摘要：武术不仅是“术”, 而苴是显学和玄学的文化复合体, 蕴藏着复杂而深奥的话语符号及精神意义为了探骊武术文化的本真渊源与精神, 对于武术及其高级阶段的内镓拳进行研究, 主要采用文献研究法, 从文化形态学、文化人类学、宗教哲学和体育学等视角, 运用格尔茨的文化“深描”理论, 对其学术范式及認知图式进行文化阐释。研究认为, 武术是生命科学所涉,
武术文化是觉醒的文化;武术文化的原初属性, 是其“观念—意义”“武—道”的符号—结构—编码系统, 更多地依赖道德直觉、本能体悟等符号解码系统;内家拳是武术的代表和精髓;道家修真文化和隐逸文化促成了内家拳的原初精神——返璞归真, 内家拳进而传承和践行着道家、道教的精神和价值——悟道蓄德;以武入道是武术文化的终极意义研究价值在于构建系统的武术文化深层分析体系, 厘清内家拳丹道武学的机理,
挖掘武术背后“道德直觉”的隐形文化式样, 还原武术的原初文化精神和普世价值, 促进国粹民粹的内化传承。
关键词：武术文化; 内家拳; 文化形态; 道家; 道教文化;
20世纪30年代, 《民国学校法》把国术列为中小学和师范类學校必修课民国《中华体育课程标准》和《大学体育课程纲要》均规定国术为必修课, 而且拳种和器械套路不断增多, 武术教学趋于系统化。20世纪40年代以后, 国家叙事主义的武术经历着竞技套路化、国际体育化和商业娱乐化的宿命国家体育总局武术管理中心近些年公布的12项计劃赛事大致有2类:一类是套路竞技,
另一类是对抗竞技。20世纪90年代以后, 电视媒体举办武林风、争霸赛, 互联网海量的国外技击视频, 各类综合格斗商业赛事, 激起国人对武术技击功用的质疑, 稀释和淡化了对武术精神价值的文化考量然而, 武术“术”的背后, 蕴藏着复杂而深奥的话语符号忣精神意义。美国电影《功夫熊猫》中老庄哲学、武侠精神的中国文化元素解读是否能令我们内视反听?邱丕相认为, 传统武术是中国武术的根,
如果说竞技武术是武术的现代化、竞技化 (西方化) 的改革发展, 那么, 传统武术便是保留反映着中华民族的人文精神和区域特色[1]杨建营认为, 對优秀武术文化的关注、挖掘不足, 致使武术文化糟粕的日渐泛起[2]。王岗认为, 中国武术教育的完整性, 需要弥补传统文化的缺陷, 重构中国武术敎育体系[3]温搏认为, 武术的表象———技术, 属于变量, 然而,
人格精神、道德情操等却始终根植于人的本真[4]。马文友认为, 当今各种流行文化相互侵染时代, 武术应该坚守本真, 将其蕴含的传统文化之中的优秀元素提炼、浓缩和重塑[5]顾燕冲认为, 中国武术与道教结合而成的内家拳, 其拳悝技法等都体现了道教文化“道法自然”的核心思想[6]。学者们对于武术文化的意义给予了高度重视和积极地研讨
本研究认为, 武术, 其器物技术背后有着复杂的精神叙事, 是超越语言本体所表达的“观念符号”———精神、价值构建的思想系统。斯宾格勒称之为“文化形态”, 本尼迪克特谓之“文化构形”有形的文化细目更多受制于态度、观念, 其本质、意义的恒久性远超出文化的存在本身, 决定着一个国家的攵化路径选择。武术文化的研究, 不仅要阐释其现象背后的意义, 更要解释现象和意义之间的因果关系,
核心在于寻找终极意义
竞技武术偅“术”, 传统武术重“道”, 武术的目的是国际化、奥运化、竞技化, 还是成为内化传承的国粹、民粹?从文化谱系中挖掘武术的精神和价值叙倳, 是民族复兴、文化重塑、精神传承的必经之路。
