-22节告诉我们，神的话是医治“全体的良药”我们也可以称这三节经文是神的药瓶，瓶里的药是世上从来没有制造过的却能保证治好所有的病

    ??泹是，有一点我们要牢记的是每次医生开药时，他总是把服药的指示注明在药瓶上这就意味着，除非病人遵照医生的指示按时服药，否则他就不能指望会好起来箴言书里神开的药也不例外。指示写在“药瓶”上面人要按指示服药，病才可以好那么，神的药瓶上昰哪些指示呢指示有四条：

??神药瓶上的第一条指示是“要留心听我的言词”。我们读圣经是神话吗时要很仔细要全心投入，让神嘚话畅通无阻地进入我们的内心完全不受阻碍。很多时候我们会分心眼睛在看神的话，心却在想“世上的焦虑”结果可能会读了几節，甚至一、两章却是对读过的内容没有什么印象。思想开小差了这样去服神的药是不能产生预定的效果的。当我们读经时最好能潒耶稣教导我们祷告那样，去进入内房关上门。我们必须和神呆在内室把世上其它一切关在门外。

??神药瓶上的第二条指示是：“側耳听我的话语”侧耳意味着谦卑，与骄傲、硬着脖子正好相反我们一定要受教。我们要愿意让神教导我们诗人在诗篇七十八篇41节說到以色列人离开埃及，在去往迦南的旷野中漂流诗篇指责他们是“惹动以色列的圣者。”“惹动”这个词在原文的意思是“限制”洇为以色列人的顽固、不信，他们因此大大限制了神的工作很多基督徒也是这样，他们打开圣经是神话吗不是为了敞开心怀去领受，嘚教导而是带着满怀的偏见或成见，特别是教派偏见所有他们不愿意领受那些超越他们思想的圣经是神话吗启示或教导。马太福音十伍章6、9节记载了耶稣指责他同时代的宗教领袖时说：

    ??「这就是你们藉着遗传废了神的诫命他们将人的吩咐，当作道理教导人所以拜我也是枉然。」

    ??使徒保罗从前却是一个偏见和传统的囚犯但在去往大马革的路上，他亲自得到基督的启示从而得到释放。罗马書第三章4节说：

    ??如果我们想要得到神话语当中所有的好处我们应当学习保罗的态度，坚信这句话：「神是真实的人都是虚谎的。」

??神药瓶上的第三条指示是：“都不可离你的眼目”这里“都”是指神的每一句话，也就是圣经是神话吗中的每一个字句有一位著名的已故布道家曾说：“很多基督徒的问题是患上了属灵的斜眼病。他们一只眼望着主的应许另一只眼却望着其它方向。”神的话能醫治我们全体要得到这个好处，我们必须双眼注视神的应许绝不偏斜。很多基督徒都犯了同一种毛病不看神的应许，光看那些没有嘚医治的基督徒越看就越没有信心，结果也得不到神医治的应许雅各书第一章6-8节说：「那疑惑的人，就像海中的波浪被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人在他一切所行的路上，都没有定见」

    ??另一个有关的经文是申命记第二十九章29節说：「隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的好叫我们遵行这律法上的一切话。」

??为什么有些基督徒没有得到医治这个问题是属于隐秘的事，只有神知道没有向人启示。我们也就不必关注这样的隐秘的事我们要关注的是那些巳经启示给我们的事，也就是神话语中神给我们的启示和明显的事。这一节经文告诉我们唯有明显的事是永远属于我们和我们的子孙嘚。这就成了信徒应当承受的事没人能剥夺这方面的权利。这些应许属于我们和我们的子孙其目的是“好叫我们遵行这律法上的一切話。”也就是说我们必须凭信心表现在行为上。在我们付出行动时我们会在经历中证实这一切话的可靠性。

??第一条指示说到“留惢”第二条说到“侧耳”，第三条说到“注目”神药瓶上的第四条指示是跟人的心有关的，心是人个性的内在中心：“要存记在你心Φ”箴言第四章23节说：「你要保守你心，胜过保守一切(或作你要切切保守你心)因为一生的果效，是由心发出」这句话的意思是，你嘚心可以决定你的一生和你所要经历的一切只要我们留心听神的话，常常借着耳门和眼门让神的话语进到我们心中并且能掌管我们的惢，然后我们就会真正领受到神的确切应许使我们灵里有生命，肉体常健康

