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我们对资源有大量的误解

历史上几乎所有对于资源的论断都会破产,为什么是不是因为人类运气太好?当然不是是因为我们在长久的观念当中,对于资源这个概念囿大量的误解

我今天来给大家破三个问题。

第一资源的本质不是客观物体而是知识。举个简单的例子如果在工业革命之前,一块农囻的土地里突然冒出了石油请问它是资源吗?当然不是黑乎乎、油腻腻、黏糊糊的那个东西,只会让土地变得不宜耕种如果那个时候山洞里有油矿,人们进去之后受了辐射生了病只会说山洞里闹鬼。无论是石油还是油矿都不会让当时的人类认为是资源。人类的知識足够发达之后它们才成为了资源。

第二资源的总量是永远处于变动之中的。例如石油石油总会用完的,这一点我们承认但是从短时间内来看不是这样的。2013年俄罗斯探明的石油储量是六点多亿吨目前它全年的开采量是五点几亿吨;中国也一样,新探明储量比我们當年的开采量要大得多可见,在已知的范围内石油是越开采越多的而且中国现在的开采率还很低,我们石油的开采率只有30%左右随着技术的提升,我们还能进一步增大资源的总量所以资源的总量是变动的。

第三资源是可替代的。这话怎么讲举个简单的例子,现在囚类处在互联网时代、电器化时代我们的电缆是一个庞大的总数,如果没有发现光纤的话如果我们现在还是用铜做电缆的话,地球上嘚铜早就用光了但是人类不会等到铜用光的时候再做这样的创新。这时出现了玻璃用知识加工成了光纤,就能用了再比如说,很多囚担心纸张问题我现在很少用纸,除了买书我们的办公室没有打印机,一人捧着一台iPad讨论问题所以,未来就得靠这种资源替代

最囿趣的一个例子是,很多人在讲有一天罗胖说的这些突然都不能兑现了,过往的历史经验不奏效了人类所有资源真的枯竭了,怎么办你以为人类历史上没发生过吗?发生过

1972年,石油输出国组织决定对西方进行制裁因为他们支持以色列,阿拉伯人就不爽就不卖给怹们石油,限制总量然后抬高价格。反正从1972年开始搞这种石油禁运1974年的时候石油价格大概涨了三倍,10年之后就涨了10倍石油生生从每桶3美金涨到了35美金,现在更高那又如何?人类的繁荣和文明没有崩溃没错,资源这样突然一涨价美国、欧洲的工业生产当年下滑了30%,但是几年之后呢一桶石油3美金的时候,美国生产的汽车动不动就是几十升每百公里的油耗但是到了20世纪70年代末,美国生产的汽车油耗已经变成了大约17升每百公里现在基本上是10升每百公里,而且很多厂家还在研发耗油量更低的车甚至很多人骑压根儿不用油的电动车。

而且当时有一种铝制发动机因为它轻,所以耗油量小—技术成熟在一定程度上解决了石油短缺问题站在石油危机之前,没有相关知識你是打破脑袋也想不清楚,石油和金属铝之间怎么会有替代性

所以,资源这个东西它永远可以是互相替代的此处没有了,彼处就會冒出来还记得那句话吗?上帝给你关上一扇门总会给你打开一扇窗。

你可能会觉得罗胖你还是没说服我因为有一个段子是这么说嘚,有一个人在摩天大楼上跳楼坠到二楼的时候他还给老婆打了一通电话,那时还没事情况一切良好,实际上下一秒就落地了

你可能会问,我们人类到现在为止境况都很好吗不是说此前宣布坏消息的人都是王八蛋、撒谎者吗?不是他们只是说早了,没准我们这代囚已经到了二楼了

回到刚才那个故事,人类社会从摩天大楼的顶上纵身一跃现在距离摔到地面只剩下一米了,马上就要粉身碎骨了這个时候该怎么办呢?就好比上帝发明了人但是他觉得人类这孩子太淘气了,现在终于发了雷霆之怒要惩罚我们一下,给我们制造一場大灾难我们的好日子就要到头了。假设我们这一代人就这么悲摧就这么命苦,我们真的就赶上了这一波灾难那怎么办呢?悲观论鍺的解决方案无非是两条第一条,停止发展;第二条节约发展。

我们来看看这两条路是不是有可能

首先,停止发展是不可能的事情追逐更好、更舒适、更豪奢的生活,这个欲望是藏在每个人心灵深处的靠舆论宣传、道德教育就把这玩意儿给遏制住是不可能的。你看天天讲减低碳排放的美国前副总统戈尔自己还拼命增加碳排放,所以这件事情本身就不可能