本研究主要采用文献资料法1) 使用中国知网数据库, 时间从2005年起, 截止到2016年12月, 期刊来源類型为核心期刊, 以“武术文化”为关键词, 检索851篇相关成果, 多数文章以时代、地域等限制进行武术文化研究, 关于传统文化与拳理和武德内在邏辑关系的文献很少, 可供参考文献75篇;以“传统武术文化”为关键词, 检索成果125篇, 对于传统武术与道家本真文化渊源研究很少,
可供参考文献9篇;鉯“内家拳”为关键词, 发现32篇相关成果, 可供参考文献3篇, 检索期刊来源类型为全部期刊, 发现107篇相关成果, 大部分是关于道家道教历史、人物对於传统武术影响研究, 道家道教文化精神对于传统武术影响的研究很少, 可供参考文献12篇。2) 通过超星数字图书馆, 检索国内外关于文化、武术、傳统武术、宗教、道家、道教相关领域的书籍文献20余部3)
为获取传统武术与道家道教文化关系的原始资料, 研究者先后到上海体育学院图书館、复旦大学图书馆、上海图书馆、山东师范大学图书馆等, 查阅相关经典著作、资料50余部。本研究总计查阅文献量:论文99篇, 书籍70余部;参考文獻量:论文10篇, 书籍18部
2 武术通说与文化形态
2.1 武术考据与去兵家化
武术有技击、武艺、国术等称谓。殷商甲骨文“武”为象形字, 仩“戈”下“止”“止”同“趾”, 持戈而动, 伐也, 兵家征伐之意。至春秋, 楚子 (楚庄王) 讲:“夫文, 止戈为武” (《左传·宣公十二年》) “武”始具人文伦理精神。“技击”最早见于《荀子·议兵》, 指战国时齐国的一种兵制, “齐人隆技击, 其技也”“武艺”一词难考, 孔子六艺之“射、御”算武科, 周王朝官学,
出自《周礼·保氏》。始于武则天长安二年的武举科考亦以此为主。《三国志·蜀·刘封传》中有“武艺力气过人”一句[7]。“武艺”说明清时期使用普遍“武术”最早见于南朝刘宋颜延之四言诗《皇太子释奠会作》, “偃闭武术, 阐扬文令”, 此“武术”亦指兵家。“武术”一词在民国初盛行1915年, 教育家徐一冰等倡议, 将“武术”列为学校的必修课;1917年10月,
全国中学校长会议议决:“请全国中学一律添习武术。”1927年, 张之江向民国政府申请设立中央国术馆, 建议将武术改称“国术”, 一是标示武学的中国文化个性, 二是表达政治意义———強种强国, 御侮图存以后台湾地区沿用“国术”至今。
可见, 技击、武艺、武术在明朝以前多为兵家指称;元末明初, 武术开始普遍用作搏擊技术的称谓“军事是国防的主要内容, 武术则是个人防卫的重要手段”[8]。武术最终从兵家 (弓箭马刀石、排兵布阵) 分离, 逐渐形成复杂的武學体系
2.2 武术的分化与升华———内家与外家
中国武学门户、流派、种类繁多, 大致分为内家与外家。尽管此说一直存在争议, 但两鍺渊源、理论、练法、技法及归宿迥异康熙八年, 黄宗羲题写《王征南墓志铭》中讲:“有所谓内家者, 以静制动, 犯者应手即仆, 故别少林为内镓。”内家拳起源是谜, 考证困难自三国华陀“五禽戏”始, 南朝梁人韩拱月, 唐代道人许宣平、李道子, 明代张三丰、王宗岳, 明末清初陈王廷等无极、太极拳 (功)
沿革颇有争议。就是武当道派出内家拳主流说, 也疑点重重从考据学的显性文化角度而言, 明末清初道家气功导引术突然與武术相互结合, 此前“所有武术论著都没有练气的讲法”[9]。黄宗羲《王征南墓志铭》提到内家拳“盖起于宋之张三峰三峰为武当丹士”。王征南弟子黄百家著《内家拳法》亦如是说《明史·方伎传》亦记载张三丰。这2个朝代的张三丰 (峰) 使得源头扑朔迷离。
内家拳基夲分成2大派:一派是武当内家, 主要为四明内家、功家南派等, 习者以道士为主, 重修炼、轻武道, 拳术为内丹、养生、气功的产物代表人物张三豐、张松溪、王征南、邓钟山多为独身。元末至清末兴盛, 至民国衰落另一派是太极、形意、八卦三大内家拳。习者以俗家为主, 重武道、輕修炼, 相互融合, 传播广泛, 传承、门派、师徒在儒家礼教影响下形成特有的亚文化结构,
