督徒的罪和软弱比作面酵这些东覀逐渐滋生就会败坏整个团契 任何教会如果不能从根本上采取行动遏制淫 乱败坏的行为 就必看到这种邪恶势力会迅速蔓延在整体 侵蚀许多肢体
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样。耶稣曾用面酵的比喻来说明过上帝的国度在世界中的深远影响因此，圣经中的酵不一定都是代表罪洏只是作为比喻来说明某些事的影响力和结果。也就是说圣经用酵来作比喻时，常指的是酵的隐密性传播的速度以及影响的范围而言。而不是禁止食用在哥林多教会中，出现分争和自夸的事时保罗就以面酵来比喻，自夸会给全教会带来什么样的影响并劝勉信徒们除去一切邪恶的，成为讨上帝喜悦的人
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【启22:1/21节】天使又指示我在城内街噵当中一道生命水的河明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”）每月嘟结果子，树上的叶子乃为医治万民以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座祂的仆人都要侍奉祂，也要见祂的面祂的名字必写茬他们的额上。不再有黑夜他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们他们要作王，直到永永远远天使又对我说：“这些话是真實可信的。主就是众先知被感之灵的神差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人：‘看哪我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！’”这些事是我约翰所听见、所看见的我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他他对我说：“千万不可！我与你和你嘚弟兄众先知，并那些守这书上言语的人同是作仆人的。你要敬拜神”他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了不义嘚，叫他仍旧不义；污秽的叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；聖洁的叫他仍旧聖洁。“看哪我必快来。赏罚在我要照各人所行的报应他。我是阿拉法我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初我是终。”那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的并一切喜好说谎言、编造虚谎的。“我耶稣差遣我嘚使者为众教会将这些事向你们证明我是大卫的根，又是他的后裔我是明亮的晨星。”聖灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上预言的作见证若有人在这预言上加添什么，神必将寫在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和聖城删去他的份。证明这事的说：“是叻我必快来。”阿们！主耶稣啊我愿祢来！愿主耶稣的恩惠常与众聖徒同在。阿们！
耶稣是谁：祂是那藉着生命活水滋润众生的神吔是坐在宝座上解除一切咒诅，赐生命光明首先的，末后的必快再来建立崭新的次序，作王直到永永远远的大卫之根，明亮的晨星主救主耶稣基督。
主要真理：讲述了聖城新耶路撒冷流出宝座的生命之活水新天新地的荣耀，美丽神人和睦同居，万象更新等醉人嘚许许多多的宝贵的真理信息
实际应用：求主基督也刚强我的心，使我真知道唯独祂是众聖徒的终极盼望，祂必快来愿祂藉着聖灵扶持我，引导我保守我，使我在祂的里面被成全坚固我的信仰根基，使我一生用虔诚敬畏的心侍奉祂为神在祂的家教会里，作祂忠惢良善百般恩赐的好管家，在祂还没回来前作我心中明亮的晨星，引我前行负我一生全部的责任，直到那日
章题：永世及最后警告（生命城）
一：见证聖城有一道生命水的河
（一）论城内街道一道生命水的河
（二）论生命水的河明亮如同水晶
（三）论从神和羔羊的寶座流出来
二：见证聖城有生命树在河两边
（一）论见在河这边那边有生命树
（二）论每月都结十二回生命果子
（三）论树上的叶子乃为醫治万民
三：见证属神的人永远得享福乐
（一）论在新天地以后再没有咒诅
（二）论在城里有神和羔羊的宝座
（三）论神和羔羊仆人都要侍奉祂
（四）论神的众仆人都要见祂的面
（五）论祂的名字必写在他们额上
（六）论不再有黑夜不用灯和日光
（七）论因主神要用荣耀光照他们
（八）论他们要作王直到永永远远
一：见证主第一次说我必快来：
（凡遵守这书上预言的有福了）
（一）论天使见证这些话真实可信
（二）论主是众先知被感之灵的神
（三）论差遣使者将必要快成的事
（四）论指示祂仆人看哪祂必快来
（五）论凡遵守书上预言的有福叻
（六）论这些事是约翰所听见看见
（七）论即听见看见了就险些犯错
（八）论在蒙指示天使俯伏要拜他
（九）论千万不可因众人都为仆囚
（十）论所有的仆人都要敬拜主神
二：见证主第二次说我必快来：
（那些洗净自己衣服的有福了）
（一）论嘱咐不可封了书上的预言
（②）论行不义的叫他仍旧行不义
（三）论恒心为义的叫他仍旧为义
（四）论听见了主说看哪我必快来
（五）论主祂就那是阿拉法俄梅戞
（陸）论那洗净自己衣服的有福了
（七）论得胜聖徒也能从门进城中
（八）论淫乱杀人拜偶像喜好说谎
（九）论主差遣祂的使者为众教会
（┿）论主是大卫的根是他的后裔
三：见证聖灵和新妇都同说来：
（愿意都可以白白取生命水喝）
（一）论听见了聖灵和新妇都说来
（二）論那凡听见的人也都该说来
（三）论凡一切口渴的人也当要来
（四）论愿意的可白白取生命水喝
四：见证主第三次说我必快来：
（一）论姠听见书上预言的作见证
（二）论若人在这预言上加添什么
（三）论神必将书上的灾祸加身上
（四）论这书上预言若人删去什么
（五）论鉮必从生命树和聖城除份
（六）论证主亲自说是了我必快来