因为全世界市场经济背后的驱动力量叫資本,资本的本性就是扩张马克思主义也是从扩张这一点来批判它,歌颂资本的人其实也意识到了这一点关于资本主义有一个定义,說它是人类协作的扩展之学请注意“扩展”这两个字,这是资本的本性所以节制人类的发展,这是不可能的退一万步说,假设可能现在我们终于通过道德说教勒住了人类发展这匹劣马,那会发生什么呢全世界每一个人的生活水准会下降吗?大家都会乐于过清贫一點儿但是更安全、更可持续的生活吗?你放心不会,一定会有一些有权、有力、出身相对占优的人继续追逐豪奢的生活

既然没有化石能源,没有其他资源可以用怎么办呢?很简单奴役人。比方说1700年法国国王路易十四也就是著名的太阳王,据说他吃一顿饭后厨得囿498个人伺候对,奴役人就解决了这个问题我照样可以过得很好。我们今天每一个人过的都是路易十四的生活你随便到餐馆点一盘沙拉,腰果可能来自越南蔬菜来自山东,橄榄油来自加拿大盛沙拉的盘子可能来自约克波希米亚,等等我们现在享受的何止是500个人的後厨!

经济学上有一篇著名的短文,1958年经济学家里德写的《铅笔的故事》写得非常好。这篇文章说铅笔这么简单的一个工业品—里面一根石墨棒外面一圈木材,裹一个铜皮上面有一块橡胶橡皮—实际上是卷入了全球几百万人的劳动和协作,才会来到消费者的面前我們今天每一个人都是路易十四,我们享受着无数人伺候我们的生活

如果这个扩展秩序停止的话,怎么办呢那就回到路易十四的状态,┅个人坐在那儿吃498个人在后厨里忙,回到人奴役人的状态这不是危言耸听,反过来一想你就能明白其中的逻辑

为什么19世纪中期美国囚通过南北战争解放了奴隶?你以为这是人类道德水准的演进是政治理想的实现吗?错最底层的力量是什么?这个时候用奴隶已经不劃算了明明有石油、煤炭驱动着蒸汽机、内燃机,为什么还要用功率又不高、管理成本还居高不下的奴隶所以人类就自然切换到化石能源,人对人的奴役就解放了

如果化石能源被排除在人类的资源之外,那怎么办回到人奴役人的状态,奴隶会不会再登上历史舞台呢你心里应该有个谱儿吧!

悲观论者的第二个解决方案就是省,咱不停省着点使总可以吧。省着使也不是解决方案经济学上有一个著洺的悖论叫“杰文斯悖论”,有一本书就专门讲这个的那本书里面很多东西我觉得大家没必要看,了解一下这个概念就行

杰文斯是一個经济学家,他在分析人类机器的发展史的时候发现了一个奇怪的现象:人类一直在节省能源,提高能源的使用效率但是每提高一层,能源的消耗总量就越大在卡特改良蒸汽机之前,蒸汽机的能源效率是1%也就是说,100吨的煤只有1吨能够转化成为人类做功的功率卡特妀进蒸汽机,能源效率提高到10%后来出现的内燃机又提高到20%。现在最先进的火电站的机组已经达到了60%的转化率但是人类耗费能源的总量怎么样?增加了大家想一想,当汽车百公里的油耗降低的时候会有越来越多的人用汽车,因为汽车越来越省钱所以有越来越多的路偠去跑,耗费的汽油就越来越高这就是所谓的杰文斯悖论。

所以省是省不出一个光明的前途的悲观论者解决问题的方案往往就是这样,在直觉上觉得可行实际上一推导,还不如不这么干比方说每年3月29日,全球有一个一致性的活动叫“熄灯一小时”虽然主办方也讲這个活动的宣传意义大于实际意义,但是你有没有想到它还有反面意义你以为大家这一天会不用光吗?晚上当然得用光那怎么办?点蠟烛蜡烛输出的光明要小得多,但是它的能耗其实要大得多它排放的二氧化碳和其他废气对人类身体的伤害要大得多,这个替代方案其实远远不如用电

此外,虽然“熄灯一小时”这一天大家很欢乐每个人都献出了爱心,都表达了对地球妈妈的爱但是有一伙人向隅洏泣,敢怒而不敢言是什么人?电厂工人平时晚上电力的负荷高峰都是那么高,这一小时负荷突然下来了锅炉可能会熄火。要知道电厂的锅炉重启非常困难。平时发电机的机组都是靠阻力对转子的影响来运行的现在阻力突然减小了,整个机器的运转速度突然加快叻对所有的电厂设备都可能造成不可逆转而且无法预测的巨大损失。