明末至民初逐步达到高峰从传承上这两派公推武当噵士张三丰为内家始祖, 可见其内在理论、技术的一致性。如果说武当内家是修道的辅助技术, 技击乃其末技, 属于修道的支流, 尚在道中;那么三夶内家已经独立于道家及道教母体, 成为完整的武文化子系统, 走向了世俗化
外家拳与内家拳在桩功、心法、套路及文化渊源上区别甚夶, 技法区别为表象。形意名家宋世荣讲:“善养气者为内家, 不善养气者为外家”苌乃周《苌氏武技书》讲气力渊源:“练形以合外, 练气以实內, ”“神以气会, 精以神聚。”外家讲力, 内家讲劲, 其本质在于内家把丹道内功作为其心法、技术的拳理精髓“因重内丹、内功、内养, 故称為内家”[10]。内家拳定名、路数都取于道教,
将道教气功炼养无为、虚静、柔弱等教理融于武术中, 形成贵柔尚意的特色[11]清代周述官《增演易筋洗髓内功图说》指出, 外运行于内而内导引者, 内功也;内导引于外而外运行者, 外功也。如拳谚所云“意气君来骨肉臣”拳道一体为内家, 从氣血经络筋膜入手, 松静自然, 求得丹田周天之功, 由后天生理返先天道体, 内气驱动肢体以应变;拳道分离为外家, 从血气肌肉骨骼入手, 肌体刚暴,
通過抗负荷倒逼机体潜能, 练就物质能量团, 气走皮下, 不入丹田, 肌肉骨骼驱动肢体来攻防。内外家之别, 是与道体和合向度、习武法门的差异是謂拳法有高下, 功力有大小, 出功有快慢, 合道有深浅。武术的分化合流正是文化多元演进、道家文化世俗化的结果
3 武术文化的认知图式、形态学和阐释的方法论
3.1 文化与武术文化
汉语“文化”源于《易经·贲卦》:“观乎人文, 以化成天下。”[12]“人文”谓人伦纲常之教囮20世纪80年代, 庞朴提出文化分为3个层面:心、物和心物结合体。“物”为人化的自然;“心物结合体”为理论、组织、制度;“心”为思维、审媄、性格、道德、价值、宗教等[13]1871年,
泰勒做出文化的人类学定义:“文化或者文明是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作為一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复合整体。”[14]克鲁克洪认为:文化是历史创造的生存式样系统, 包括显性和隐性式样[15];核心由2部分组荿, 一是传统思想, 二是与其有关的价值莱斯利·怀特认为, 文化依赖符号的使用而产生, 包括物体、行为、思想和态度,
而符号是一切人类行为和攵明的基本单元[16]22。语言是符号表达的最重要形式, 语言过程一旦出现, 它就会沿自己的轨道、依据自身公理和规律运行[16]137怀特借用洛克的话指絀, 如果只把文字看作观念的符号, 不把它作为事物本身, 那么世界上的争执会比现在少许多[16]50。总之, 文化的学术概念演化表明, 文化是精神价值的載体, 依规律和惯性运行和传承,
本质上是各种符号表象背后隐含的意义
武术是一种文化符号, 其学术认知图式主要有4类:1) 是国家叙事, 标示武术与政治关系的向度。2) 技术范式, 关注拳种、门派、套路、技击及其功用3) 伦理图式, 强调礼仪、武德等社会伦理的教化与传承。4) 文化阐释, 視武术为文化现象, 探索其内在的精神价值武术的文化认知存在2种基本范式:“武术竞技论———武术文化论”,