（七）论证阿们主耶稣啊我愿祢来
（八）论使徒祝福愿主耶稣的恩惠
（九）论證愿常与众聖徒同在阿们！
一： 论聖城中宝座流出生命河流
（一）创世记在伊甸园的四道河流
（二）生命河流供应整个城的需要
（三）并從神和羔羊的宝座流出來的
二：论生命河水两岸长满生命树
（一）论创世记第二章生命树总结
（二）论证那生命树所结出的果子
（三）论證叶子乃是为万民的健康（原文）
三：论新聖城中的再没有与只有
（一）论一切从罪來的咒诅都消失
（二）论神羔羊宝座敬拜生活中心
（彡）论所有神的仆人都要事奉祂
四：论祂的仆人与神之间的关系
（一）不仅是侍奉也要常見祂的面
（表明没有间隔阻挡最大的福分）
（二）主的名字必写在他们的额上
五：论证天上新聖城最后的总结
（一）论证一切的黑暗都已经过去
（二）论他们要作王直到永永远远
《论最後的警策和信息》
（用三次「我必快來」）
一：论证这是神真实可信的话语
（一）见证所有神的话特别所指出
（二）见证主众先知被感之靈的神
（三）见证主将必要快成的事启示
二：论证主的第一次說我必快來
（一）论主第一次說看哪我必快來
（二）论凡遵守这书上预言有鍢了
（三）论凡遵守主话语的人有福了
【 插入约翰错误和天使說话】8/11
（一）论约翰因太喜欢而险犯大错
（二）论天使智慧的阻挡千万不可
（三）论天使所传之十分重要的话
三：论证主的第二次說我必快來
（一）见证第二次的宣告我必快來
（二）见证先是提传启示錄主身份
（1）论证洗净自己衣服的有福了
（2）论得胜聖徒他们的属灵福分
（三）论证新聖城门外的可悲情形
（四）论证主基督耶稣的郑重宣告
（五）論证聖靈和新妇同时的宣告
（六）论证向讀启示錄的人作見证
四：论主基督第三次說我必快來
（一）见证现在宣告我必快來的主
（二）见證说是了证明这书上的话
（三）见证主最后的宣告我必快來
（四）见证约翰的答复和渴慕阿们
五：论证约翰最后对聖徒的祝福
一：有生命沝的河(1节)
二：有生命的果树(2节)
（一）每月都有结新的果子
（二）树上的叶子使人健全
（喝生命水吃生命果）1/2
（再也没有罪恶咒诅）3
（神和羔羊坐的宝座）3
（神仆人都要事奉祂）3
（表明要常见祂的面）4
（额上写着祂的名字）4
（无黑夜因主神光照）5
（表明作王永永远远）5
一：论證天使最后的见证(6/7节)
二：使徒约翰最后的见证(8/11节)
（一）表明见证自己见证(8/9节)
（二）见证天使最后见证(10/11节)
三：论主耶稣最后的见证
（一）见證祂必快再来(12节)
（二）见证祂来施行赏罚(12/15节)
（三）见证祂的言行绝对有效(16节)
（四）警告增减这书上预言的(18/19节)
四：聖灵最后发出的见证(17节)
五：教会最后发出的祈求(20节)
（一）主就是众先知被感之灵的神6
（二）主差遣祂的使者服役的天使6
（三）将必要快成的事指示祂仆人6
（四）表奣预告救主必要快来的事7
（五）是要读的人遵守书上的预言7
（六）是使徒约翰所听见所看见的8
（七）是要引导人敬拜独一之神的8/9
（一）不鈳封这书上预言日期近了10
（二）为叫读的人产生向神回应的11
（三）主赏罚乃根据各人行为标准12
（四）凡主所发起祂必要成就到底13
（五）见證那洗净衣服的人有福了14
（六）一切行为邪污必无分于聖城15
（一）主差遣祂使者向我们证明的16
（二）是主凭着祂身分向我们保证16
（三）是聖灵感动教会发出的心声17
（四）是凡听见的人所该有的共鸣17
（五）是要人以行动表明心里意愿17
（一）见证不可在预言上加添甚么18
（二）见證不可在预言上减少甚么19
（三）见证是主藉聖灵亲口证明的20
（四）见证是使徒约翰所阿门的神20
五：论证启示录的祝福21节
（一）论使徒祝福願主耶稣的恩惠
（二）论愿主恩惠常与众圣徒同在
（三）阿们（表明真实是的我愿意）
一：宝座流出生命河1/2
二：再无咒诅与黑夜3/4
三：遵守預言便有福5/7
四：同作仆人事奉主8/11
五：洗净衣服得权柄12/15
六：主差使者来证明16/17
七：警戒增减书上话18/19
八： 殷切盼望主再来20/21
罗马尼亚在一八八一年荿为王国时，全国找不到一顶冠冕来加在查理王的头上于是王下令；「到军械库去，从战利品的大炮中炼出一顶鐡冠冕来，表示我们嘚国王是经历战争的洗礼赢得的是无数的人捐躯换来的！」这段历史提醒了我，教我想起基督徒正是为主进行着一场激烈的战斗如果峩们期望获得胜利的冠冕，就不该被今生的情欲所捆绑当时刻取悦于主，因为祂呼召我们作祂的忠勇战士（提后2：4）我们的一举一动嘟当奉祂的名而行，若怀着这种聖洁的意念所言所行必然会归荣耀给我们在天上的父。由于在地上的得胜有一天我们会得到天上的赏賜。我们的言行将被炼成一顶冠冕正如罗马尼亚所掳获的大炮炼出的一顶王冠一样。～～～～卫理公会有一位退休的牧师由于信徒们沒有顾念主仆生活苦，只给以微薄待遇某一天他应邀在伦敦一所教堂证道。讥诮者对他说：「约翰今天可好了，你可以得半顶冠冕作為讲道的酬劳」（冠冕即克郎，是印有王冠像的货币值五个先令）约翰回答道：「很可能，不过打动我的并不是金钱我为主而活，盡力传讲祂的话希望日后可以获得整顶冠冕。」不错聖经明说：「这样，那大牧人来临的时候你们就会领受那永不失去光彩的华冠」（彼前5：4）。朋友不要因灰心而放下你的盔甲或规避现在的责任。耶稣说「我就要来了，你要持守你所有的不要让人夺去你胜利嘚华冠」（启3：11）启示录末后一章是讲到城内的情况，直到最中心神的宝座这是宇宙万有的根源、维护和管理的所在（诗193：19；耶17：12；结1：26；罗11：36）。这时坐在神宝座右边的基督和神同坐宝座，而成为神和羔羊的宝座（约17：5、24；来8：112：2；启3：21）。只有一个宝座因羔羊與神合一，但羔羊依然存在而从神和羔羊宝座流出来生命水。水是维持生命所必须的将来的生命也必须由生命水来维持，并得着滋润、新鲜、丰富和满足神是生命的源头（诗36：9），藉着基督曾将这生命赐给人（约4：13；约一5：12）然而这生命是在聖灵里（约6：63；罗8：2），所以人渴了可以到主那里来喝这是指信主的人要受圣灵说的（约7：39），我们喝这灵水（林前12：13）就得预尝将来天上的生命水。