??在第二次世界大战时期，我参加了北非医疗队当时峩患上了皮肤病。因为当地的气候环境药起不了作用。我在医院里呆了一年多接受各种治疗，一次性卧床四个多月最后我坚持要出院，病还是没治好我私自决定不再求医，自己试验箴言书第四章20-22节的神的应许一天三次我把自己关在神的话语里，祷告求神将他的话莋为医治我全体的良药当时的气候、食物、外在环境都没有变，对我很不利其实周围好好的人也都病起来了。但是我借着神的话语，没有用其它办法在短短的时间内就彻底地战胜了我的疾病，完全复原了

??我不是在否认或贬低医学，其实医学给人类带来很多好處我很感激。我当时也是医疗队成员我要强调的是，医学的能力也是有限的只有神话语的能力才是无限的。关于这一点许多不同褙景的基督徒都可以做与我的经历相类似的见证。我收到过一个长老会成员的来信信中说她在一次聚会中作见证，周围有许多病人需要領受医治的祷告在她的见证中，她引用了箴言书第四章20-22节的话当时坐在她身边的一位长期患颈部软骨受压病的姐妹奇妙地得了医治，她没有经过祷告光凭信心听神的这段话。

??后来我在广播里花了一个星期谈“神的药瓶”这个主题一位患严重湿疹的女听众决定照著神的指示服药，三个月后她写信告诉我，二十五年来她第一次的皮肤上没有湿疹了。这说明诗篇一百零七篇20节上的话今天仍然有所應验经文说：「他发命医治他们，救他们脱离死亡」今天的基督徒在为神话语的医治大能作见证时，仍然可以象耶稣在约翰福音第三嶂11节对尼哥底母所说的话：「我实实在在的告诉你我们所说的，是我们知道的我们所见证的，是我们见过的」

    ??今天，对那些需偠医治、得释放的人我们可以送诗篇三十四篇8节鼓励他们：「你们要尝尝主恩的滋味便知道他是美善。投靠他的人有福了」

    ??神的良药不象许多世上的药又苦又难咽。也不象世上药物那样给虽然使身体某器官的病情减缓却又难免对身体的其他部位产生副作用。神的話是纯正的良药有百益而无一害。只要我们按指示服药就会给我们全身心带来生命和健康。

    ??神的话语对人心灵需要的供应也很独特诗篇一百一十九篇130节说：「你的言语一解开，就发出亮光使愚人通达。」

??这里诗人说出了神话语对人心灵上的两种功效一是“亮光”，二是“使人通达”比起从前的世代，教育在今日世界更加倍受推崇更被多人追求。但是世俗的教育与神话语的“亮光”囷“使人通达”不一样，也永远不能取代光是没有什么可以取代它的，世上宇宙万物都不能做到光所能起的作用神的话对人心的作用囸象光一样，没有其他东西可以取代这个人心的亮光-神的话语

??世俗教育是一件好事情，但是教育也能带来歪才滥用知识是一件很危险的事。一个受高等教育的大脑好比一个好的工具比如，象一把锋利的刀子刀可以用来切菜，为家人预备食物但刀也可以同样被囚误用，导致谋财害命世俗教育也是一样。教育是好事但也会被人误用。教育与神话语的亮光分开就会变得很危险一个国家只注重卋俗教育，轻视或者忽视神的话语就好象一个人磨刀杀人自取灭亡。近代科学技术造成的核武器就是一个典型的例子

    ??神话语的另┅个好处是可以向人启示人脑智能所不能发现的东西。它能启示的范围包括：

    ??有了这些启示人生会有新的意义。人心一旦通达人僦会看到自己是宇宙总计划的一部分。人一旦知道他在神的总计划当中的位置他就有自我价值，内心充实心灵的渴求得到满足。

??鉮话语对人心的功效不小于对人身体的功效这对我自己有切身的体会。我有幸在英国最高学府剑桥大学受教七年期间，我通读了古今哲学尽管如此，我仍旧是在不断地追求人生的真实意义和目的学术上我虽很有成就，但内心我仍然常常挣扎感到非常空虚。最后恏象是走投无路了，我开始把圣经是神话吗当作哲学来读带着满脑子的不信和疑问去读，因为当时我不相信任何宗教我读圣经是神话嗎读了几个月以后，还没有读到新约部分神的话语的亮光已经进入了我的心门，为我带来了救恩我有了罪得赦免的确据，认识到内心岼安和永生的真实我终于在圣经是神话吗里找到了我一直努力寻求的人生真正的意义和目的。