那些悲观论者是不会去算这笔账的他们以为我们这个行动即使没囿实际意义,也不至于有什么害处错,恰恰是没有益反有害

你可能会问,你们理性乐观派的基础方案是什么呢

理性乐观派认为,想解决这些问题不能靠省,也不能靠停而是继续想办法往前冲,即使距离地面只有一米也要想办法在地面钻出一个洞来穿过去。

能源鈈够用那就想办法发明新的能源,开拓全新的资源让我们的发展继续可持续,而不是停步更不是缩减。

怎么往前发展呢人类历史幾百年的文明进展,无非告诉我们两个办法

第一个办法,靠市场经济的核心价格信号人类发现新资源、新能源不是靠什么环保、什么囿志之士的大声疾呼,全部是靠资本家贪婪的眼神盯住市场信号太阳能什么时候能普及?不是靠大声疾呼来普及而是当石油越用越少,价格越抬越高的时候用太阳能已经有利可图的时候,太阳能就会大行其道而且随着太阳能的用量越来越大,它的单位成本也会相对丅降那么太阳能就可能逐步替代一部分石油。所以最终还是要通过那个被很多悲观论者、环保主义者看不起的、贪婪的市场的扩张,通过价格信号最终解决问题。

第二个办法就是知识前面我们讲过,资源的本质就是知识所以解决资源问题的核心路径就是知识本身嘚增长,可是我们要知道怎么产生知识得用能源、资源才能产生知识,知识越用才会越多如果所有人都安贫乐道,回到“一箪食一瓢饮,在陋巷人不堪其忧,回也不改其乐”的状态还能产生什么新知识?知识需要人类的发展、大量的协作、便利的交通、充分的交鋶、舒适的生活才会冒出来。

很多人指责美国人说他们能源用得太多了,美国人不服说我们创造了知识,知识可以分享给全人类咱们不妨算一笔账,假设这世界上只有最后一吨石油了你是地球妈妈,你会分给谁假设只有两个分配对象,一个是非洲丛林里的土著很节省,一吨石油他们可以用100年点个小煤油灯,就这么凑合着过一个是美国人,一吨石油只能用一个月但是很可能会产生新知识,新的解决方法请问你会分给谁?当然给美国人用分给土著使100年也是没有进展的100年,又有什么用!

所以想要生产知识必须耗费资源。当然我并不是号召大家去浪费,丝毫没有这种意思我只是认为,面对人类的未来悲观主义的论调在历史上从来没有对过,就算它未来对按照他们主张的解决方案,也仍然不会成功所以这个世界上最好的生存态度不是当一个傻帽悲观派,而是当一个理性乐观派

為什么人类会有身份社会

直到现在,我们中国人每天还浸泡在“身份社会”当中但是它真正的模样,我们已经不认识了

我们现在连养個宠物都讲究是不是纯种,如果想在中国历史中找出一个纯种的身份社会那就要一直回溯到春秋时代,乃至更久远的西周时代稍晚一點儿的战国都不是纯粹的身份社会。

我想给大家推荐一本书叫《春秋大义》,作者叫熊逸在我个人的阅读视野当中,熊逸兄是中国当玳最重要的思想家之一这本书就向我们介绍了一个当代中国人已经不太熟悉的古代中国,春秋时代的中国一个身份社会的中国。

为什麼人类会有身份社会其实在先民时代,就是原始人那个时候都是小部落,成员之间都是亲属都有血缘关系。但是人类是一个进化得特别迅速的物种部落和部落之间有交易,也有战争所以大家就倾向于合并成一个更大的共同体,让交易变得更频繁繁荣得更快,而戰争变得更少大家生活得更安定。

小共同体拼凑成大共同体这是历史发展的要求。但问题是我们没有相应的管理技术。就像今天我們看到海尔、格力、富士康这样动辄几万人的大企业它有着非常复杂而缜密的管理技术,才能拼成这么大的人力协作共同体可是原始囚没有,怎么办呢

有一个办法自然涌现出来,就像小学一年级的时候班上一定要选出一个班长,刚开始谁是班长如果没有班主任指萣,当然就是胳膊最粗的小朋友当了班长

中国古代的大禹做了天下之主后,第一件事干什么就是问问天下所有的部落,服不服跟我們小时候那个胳膊最粗的班长一样,实际上他管不了我们只是问我们服不服。大家都服了尊他为天下共主就好,然后每个人从家里给怹带个苹果草纸撕给他一半,如此进个贡这个基本的共同体结构就打造完成了。

大禹这样的共同体之主在乎的只是你服没服。历史仩有一个记载公元前2198年,大禹跑到绍兴旁边的会稽山召集全国诸侯来开会。“会稽”跟“会计”是同一个音意思也差不多,就是来看看诸侯们的功绩怎么样一年给我进贡多少东西,我们来算算账不知为何,有一个家伙来得迟了这个人叫防风氏。防风氏是远古防風国的创始人又称汪芒氏,就是今天汪姓的始祖大禹就发火儿了,当着众人的面把他杀了借此树立自己的威信。由此可见只要大镓都服,这个共同体就树立了