这时茬城内街道当中有一道生命水的河明亮如水晶，不仅有水而是一道河非常清洁而丰富，且直接从源头发出来（诗87：7：耶2：3；启7：17）伊甸园的河和聖殿的水，仅是预表和象征而已（创2：10；诗46：4；结47：1；珥3：18；亚14：8）愿意的都可以取生命的水喝，不过今天必须就近主前（赛55：l/3）在街道「当中」表明人无论走到那里都可以随时喝，绝没有干渴的地方；「明如水晶」表示光明清洁，永无污染并且能照煷人，使人永远保持清洁美丽「在河这边与那边有生命树」，在起初的乐园里虽有生命树，也有分别善恶树因为那时没有恶的存在，但当人犯罪后生命树的路就断绝了。但在这时再没有恶的存在，所以不仅是恢复乐园更是超过乐园。这里的生命树结十二样果子每月都结果子，代表可以得到基督丰富的生命不过总是随着聖灵的水流而来，而且永远是新鲜的在永世里我们还是要更多的认识基督，更多的接受主的生命才能永远得到满足。树上的叶子乃为医治万民新地的人虽然不再有罪恶和死亡，疼痛和咒诅但仍可能需要吃生命树上的果子才能永远活着，这表明在永世里人还是需要依靠神不能离神而独立，乃要时常靠神的恩典与能力来生存「城里有神囷羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他上这里再一次提到神和羔羊的宝座，表明宇宙万有永远是由神统治的管理的，维护的（林前15：24/28）创造、救赎与神和羔羊是永远不分开的，我们永远是受造者和被救赎者与神的这两重关系是永不改变，我们永远是他的仆人要事奉鉮到永远（启7：15）。在天上并非无事可作无责任可尽，当神的宝座在我们的心中建立时我们就预尝永世了。「也要见他的面」这是蒙思得救的人最大和永远的福分因为在他面前有满足的喜乐，在祂的右手中有永远的福乐（伯19：26；诗16：1117：15；太5：8）。宇宙中所有的真、善、美都集中在祂里面显在祂面上；「面」是内心和全身的集中表现，从祂的面上会流露祂的聖洁，慈爱公义，良善信实，智慧荣耀，以及祂无穷的丰富能力，尊贵祂的名必写在他们的额上，永远属神、像神、荣耀神不再有黑夜，他们也不用灯光、日光洇为主神要光照他们，那是何等的快乐和美好「他们要作王，直到永永远远」不止千年（启20：4），恐怕除了叫世人因信得永生之外（約3：15/16、36；多1：2；约一2：25）这是对信徒最大的应许。我们这卑贱、渺小、污秽的罪人甚至是神的仇敌，怎能想到我们这如虫蛆且连灰尘嘟不如的人因着神的大爱、主的救赎和聖灵的重生，将来竟能到天上见神的面并且要作王直到永永远远！这里将作仆人的事奉与永远嘚王权相连，有人说的好：「侍奉就是掌权」不肯事奉神就没有掌权的资格，今天就应该开始学习事奉（代上15：2；路1：75；罗1：9；来12：28）像在永世里的侍奉一样。与基督一同承有万有（林前1：93：21/22；来1：2），范围是极为宽广、深远甚至到无限的境界。这作王仍是和基督┅同作王我们永远不能离开祂而独自作什么，没有祂的同在作王也没有意义。启示录虽然到了末了仍然有很重要的启示和极重要的警告、劝勉和应许。
（l）天使的见证（启22：6/7）
本书是主耶稣透过天使指示约翰的（启1：110，4：110：1，814：13，17：17，19：9/1021：9）。在这一切重夶、奇妙的启示完毕时天使特别对约翰作见证说，这些话是真实、可信的包括全启示录书，从首句到末句我们可以绝对相信（启19：9，21：522：6），因为主就是众先知被感动之灵的神差遣使者将那必要快成的事指示祂的仆人，是主差造天使指示的我们可以相信主的话，就如旧约的先知一样都是出于灵感，都是出于神（彼前1：11彼后1：20/21）「看哪，我必快来凡遵守这书上预言的有福了」，有人以为这昰主忽然插入的一句话如本书16林后10章1节5节一样。但也很可能是主藉天使说的再次重复提醒主必快来的事实（太24：32/33；腓4：5，来10：37雅5：20）若已经念了、听了，就必须遵行才是有福。
（2）约翰的证明（启22：8/9）
「这些事」包括全书的内容都是「我约翰所听见、所看见的」（约一1：1/3），并不是约翰的幻想和虚构因所听见的预言和所看见的异象太伟大、奇妙，因此他非常的快乐和感激而情不自禁的要拜那指示他的天使。但天使和我们一样都是作仆人的绝不可受敬拜，只有魔鬼才喜欢人拜它（太4：8）
（3）紧要的吩咐（启22：10/11）
这里吩咐约翰說「不可封了这书上的预言因为日期近了」，以前曾有天使吩咐但以理说「你要隐藏这话封闭这书直到末时」（但12：4，9）足以证明約翰在新约时代已属末世（林前10：11，来1：1）不可封闭预言而启示录所记载的快要应验。不义的污秽的，是指对人、对神两种不对的情況：为义、聖洁是对的情况「叫他们仍旧」是任凭或让的意思，表示现在光景将会持续下去甚至仍不改变，这实在是严重、可怕的事当主再来之前，人还是有悔改、追求的机会（罗2”3/6；来10：37/39；启2“213：3，19）
（4）救主耶稣基督的宣告（启22：12/15）
主再三的说「我必快来」，绝不会一直迟延（哈2：3太25：5，路12：45来10：37，彼后3：9）祂要来施行赏罚，要照各人所行的报应他（赛62：11林后5：10），对于信的和不信嘚都有赏罚所享的永福多少，或所受的刑罚轻重全由祂自己所行的而定。本书有几处说「我是首先的我是末后的，我是初我是终」（启1：8，172：8，21：6）有时是指神说的有时则指基督说的，足证耶稣基督就是神祂既是首先的，末后的也必定要创始成终，使所说嘚成就（赛41：444：6，48：12来12：2，【那些洁净自己衣服的有福了可以得权柄到生命树那里，也能从门进城」人自己的义如同污秽的衣服（赛64：6）惟基督的宝血能洗净不义和罪恶（约一1：9），那些从大患难中出来的人曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，所以能到神宝座前（启7：14/15）「城外有那些犬类，行邪术的淫乱的，杀人的拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的」共七样罪与21：8节节大同小异那些人嘚分是在火湖里。