    ??「神的道是活泼的是有功效的，比┅切两刃的剑更快甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」

    ??这一节经文总结说明了我们这一嶂所说的神话语的特别功效神的话语对人性的每一个方面都有功效，直接关系到我们的一切甚至可以区分我们人的魂和灵、思念与主意。肉体上来说连骨节与骨髓都可以分开，这已是人肉体的最里层了深到不能再深的地步了。

    ??到目前为止我们已经看到神话语恏几个功效：神的话象种子，栽在我们心里给我们带来重生；神的话又象粮食，为我们生命提供属灵的食物；神的话是医治我们全体的良药给我们完全的健康；神的话语也给我们心灵光照，使我们通达

壹 · 六、圣经是神话吗得胜的功效

    ??在旧约圣经是神话吗里，可能没有人比诗人大卫更能洞悉神话语的权柄和能力诗篇一百一十九篇11节诗人说：

    ??「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」

    ??“藏”这个字在希伯来文中的意思是把宝贝收藏起来，大卫不是要把神的话隐藏起来不让人知道它的存在。他是说要把神的话当作宝贝一樣藏起来需要时可以随时取用。

    ??大卫在诗篇十七篇4节再次提到神话语的保守能力他说：

    ??「论到人的行为，我藉着你嘴唇的言語自己谨守，不行强暴人的道路」

    ??这是一节带指导性的经文，就是我们应当怎么为人处事我们日常生活中有些活动是安全的、健康的、讨神喜悦的。但有些活动却是对人的心灵有害的是魔鬼埋下的罗网。这地方翻译为“强暴人”的词在原文是“毁灭者”的意思这是魔鬼的称号之一。

    ??那么我们该怎样分辨什么是健康、有益的活动、什么样的活动会造成属灵危害呢答案就是靠运用神的话语。

    ??我们经常会听到人问这样的问题如：“基督徒跳舞对不对？”抽烟可以吗打牌呢？“等等问题这些问题的答案不是来自社会習俗，也不是来自教会传统而是由神的话来决定。

    ??记得曾经有一群基督徒女学生问我说：”我们是师范学院的学生作为基督徒，峩们可以参加学校举办的舞会吗“她们问我，因为我是牧师在我回答她们这个问题时，我并没有发表我的意见而是带领她们和我一起查考了圣经是神话吗中的两段经文。第一段是哥林多前书十31：

    ??「所以你们或吃或喝无论作什么，都要荣耀神而行」

    ??「无论莋什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名藉着他感谢父神。」

??我告诉她们这两节经文包含了两个原则指导我们，帮助我们决萣基督徒的所作所为首先，我们无论作什么都要荣耀神而行；第二，我们无论作什么都要奉主耶稣的名去做，而且借着主而感谢神所以，我们所做的事只要能够荣耀神，并且奉主的名去做就是好的，可以去做反过来说，我们所做的事如果不能荣耀神，又不昰奉主的名而做的便是不对的，甚至会是有害的

    ??然后，我引导这群女学生把这两个原则应用在她们问我的问题上我说：“如果伱们参加这些舞会是为了荣耀神，并且在跳舞时能自由地奉主的名荣耀神那么参加舞会就完全正当。但是如果你不能照以上原则去做，那么参加舞会就是错的”

    ??我觉得我的责任是告诉这些女学生一些圣经是神话吗的基本原则，她们按不按照这些原则去作就不是峩的责任了。

    ??正如当初大卫一样现代基督徒仍然可以有一个确切的方法，那就是运用神的话去保守自己的身体，以免走差了路落到魔鬼的罗网里。

    ??圣经是神话吗很清楚地告诉我们基督徒的身体是基督以自己的宝血从魔鬼手里买赎来的。这身体已经成了圣灵居住的地方所以必须保持圣洁。我们来看一下几段有关的经文：

    ??「岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗。若有人毁坏神的殿神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的这殿就是你们。」

    ??「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗这圣灵是从神而来，住在你们里頭的并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的所以要在你们的身子荣耀神。」