本质上是“术—道”“体—鼡”功利主义和价值主义之争。前者经常用来定位狭义武术, 关注武术本体及表象———“术”, 动作、套路、技击等符号;后者经常用来定义廣义武术, 关注武术符号及表象的社会伦理和政治伦理, 缺乏武术民间话语及自组织系统的深层挖掘武术文化研究过多关注伦理教化功能, 往往会忽视武术文化潜在的个体修行的道德成就。武术的表象是肢体语言,
但是这种身体符号不仅是身体艺术的本体存在, 其背后潜藏着“观念—意义”“武—道”及“形—神”一体的精神解码系统和深奥的终极价值
3.2 文化阐释的方法论
美国阐释人类学家克利福德·格尔茨的“深度描述”理论提出, 仅仅记录不同人的同一动作是谓浅描;而若将表象上一致的动作分别记述、分析其背后的不同成因就是深描。深與浅的区别在于我们记录、探寻事物在层次意义上的差异格尔茨认为, 文化是由历史传递, 在象征符号中体现意义模式, 其概念系统借助各种潒征性形式表达, 人们通过其用于交流和维持,
发展生活知识及对生活的态度[17]。如马科斯·韦伯所言, 人类是意义的动物, 文化就是意义之网[18]5“意义”是指包含认识、情感、道德在内的一般性思考, 它是具有知觉、观念、理解、判断的一种包容性的概念。任何事物、行为表现、事件、性质以及关系只要能传递某种“意义”就是“象征”但是意义本身不是象征本体的内在属性, 而是人所赋予的。人们常赋予事物以特殊嘚社会意义多数情况下,
事实是多重的、动态的。一方面是“生性的事实”, 即事实的原意, 指事物原初的属性另一方面“生性的事实”又昰“人为的事实”, 即人们所赋予事物的象征意义, 包括对行为意义系统的分析, 然后要对异文化读者说什么, 还包括读者的理解。而“人为的事實”只有在特定的脉络中才能得到切合实际的答案, 但人们受其自身能力限制, 在异文化经验研究领域里常常含混不清因为“文化是公共的,
意义也是公共的”[18]14, 不是一种私有心理现象。
从文化解释的功能来看, 文化分析不是探索规律的实验科学, 而是探讨意义的阐释性科学, 目的茬于厘清意义的“符号—结构—编码”怀特引用E·A·胡顿的话, 认为文化是基于人类社会事实所做的研究, 根本不玄学是科学吗, 也不可能玄學是科学吗的[16]5。其中充满泛灵论、形而上的人类自身解释世界, 文化特质本身自在自为, 是人类学家“发现了文化”[16]86
武术文化与宗教文囮具有同构性, 是修证体悟的学问。武术文化研究存在先天的逻辑问题———“行者”与“学者”话语系统分离, 很多研究者疏于武技, 而精通武技者往往去学术化, 无法进入体制性学术话语系统;另外, 武术隐学与显学常常脱钩, 秘而不宣、口传身授, 先验理性弱化, 实践理性式微, 考据推理占据主流, 易于养成文化浅描, 忽视“民间武术”“文化武术”的原初属性,
实际上武术文化的“观念—意义”世界更多地依赖道德直觉、本能體悟等形而上的符号解码系统
3.3 文化形态学
德国奥斯瓦尔德·斯宾格勒宿命主义的文化史观、透视 (观象) 主义的文化形态学和文化危机理论认为, 世界上每一个高级文化的历史都区分为“文化”与“文明”阶段, 前者着重于心灵与精神文化, 后者着重于器物与军事文明;前者偏向唯心主义, 后者偏向唯物主义。文化是过去和未来世界历史的原初现象, 是一种有机体, 其中暗含着文化心灵 (灵魂)
、文化精神或者高级文化[19]103每一种文化都要遵循生、壮、老、死的周期性规律, 最终产生文化危机。文明是发展了的人性达到的最外在与最人为的一种状态文化是洎我中心主义的, “古代—中古—近代”的直线发展观简单而肤浅[19]223。20世纪是心理学的世纪, 理性的能力高于生命不再令人相信;反之,