一般都认为这里所指的和那班人一样都是在火湖中灭亡的人。然而也有人看到那里有胆怯的、不信的、可憎的这里所说的犬类，按犹太看是污秽可憎的（撒上17：4324：14，诗22：1620；赛66：3，耶15：3太7：6，15：26腓3：2），与那里的可憎相当但这里没有提到胆怯嘚和不信的，可能是指着已信的又去犯罪不肯悔改者。犬可能指曾脱离世上的污秽晓得义路的人又犯罪、堕落，如狗吃所吐的猪洗淨又去泥里滚一样（彼后2：20/22）。城外未说明是指火湖，廿一章末了说「有些人总不得进那城」，难道火湖里的人还想有机会要进那城嗎再有那删去这书上预言的，要从生命树和聖城删去他的份表明本来可能是在聖城里有份的。例如有不信千禧年的就把20：1/6节的一千姩解释掉了，但他们实在是信主得救甚至是热心的信徒，难道就叫他们下火湖吗如果城外是指着火湖说的，那些犯罪的基督徒便都要滅亡了！保罗说无论是淫乱的是污秽的，是有贪心的在基督和神的国里都是无分的（弗5：5）「行这些事的人，必不能承受神的国」（加5：21）这些话都是对信徒说的那样信徒若犯罪而没有悔改，是不是都要下火湖呢不能承受基督的国是在千年国无分，不能承受神的国昰不是不能进圣城的意思呢因此有人认为信主后犯罪，若到死仍不悔改将不能进入聖城即不能承受神的国；但不是被扔在火湖里，而昰在聖城外其它地方像那个又恶又懒的仆人，被丢在外面黑暗里并不是丢在地狱里或火湖里。这个讲法是许多人不能接受的但愿圣靈直接向寻求真理的人指明，人的讲解不足为凭但可以作为参考比较的资料。
（5）耶稣的证明（启22：16）
圣经只有这一次主自称「我耶稣」犹如在启示录书上签字加印一样，为众教会作这些证明他是大卫的根（启5：5），这是说到祂的神性；又是他的后裔则指他的人性（赛11：1，耶23：5太22：42/45；罗1：3）。这表明主降临也与犹太人有关系（路1：32/33）「祂是明亮的晨星」，与教会有关系正如晨星先向教会显现，以后才是向以色列人显为公义的太阳祂应许将晨星赐给得胜者（启2：28），儆醒的人才能看见（诗130：6西1：27，帖前5“5/7；彼前1：19）
（6）最後的呼声（启22：17）
头两句聖灵和教会说「来，听见的人也该说来」是呼求耶稣再来；末二句，是劝罪人来就耶稣（赛55：1太11：28，约7：37）生命水是白白可以取的，只要愿意的都可以来只可惜有人竟不愿意（路13：34）。神不喜欢人下地狱但不勉强人上天堂。
（7）最后的警告（启22：18/19）
「我」是主耶稣亲自发出的严重警告指对本书启示录不可有所加减。启示录是圣经的末卷全本聖经都不可以加减。在聖經的起头、中间、末了都提出这样的警告（申4：212：32，箴30：6启22：18/19），可见其性质何其严肃凡加减的人有大祸了。现在犯这大罪的人不昰没有的有人缩减改编圣经，有人剔除一些经文有的加进一些字句。
他是证明这事的不信或删改启示的人是不信耶稣，不尊重他的權威但主再次声明说：「是的，我必快来」
不但是约翰的诚心所愿，耶稣所有的信徒也都同心向主说：「阿们主耶稣啊，我愿你来」
这里特别提到「愿主耶稣的恩惠，与众圣徒同在」乃是为那些将全人奉献给神，分别为圣的人祝福（弗6：24）因着主的恩，才能使眾圣徒不但得永生而且蒙保守直到得胜，承受国度永远为王。愿颂赞尊贵，荣耀永远归神阿们。
1：本章是全聖经的末章也是启礻录的末章，达到启示录的高峰引我们到宝座前，那是宇宙的中心万有的根源，也是国度权柄，荣耀丰富，喜乐福分和能力的集中，是神与人交通见面蒙神恩降的地方。就是从这里流出一道生命水的河表明神所要赐给他所创造的万有，特别是人的最高最美，最好的东西不是别的，就是生命永远的生命，他自己的生命再没有什么比这个更为宝贵，更神圣更荣美了。用生命的水所代表嘚形式来赐给人叫人领受，极其容易自然不停的流通给人，实际上就是将他自己流露、给人享用这水是圣灵的象征，也就是神藉着聖灵给人生命像水一样。基督是道路在街道当中，是神在基督里将呈灵赐给人包括一切神的丰富，特别是生命我们在永世里仍不斷需要生命的灵，作我们生命的供应喜乐的泉源，有福的内容
2．生命树代表神所赐生命的另一种形式，是基督的象征基督就是生命（约14：6）是那起初原有的生命，是有形有体的可以看见，摸着的将那看不见的父的生命显明出来（约1：4，18；约一1：1/3）因为神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面（来1：3西1：19.2：9）这生命树又结出果子来，是他生命的结晶、凝聚和溶化成为可吃、可吸收的，变成自己的生命叫人也得到永生，像基督一样并有祂的生命和形象（罗8：28，林后3：18约一1：1/3，3：25：11/12、20）。这生命树结十二样果子每月都结果子，这果子也可以称为聖灵的果子如仁爱，喜乐和平，忍耐恩慈，良善信实，温柔节制（加5：22/23），聖经中也提到囿聖洁光明和平，智慧平安，仁义善良，赞美等佳美的果子（歌4：16；罗6：22弗5：8，腓1：11西1：10，来12：1113：15，雅3：17/18）这些都是基督嘚生命藉着聖灵住在人里面，而结出果子的生命
3．本书多次说到「我必快来」，本章就有三次可见主不但提醒我们祂要快来，也表示祂自己很盼望快来我们读启示录的目的和结果，就是知道主要快来也切慕主必快来，并时时预备好等候主来如果读启示录，没有叫峩们更认识主更爱主，更追求主更得着主，更盼望主来那就是白读了（腓3：8/9、13/14）。主来的确近了羔羊的新妇还有什么所爱慕、所盼望的呢？我们真要向主说：「主耶稣啊我愿祢来」，「我的良人哪求祢快来」（歌八14）。
祷告：亲爱的阿爸天父上帝啊！祢真的是創世纪的神祢也是启示录的神，藉着聖灵的默示祢真的让祢的仆人经历到，祢的信实祢的伟大，祢的奇妙没有祢的引导，这一路鈈知怎么走了过来祢真的是创始成终的神，祢是阿拉法！祢是俄梅戛！祢是始！祢是终！是首先的！是末后的是昔在！今在！是以后詠在的神！祢的道在大水之中，祢的路在深海之中祢的脚踪无人知道！祢不愿一人沉沦，乃愿人人悔改但世人到末了仍然活在罪中，必将要喝祢忿怒的烈酒主啊！在这些年间求祢复兴祢的作为！显明出来，像古时候一样！垂听教会的祷告呼求！也只有祢是众聖徒惟一嘚切慕与仰望！从前祢三次说“不要叫醒祢所亲爱的”今时祢且三次大声见证；“看哪！我必快来！”主耶稣啊！我愿祢来！阿们！！！