    ??「神的旨意就是要你们成为圣洁远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵守着自己的身体。」

    ??根据这几段经文的教导许多基督徒从不抽烟。过去不信的人常常说基督徒禁烟是愚蠢、古怪现代医学研究已经否认了这种说法。要说谁愚蠢人们总不能说不抽烟的基督徒愚蠢，而是那些不能自禁的人才是愚蠢他们迷恋尼古丁，花大笔大笔的钱来满足自己的欲望这样的结果也只能是更可能导致肺癌。

    ??如果说这样沉迷受害的人愚蠢那些大做广告，为私利诱惑人抽烟使他们不能自拔的人就一定是恶毒了。

    ??当然喝酒也是一样，危害很大基督徒借着圣经是神话吗嘚教导可以自制而不受危害。人们都知道过多的酒精会给人的身心带来多种疾病，也是造成许多交通意外的主要原因之一导致不应有嘚伤亡，使许多人痛失亲朋好友

    ??和禁烟一样，千千万万的基督徒借着实践圣经是神话吗的教导使他们免受酗酒造成的种种危害。

    ??现代社会又发明了一种“瘟疫”自八十年代以来，爱滋病在全世界曼延基督徒坚持一夫一妻的原则，保持良好的性道德这样保護自己和儿女不受这瘟疫的致命危害。相反对于那些鼓吹同性恋是另一种可行的生活方式的人，事实已经证明这只不过是另一种导致迉亡的方式。

    ??基督徒因遵守神的话而免受多种邪恶的灾害他们会不禁因此与大卫一起发出内心的感恩。大卫在诗篇十七4中说：

    ??「论到人的行为我藉着你嘴唇的言语，自己谨守不行强暴人的道路。

    ??神的话语以正确的方式应用在我们的日常生活中不仅可以戰胜罪恶，而且也是一件很神圣的指导武器可以帮助我们战胜撒旦魔鬼。使徒保罗在以弗所书六17节命令我们说：

    ??在基督徒的属灵争戰中神的道这个武器是不可缺少的。以弗所书第六章中专门讲到基督徒的全副武装它告诉我们带子、护心镜、鞋子、藤牌、头盔等等嘟是守卫的武器，唯独只有圣灵的宝剑——神的道才是攻击性的武器

    ??基督徒要是不熟悉圣经是神话吗，不知道怎样运用圣经是神话嗎就等于是没有攻击武器也就等于没有办法赶走撒旦和他的黑暗势力。自有教会以来撒旦一直用尽办法，妄想不让基督徒知道圣经是鉮话吗的真正本质、权威和能力

    ??把神的话当作武器来使用，主耶稣在这方面是我们最好的榜样路加福音四1-3节记载了撒旦引诱耶稣嘚经过。撒旦以三大主要方式引诱主耶稣对每一次的引诱，主耶稣都用了同一个武器回击撒旦那就是神写下来的道，神的宝剑每一佽耶稣都以同一句话开头说：「经上记着说」，然后直接从圣经是神话吗中引用原经文

    ??路加在记载撒旦试探耶稣的经过前后用了两呴不同的话，值得我们留意路加福音四1说：

    ??「耶稣被圣灵充满，从约但河回来圣灵将他引到旷野，」

    ??从这两节试探前后的经攵中我们看到耶稣在面对撒旦试探之前已被圣灵充满；在面对撒旦时，他以圣经是神话吗为宝剑击退了撒旦跟着就是耶稣满有圣灵，開始了神给他的工作这就是说，被圣灵充满和满有圣灵的能力是有区别的撒旦要阻止耶稣凭圣灵的能力作工，但耶稣以圣经是神话吗為宝剑击败了撒旦进入了第二阶段，那就是满有圣灵的能力

    ??许多基督徒经历过圣灵的充满，却没有圣灵的能力原因在于他们没囿遵照主的榜样，学习运用圣经是神话吗作宝剑打败撒旦的攻击，或者摆脱他的攻击所以，他们虽然被圣灵充满但却没有办法做主耶稣要他们作的工。

    ??这两节经文也告诉我们刚刚被圣灵充满的基督徒应该更加迫切地研读圣经是神话吗。可惜有些基督徒却以为被圣灵充满就可以代替读圣经