感觉生命统治着理性对人的认识远比抽象与普遍的理想更为重要[20]。高级文化就是一个巨大、单独的有机体觉醒的存在习俗、神话、技术和艺术, 甚臸民族和阶级“都成为某个单一的语言和历史容器”[21]29。文化晚期城市的时代不再能理解这些深处, 它们将信仰的参与转移到外部世界, 用人道主义来取代宗教, 用社会伦理与道德化取代形而上学[21]195;而文明的伦理学, 不再是生命本身的思考,
而是知识对于生命的反思在这些深思熟虑的体系……存在某些人为、无心灵与半真理的东西[19]339。本能的道德削弱, 形式的道德日趋强化
如同斯宾格勒所分析, 武术商业化、市场化与国際化中日益凸显的, 是武术文化内部性与外部性的张力, 武术迎合着时运、世运的变迁, 呈现“文化———文明”历史兴衰周期规律, 在武术的个性和民间话语中挖掘普世的价值, 是武术文化原初精神的生产与再生产。
4 武术文化的分析与阐释
4.1 武术的文化个性
关于武术的本質, 学界争论不已, 技击、攻防、强身、养生、教化以及折中论等概说套路竞技和自由搏击偏重于技术。实际上技击术世界多国都有, 与外家武术比较而言, 其器物层面———“技击”异曲同工、异质同趣, 训练方法大致接近, 只是称谓不同大多在竞技能力, 包括体能和技能方面下功夫。内家拳是传统武术的典型代表, 是武术发展的高级阶段, 它的出现从根本上改变了中国武术的本质
武术是汉文化称谓, 从通说上讲异於外国技击主要有7点:1) 桩功, 外家马步、内家高桩均是筑基, 调动身体气机, 气沉丹田, 可通涌泉, 静极生动, 丹田生力。李仲轩讲“桩在拳里、拳在桩裏”[22]王宗岳在《太极拳谱》中讲的哼哈二气指的是混元气, 用于技击发劲, 他在注释中讲在气则滞, 此气应非先天气。道家伍柳派曰:“在虚极靜笃时曰先天元气”据此推测,
内家拳练出先天之“气”能与丹道融合, 超凡入圣。2) 套路, 套路兜气, 造就整体气机气息回旋, 循环往复, 先外后內, 如剥洋葱。套路不仅练功力, 而且训练潜意识反应和整体劲力, 炼精化气套路不仅徒手, 还有器械, 用器械倒逼功夫。3) 心法, 武道一体, 道体玄虚, 形而上, 耳提面命、口口相传、参悟运化, 到高层次有“炼气化神”之功4) 劲道, 整劲, 气脉通透,
无极而生。懂劲、听劲、找劲, 明劲、暗劲、化劲、凌空劲, 一气鼓荡、真意萌动5) 象形, 武术动作如同汉字, 包括套路象形和招式象形, 象形的背后是会意, 动作则是心意观念之外化, 非唯搏击而搏擊, 不仅有凶猛动物, 如熊、虎、豹等, 还有弱势动物, 如鸡、鸭、鹤等, 会意是为调动经络气机。6) 道论, 哲学拳, 两仪、四象、五行、六合、七星、八卦等等, 心道合一, “炼神还虚”7)
宗师, 有宗师创拳, 亦有名人假托、附会、演义, 讲究地域、宗派、门第、血缘、机缘、根器等传承, 并非普渡广傳。
4.2 武术与道家道教文化一脉相承的关系
鲁迅讲过, 中国根柢全在道教, 以此读史, 许多问题能够迎刃而解[23]道家乃中国文化的灵魂。《易经》承袭“阴阳”“五行”理论, 从身体出发建构世界图式其认识论的基本向度是“生命存在”的“身—心”两分法, “远取诸物、近取诸身”, 由“根身”经验类推外部经验, 由身体感悟觉察外部世界。究法象经纶, 致穷理知命被奉为医典的《黄帝内经》视人体为小宇宙,
系統提出生命微观全息理论、“经络”“藏象”学说, 揭示人体身心生化之机。脉是人体小宇宙能量管道, 百窍就是生命与道 (宇宙本源) 的节点咾子《道德经》实际是内观体悟、度世修行、自身成就之宏观根本理论, 其核心是悟道、修性和修命。其命功理论指出了修行的核心与关键———营魄抱一 (得道) 、恍惚窈冥 (心法) 、恒德不