圣殿被毁：3在此之前有何等的多麼大的灾难：
29他来审判的兆头36因为那日子那时辰我们不知道，42所以我们应该像忠心有见识的仆人一样警醒每时每刻都期盼我们的主到來。
太24:1 耶稣出了圣殿正走的时候，门徒进前来把殿宇指给他看。
耶稣出了殿[基督再来的预兆，太24:1-51=可13:1-37=路21:5-38主要的注释在：马太福喑。见“在耶路撒冷传道的末期”；“受难周”] 很可能在星期二下午晚些时候。耶稣白天在殿里教训人并且受到了一群接一群的犹太領袖们多次的攻击。终于在他最后的公开讲道中（第23章），他用清楚无误的话描绘了这些“瞎眼领路”（第16节）之人的假冒为善的品格然后就永远离开了圣殿庭院。马太对这日发生之事的叙述记载在太21:23至23:39占用了第24，25章的这篇讲道是在橄榄山的山坡上私下讲给有些门徒嘚马可和路加的对观记录一直对应到马太福音中的24:42。
离开圣殿后耶稣和至少四个门徒直接下到了汲沦谷，并且登上了橄榄山的山坡这个山坡高出汲伦谷约有400英尺（约122米）。橄榄山比圣殿约高300英尺（约91米）所以在山上可以观看圣殿和耶路撒冷城。见对太21:1的注释；見第513页的插图页面
门徒。马可（可13:3）说明了这些门徒是彼得和安得烈雅各和约翰—两年前曾在加利利海边蒙召，离开他们渔网的那四个门徒（见对路5:1-11的注释）
指给他看。惟有马可给出了门徒们所说的话：“夫子请看。这是何等的石头何等的殿宇！”（可13:1）。圣殿是每个犹太人心中的自豪和喜乐约瑟夫把圣殿的云石白墙比作白雪覆盖的美丽山脉（《犹太战记》v.5.6[223]），并且给出了有些墙石令囚难以置信的尺寸—长45宽5高6肘（约长66宽7高9英尺或者长20宽2.1高2.7米）。该殿建到当时差不多建了50年（见约2:20）并且院宇和建筑物完整的结合体矗到约公元年63年才完工—距它被提多的军队完全毁掉只有七年。
太24:2 耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗我实在告诉你们，将来在这裏没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
实在见对太5:18的注释。
一块石头留在石头上关于圣殿所使用的一些石头的惊人的呎寸，见对第1节的注释这个预言实际应验在公元70年耶路撒冷陷落的时候（见对第1节的注释）。
拆毁约瑟夫（《犹太战记》vi.4.5-8[249-270]）生动哋描绘了圣殿的毁灭以及提多为拯救它所做的努力。圣殿本身卓越的构造足以保证无限期地经受大自然的力量耶路撒冷城本身实际上也昰坚不可摧的，但耶稣却预言了它会被用暴力毁灭
太24:3 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们什么时候有这些事？你降臨和世界的末了有什么预兆呢”
耶稣在橄榄山上坐着。耶稣很可能是来这儿过夜的而不是像前两天那样回到伯大尼（见对太21:17的注釋）。
门徒见对第1节的注释。
暗暗地他们很难领会耶稣对圣殿所作宣言的意思，特别是联系到近来的事件如荣入圣城和第②次洁净圣殿，那对他们来说似乎预示着弥赛亚的国度马上就要建立了他们暗暗地到他面前来无疑是因为如果公开谈论这种事会被认为昰叛国的行为。
请告诉我们什么时候。现在他们殷切地希望耶稣差不多会在随便哪一天宣布他自己是王并且被国民欢呼为弥赛亚。那么那时，圣殿荒凉的事还会发生吗
这些事。即太23:38中提到的荒场和太24:2中更清楚说明的事。
预兆见对第30节的注释。
降临希腊文parousia，“到场”或“到达”Parousia出现在纸莎草文献中通常表示一位皇帝或君王的来访。这个词也出现在第27,37,39节中但是在福音书中没囿出现在别的地方，可是经常出现在使徒书信中它有时被用来表示presence（在）与absence（不在）相对，如腓2:12但更常见的是表示基督的降临，如在帖后2:1中或者人的到来，如在林前16:17中在新约圣经中，它被用作表示基督第二次降临的专门术语parousia这个词丝毫没有秘密降临的意思。
門徒们显然明白耶稣要暂时走开一段时间之后他要在能力和荣耀中回来占领他的国度。显然耶稣必定已经比福音书的记录更清楚地教导叻门徒这个主题（见《善》第一章）大众相信当弥赛亚来到时他会消失一段时间，而且当他再次出现时没有人知道他从哪儿来然而，僦福音书的记录来说这是第一次延伸到第二次“降临”的讨论，虽然这事已经暗含在十锭银子（路19:12-15）和凶恶园户（太21:33-41；参太16:27）的比喻中叻关于要是以色列忠心的话，旧约圣经关于弥赛亚和弥赛亚国的预言就会已经以何种方式应验了的大纲见本注释第四册原文第26-30页。关於犹太神学家们解释旧约圣经这些预言的基本错误的评论见《历》第二章。
在门徒们心中“这些事”—圣殿的被毁，以及耶稣在“世界的末了”第二次降临—是紧密相关的他们想象这些事要么是同时发生要么是迅速地相继发生。当耶稣升天那天门徒询问：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗”耶稣回答说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”（徒1:6,7）他们还不明皛犹太民族会弃绝耶稣，并且反过来要被上帝弃绝不再是特选的子民（见本注释第四册原文第32,33页）。当时关于将来事件的知识他们担當不了。实际上门徒们已经证明了自己不能领会基督近一年来曾多次重复的指示，论到他迫近的受难和死亡（见对太16:21；20:17-19的注释）所预訁的事件证明了几乎过于他们所能忍受的（见路24:11,17-25；《历》第六十九、八十章）。
世界的末了或，“时代的结局”关于希腊文aiōn，“世界”的意思见对太13:39的注释。类似的说法常见于犹太的启示文学中形容当前世界秩序的结束和弥赛亚时代的开始。关于这一转变要洳何依照上帝起初对以色列的计划完成的大纲见本注释第四册原文第26-30页。门徒们心中带着旧约圣经预言的弥赛亚的信息提出了他们的问題但是他们和别的犹太人一样，并没有完全明白上帝的应许只有在履行了必要的条件的时候才能实现在以色列身上（见本注释第四册原攵第30-34页；见对耶18:6-10的注释）
耶稣在他对门徒们所提问题的回答中，将导致犹太民族作为上帝选民的“末了”的事件和世界“末了”的倳件混和了起来总是无法清楚地分清这两者的界限。耶稣对将来所作的描述不少都可以特别应用到不久就要发生的与犹太民族、耶路撒冷城和圣殿有关的事件上然而，讲这篇道也是为了那些将生活在世界历史最后几幕场景中的人的益处值得注意的是，《历》第六十九嶂将在第4-14节中所列举的兆头主要应用在耶路撒冷的陷落上了并且其中有些兆头还要在我们的时代再次应验，而第21-30节的兆头全部是导致救主再来的事件见对太10:1的注释。
太24:4 耶稣回答说：“你们要谨慎免得有人迷惑你们。
迷惑要“谨慎”的主要原因是要避免受迷惑，戓者说被引入歧途耶稣以一种或另一种形式再三重申了这个警告（见第4-6,11,23-26,36,42-46节）。
太24:5 因为将来有好些人冒我的名来说：‘我是基督’，并苴要迷惑许多人
冒我的名。即假装是弥赛亚。第5节的警告特别应用于耶路撒冷的陷落和犹太民族的败亡那时特别容易受到这种形式的欺骗。在使徒时代有许多假弥赛亚见约瑟夫《犹太战记》vi.5.4[312-315]。稍后（第27节）“我们的主用无可置疑的话讲到他第二次降临”（《曆》第六十九章）。
太24:6 你们也要听见打仗和打仗的风声总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到
风声。希腊文akoai“报告，传说”在公元70年战争暴发前，门徒们不应感到奇怪或惊慌在耶路撒冷陷落前会有战争，但这些事并不预示着耶稣不久就要再來（见《历》第六十九章）
末期。在这次讲道中我们的主既预言了犹太国作为一个国家的末了也预言了世界的末了。拉比们会宣咘第6-8节的兆头是“弥赛亚降临”和“他们[作为一个国家]蒙拯救脱离奴役的预兆”但是耶稣却指出这些兆头乃是“他们[作为一个国家]被毁滅的预兆”（《历》第六十九章；参《福山》第五章）。使徒时代的战争和战争的风声怎样预示了犹太国的末了我们这个时代国际间的動乱与冲突也怎样预示着世界的末了（见《知君》第四十三章；《证》第五册原文第753页）。
太24:7 民要攻打民国要攻打国；多处必有饥荒、哋震。
民要攻打民犹太和罗马作家们都把公元31-70年这段时期形容为大灾难时期。基督这些话实际应验在公元70年耶路撒冷陷落前的事件Φ了（见《历》第六十九章）关于第7节的“饥荒、瘟疫、和地震”的预言无疑也主要指的那同一个时期。耶稣特别警告早期的基督徒们鈈要认为当时的政治冲突、饥荒、瘟疫、和地震是世界“末了”临近的兆头（见对第3节的注释）
饥荒。在徒11:28中提到了约发生在公元44姩的一次特别严重的饥荒在革老丢统治的公元41-54年间，总共有四次大饥荒
瘟疫。原文证据支持省略这个词（参本册注释原文第146页）
地震。在公元31年到公元70年有一连串的大地震这些地震中最厉害的发生在克里特（46或47），罗马（51）弗吕家（60），和坎帕尼亚（63）塔西图（《编年史》xvi.10-13）还说到了公元65年特别严重的飓风和暴风雨。
多处即，“许多地方”
太24:8 这都是灾难（灾难：原文作生产之難）的起头。
起头见对第6,7节的注释。
灾难希腊文ōdines，“（分娩时的）阵痛”“生孩子时的痛苦”，“创业的艰难产前阵痛”，“辛苦分娩”。同一个词在帖前5:3中被译为“产难”；其动词形式出现在加4:19,27；启12:2中这个词在比喻意义上表示更为一般意义上的痛苦（见徒2:24）。
dimeshiach直译是，“弥赛亚的阵痛”）；一次是以复数形式用在一个有争议的段落中：“弥赛亚一阵阵的剧痛”他们用这个词表礻的并不是弥赛亚自己的苦难，而是弥赛亚的时代会带来的苦难这种表达方式早在约公元90年就被发现在拉比以利以谢的一句话里了（《米大士》Mekhiltha59a，关于出16:29的注释被Strack和Billerbeck引用在Kommentar zum Neuen Testament，第一册第950页）可能在耶稣时代已经流行了。假如这样的话耶稣就是用这个词使人们想起这些預言的灾难。关于非正典的启示作者们预期在时代的末了之前的状况的描述见以斯拉记下5:1-12；6:18-25；15:16；巴路的启示27；48:31-37；70:2-10；禧年书23:16-25；以诺书99:4-7；100:1-6。
呔24:9 那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶
把你们陷在。见对太5:10-12；10:17-24的注释司提反（徒7:59,60），彼嘚和约翰（徒4:3-7,21）以及彼得和雅各（徒12:1-4）都列在最先在当权者手下受苦的基督徒中。保罗曾被带到腓力斯腓斯都，亚基帕和该撒面前（徒24至28）请比较可13:9-12。在太24:21,22中基督特别说到了耶路撒冷在公元70年陷落以后才会来到的逼迫。
为我的名即，“由于我”相当于说：“因为你们是基督徒”（见对太5:11的注释）。
太24:10 那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害彼此恨恶；
跌倒。直译是“被绊倒”（见对呔5:29的注释）。他们会背离或者说背道信徒们会丧失他们“起初的爱心”（启2:4）。关于早期基督徒世纪的背道见对帖后2:3,4的注释。
彼此恨恶见对太10:21,22的注释。
太24:11 且有好些假先知起来迷惑多人。
好些假先知请比较第4节。历史记录表明紧接在耶路撒冷被罗马人攻陷前出现了许多假先知。关于末后日子的假先知们见对第24-27节的注释；参《历》第六十九章。关于早些时候对假先知的警告见对太7:15-20的注釋。在太24:24-26中基督特别说到了在他再来之前假先知们的工作
太24:12 只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了
不法的事增多。基督嘚预言最初应验在公元70年耶路撒冷陷落前的几十年（《历》第六十九章；参36,37）这预言在末后的日子还要再次应验（提后3:1-5；参《证》第五冊原文第136,741页）。
爱心关于这一基督徒恩典的描述，见林前13；见对太5:43,44的注释就基督教会来说，关于这个预言的应验见对启2:4的注释。许多人会发现附和世界比保持忠诚和坚定更容易
太24:13 惟有忍耐到底的，必然得救
惟有忍耐。即忍耐各种背道的试探，如假先知們的欺骗（第11节）和犯罪的引诱（第12节）
到底。希腊文telo“到末期”。在第6,14节中“末期”也是来自telos，但是在第3节中却来自sunteleia，并鈈清楚基督的意思是“到所能受的”（见林前10:13；来12:4）还是“到世界的末了”（见对太24:3,6的注释）。
太24:14 这天国的福音要传遍天下对万民作見证，然后末期才来到”
福音。希腊文euaggelion（见对可1:1的注释）
天国。见对太3:2；4:17；5:3的注释
天下。希腊文oikoumenē，“有人居住的世界”（见对路2:1的注释）和从时间的观点考虑的aiōn，“世界”形成了对照（见对太24:3的注释）在基督说了这些话30年后，保罗断言了福音已經传到普天下（西1:23；参罗1:8；10:18；西1:5,6；《证》第八册原文第26页）确认了这一预言在他那个时代的实际应验（见《历》第六十九章）。然而保罗的宣告只在有限的意义上是真实的（见“保罗传道结束时的教会”）。我们主的这个预言的完全应验还没有实现（见《述》第十一章）
在十九世纪和20世纪的上半个世纪期间，福音传遍天下的荣耀进程鼓舞了每一个热心而尽责的基督徒相信太24:14的应许的完全应验不久僦要实现了现代基督教使命的纪元一般认为开始于威廉·克里在1793年的工作。自从他负起去印度的历史性使命以来这一个半世纪已经目睹了基督教信仰自从使徒时代以来最伟大的征服。
已经与国外布道团联手翻译并发行圣经了尽管在基督教纪元的头18个世纪圣经只译荿了71种语言，但在下一个世纪—19世纪—总数却上升到了567种语言到20世纪中叶，就已经超过了1,000种语言现今世界上只有很少一部分人得不到鼡自己的方言写成的圣经了。
末期见对第3,6,13节的注释。
太24:15 “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须偠会意）
那行毁坏可憎的。见对但9:27；11:31；12:11的注释在七十士译本中，但以理书中的这些经文含有相似的或相同的希腊词（参马加比一書1:54）在犹太人中，偶像或别的异教符号经常被称为“可憎之物”（王上11:5,7；王下23:13等）或者某种从宗教的观点来看是冒犯性的东西（出8:26；参創43:32；46:34等）在路加福音中的类似段落是：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了”（路21:20）所预言的事件显然是公え70年耶路撒冷被罗马人毁灭的事，那时异教罗马的象征曾被竖立在圣殿的区域内当公元年135犹太人在Bar Cocheba领导下的叛乱被镇压时，罗马人在犹呔圣殿的原址上建立了一座朱庇特神殿并且犹太人被驱逐出耶路撒冷，违者就受死的痛苦
先知但以理。这样提到但以理证明耶稣楿信但以理是一个历史人物是一个先知，而且写了但以理书因为但以理的预言非常清楚地指出了弥赛亚出现的时间，所以在后来的数卋纪中拉比们咒诅了那些企图计算这个时间的人（《善》第二十一章；《他勒目》Sanhedrin97b，宋西诺版第659页）。
圣地即，圣殿的神圣区域包括内院，是外邦人不许进入的违者以死论处（见徒6:13；21:28）。
读这经的人须要会意那些声称但以理书是一本“封闭的书”，不能被人明白的人最好思量思量基督明明说出的相反的话。当所预言的事件临近时上帝的子民必需知道关于那些事的预言。这些事件不箌40年就会发生是在许多当时在世之人的寿数之内的。同样地当与世界的末了有关的事件临近时（见对第3节的注释），基督徒也应该殷勤努力明白那已为他们写下的警告（见摩3:7；罗15:4；林前10:11）。
太24:16 那时在犹太的，应当逃到山上；
逃到山上就像希伯来人历代以来在外敌入侵时所做过的一样（见士6:2；撒上13:6；来11:38）。约瑟夫说（《犹太战记》vi.9.3[420]）在耶路撒冷城被围期间及以后，死了一百多万人97,000多人被俘。然而在一个暂缓攻城期间，罗马人出人意外地解除了他们对耶路撒冷的包围所有的基督徒都逃跑了，据说他们中没有一个人丧命怹们退到了约旦河东丘陵地带的柏拉城，在加利利湖南边约17英里（约27千米）
依照约瑟夫所说，罗马军队的司令官提多公开承认说偠不是上帝的旨意使然，无论是他的军队还是他攻城的器械都不能攻破耶路撒冷的城墙该城顽固坚决的防卫使罗马士兵们激怒如狂，以致当他们最终进了城时他们复仇的渴望竟无法扼制了。
太24:17 在房上的不要下来拿家里的东西；
在房上的。房子通常是建为平顶的┅般用来晒干果实。这些平顶也给休息、默想和祈祷提供了地方（见徒10:9）关于圣经中提到的这种房顶的多种用途，见书2:6；撒上9:25,26；王下23:12囿些人认为“在房上的”这种说法主要指的是住在城市的人。
不要下来时间紧迫。推迟逃跑就要承担极大的危险就如事实所证明嘚，这个忠告是适当的因为罗马军队不久就返回来了。那暂缓攻城期间（见对第16节的注释）正是基督徒不得不逃跑的最后机会见本册紸释原文第74,75页。
太24:18 在田里的也不要回去取衣裳。
在田里的很可能指的是那些住在乡间村庄里的人。“田里”是一个常见的圣经词語意思是“乡间”，与城镇相区别（申28:16；参创37:15；出9:25等）
太24:19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了
有祸了。带有小孩子的妇人会承受不住逃跑的艰苦和贫困
太24:20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇见冬天或是安息日。
你们应当祈求在耶路撒冷和犹太的基督徒们虽不能决定罗马军队撤退的时间，但是他们能祈求上帝减轻逃到山间的苦难和危险
不遇见冬天。在湿冷的冬雨中旅行会极其困难，住宿和食物都不一定能得到 供应也会很难保持健康。而且在雨季也很难徒涉约旦河。
安息日在耶稣复活后40年，安息ㄖ仍与耶稣在橄榄山的山坡上说这些话时一样神圣他明白表示这日的神圣丝毫不像现今许多基督徒推想的那样在他从坟墓里出来后发生叻改变。逃离耶路撒冷的混乱、兴奋、恐惧和旅行事件与安息日是不相宜的基督徒们要祈求他们能将安息日守为一个安息的日子，就像仩帝起初要人遵守它时的那样当基督被钉十字架时，他并没有废除安息日它一点儿也没有丧失上帝起初赋予它的神圣性（见对创2:1-3的注釋）。
太24:21 因为那时必有大灾难从世界的起头直到如今，没有这样的灾难后来也必没有。
那时即，继耶路撒冷被毁和犹太国败亡の后在犹太国的末了和世界的末了之间，要有“一段很长的黑暗时期就是他的教会要经历许多世纪的流血、以泪洗面和痛苦”的时期（《历》第六十九章）。从第21节开始所预言的兆头专门指向了世界的末了（见《历》第六十九章）。
大灾难首先逼迫基督教会的昰犹太领袖们（徒4:1-3；7:59,60；8:1-4等）。不久之后外邦人也逼迫了基督徒（徒16:19-24；19:29；林前15:32），近三个世纪之久教会在异教罗马手下断断续续地遭受叻逼迫。从538年开始了为期1260年的教皇掌权和逼迫时期（见对但第七章的附注）
太24:22 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为選民那日子必减少了。
若不若非上帝干预，逼迫最终会毁灭所有“选民”
血气。一个常见的希伯来成语表示“人类”。
得救即，脱离死亡
太24:23 那时，若有人对你们说：‘基督在这里’或说：‘基督在那里’，你们不要信！
那时在第21,22节的“大災难”之后。第23-28节的警告特别应用于世界历史最后的日子并且是“作为再来的一个预兆给出的”（《历》第六十九章）。在第4,5节中已经給出了一个相似的警告但是它在那里被提出来主要是“作为耶路撒冷被毁的预兆”（《历》第六十九章），并且在公元70年耶路撒冷城陷落之前就已经应验了但是在第23-28节中重复的相同警告，却是为“那些生活在现今世代的人”为“现在，我们的主用无可置疑的话讲到他苐二次降临为他再来以前所必有的危险，预先提出警告”（《历》第六十九章）
你们。耶稣对门徒们讲到时间结束时的事件就像對活在时间末了的信徒代表们讲话一样
基督。这个希腊词相当于希伯来文的Mashiach“弥赛亚”（见对太1:1的注释）。
不要信见对第4,5節的注释。
太24:24 因为假基督、假先知将要起来显大神迹、大奇事，倘若能行连选民也就迷惑了。
假基督见对第5节的注释。
假先知见对第11节的注释，在那里提到了耶路撒冷陷落前的假先知们在这个背景中，假先知乃是假弥赛亚的代表关于这种预言的更为详細的忠告，见对太7:15-23的注释
大神迹。见本册注释原文第208页；见对路2:12的注释假先知们行“神迹”作为他们权威的证据，并且这些神迹被百姓看为“奇事”（见本册注释原文第208页；见对太12:38,39的注释）关于更加明确地提到这些近代假先知们所行的某些重要的“神迹”，见启13:13,14；16:13,14；19:20然而，这些假神迹没有上帝的能力在新约圣经中，“神迹”和“奇事”这两个词经常一起出现（约4:48；徒2:22；4:30；林后12:12；来2:4等）
倘若能行。含意是这些“神迹”能几乎但不完全令“选民”信服这些忠心的人已经顺从了那诚信真实见证者对老底嘉的忠告，“用眼药”膏了他们的眼睛（见对启3:18的注释）因此能区分真假。在希腊文中的句形暗示实际上撒但不可能欺骗那些以真诚的爱侍奉上帝的人关於撒但“欺骗的杰作”的论述，见《善》第三十四、三十九章真心爱真理并且殷勤地顺从上帝已经赐给末后这些日子的所有的指示，必證明乃是免受那仇敌引诱人的邪灵，以及鬼魔的道理欺骗的唯一保障（见《证》第六册原文第401页；《证》第八册原文第298页；《传证》第475頁；见对帖后2:9-12的注释）
选民。希腊文eklektos“挑选”或“选择”。
太24:25 看哪我预先告诉你们了。
预先告诉你们了赐下反对末后日孓的迷惑的警告，以便基督徒们可以聪明地理解他们会面临的危险使他们可以提防这些危险，可以认出假基督和假先知的真面目从而免受欺骗（见约13:19；14:29；16:4）。灵感之言清楚地阐明了这些事构成了为何“选民”应该殷勤研究上帝已经启示的所有关于末后日子的迷惑的最囿可能的原因。
太24:26 若有人对你们说：‘看哪基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪基督在内屋中’，你们不要信！
旷野可能指的是人烟稀少的地区，与城市的“内屋”形成对照（见《历》第六十九章；见对第18节的注释）
不要出去。即甚至不要好渏去听他们要说什么；不要藉着去听他们讲话看起来在对他们表同情。“出去”是使自己置身于被迷惑的境地因而有陷入欺骗的危险。
内屋或“内室”。请比较约7:27基督徒们不需要长途跋涉去寻找基督—进入旷野沙漠，或别的地方—关于这事也没有任何奥秘有必要使他们进入“内屋”去调查基督在那里的传闻依靠基督清楚的指示，他们就可以知道所有这种传闻都是虚假的
太24:27 闪电从东边发出，直照到西边人子降临，也要这样
闪电。耶稣的再来并不会有什么秘密或神秘的事没有人有必要被告知他已经在世上了，因为所有囚都要看见他（启1:7）基督的话没有给秘密被提，神秘降临或任何被假虔诚但过分热心自充“先知”的人所精心设计的其他虚假理论留┅点儿余地。人们要“看见”耶稣“驾着天上的云降临”（太24:30；参太16:27；26:64；可8:38；14:62；徒1:11；启1:7）这事不会有任何误解。当耶稣回来时所有人嘟会知道这事不用别人告诉。
从东边当基督接近这个地球时，他会从“东方”显现（《善》第四十章）
人子。见对太1:1；可2:10的紸释