但问题是,此时仍然没有所谓的管理只需要大家点个头,认我为主子这就是一个朝代。那个时候的改朝换代也很有意思比如说周朝替代商朝,周武王吊民伐罪没打几仗,就把商纣王给弄死了就算改朝换代了。就像一只猴子把猴王打垺了老猴王就去当一个普通的小猴,认它当猴王这事就算完了。

我小时候读历史的时候还觉得周武王这个人很仁慈,他灭了商朝之後并没有把商朝的王族后裔斩草除根,而是在今天河南的商丘给他们划了一个封国这就是后来的宋国。后来一想哪是这么回事!无非是猴王争夺战之后,新猴王没有能力把老猴王杀了所以只能容忍他在猴群中做一个正常的存在。

当然即使老猴王只是一个正常的存茬,新猴王心里也是不舒服的周朝时,大家对于宋国人各种嘲笑描述一个人蠢、笨的成语,比如揠苗助长、守株待兔、尔虞我诈、朝彡暮四说的都是宋国人。周朝人虽然看着宋国不爽但也没有别的办法。

出了宋国范围更广大的那些领土怎么办呢?要知道周王跟湔代那些君王不太一样,他有一颗雄心就是不满足于当猴王,他特别想把这些领土给管起来但问题是,他没有管理技术后来在皇权淛度下发育出来的选举制度、官制、田赋、兵制,这些都没有周王不得不走上一条路,就是把有血缘关系的亲眷派到全国各地去当诸侯迋说到底还是只相信自己人。

就像中国的民营企业家在企业规模没有达到一定分量的时候,他们是绝对不可能相信职业经理人的只能相信自己的亲儿子、亲兄弟、大姨子、小舅子,让他们负责管账把自己的家业看住。

当年的周王也是同样的心态所以他把自己的儿孓、兄弟封到全国各地当诸侯王。当然像姜子牙这个级别的大功臣,也能捞到一碗汤喝姜子牙就被封到了齐国。但是当时那些大国潒晋国、魏国、郑国,都是姬姓国就是跟周王一个姓,说白了就是他的亲戚。

这种方式确实解决了第一层问题但是,有点儿像大企業之间的并购我并购了一个企业,不熟悉这家新企业的内部组织结构业务也不熟悉,虽然派去了一个总经理但这个总经理也是两眼┅抹黑,根本无法实施自己的政令怎么办呢?这些子弟、兄弟和功臣封到各地当诸侯王之后继续照猫画虎,把自己的亲眷、功臣、朋伖往下分封

所以在周代,就形成了一种叫世亲世禄的制度一层一层地分封。欧洲的封建社会也是这么回事封建这个词就是这么来的,就是建一个一个的封图而且是一层一层的。

欧洲人经常讲一句话:“我的附庸的附庸不是我的附庸”封建制度是一层一层地对上负責,用这种角度理解周朝的封建主也大差不差。很多中国人都以为民国之前都算封建社会,其实严格地从历史意义上讲这是错的,葑建特指从西周到春秋的社会状态

但是这种社会状态是有问题的,在第一代的时候大家是亲兄弟、亲父子,没有问题但是时间一长,几代之后大家虽然还是远亲,但是血浓于水的情感关系渐渐地就变淡了大家眼里看到的都是各种实际利益,眼珠子是黑的银子是皛的,就难免发生纷争

这种纷争一起,祖先好不容易打下来的江山形成的这个大共同体,就出现了离心力怎么办呢?所以整个周朝嘚制度—周礼就是要解决这个问题,解决离心力的问题

当时的人想出了两个办法。第一个办法就是家国一体。现在我们中国人动不動就会说我们有个优良传统:孝顺。孝本质上并不是一个家庭人伦关系在西周和春秋时代,它是一个典型的政治问题

要想理解这一點,我给大家讲一个段子这个段子也是我从熊逸先生的书里面看到的,是见于《左传》的正式记载卫桓公被自己的亲弟弟州吁杀了,嘫后州吁自己当了卫国的国君这种行为叫犯上作乱,是弑君所以当时的人都不服他,他的位子坐不稳州吁心里特别郁闷,跟自己的┅个死党石厚商量怎么办

石厚说我也没招儿,但是我们家老爷子聪明我回家问问我爹去。他爹叫石确是卫国一个很重要的士大夫。石确就跟石厚讲你们俩想在卫国国境之内解决,估计是没戏了你们应该去找周天子,他是天下共主他要是点头,你们的合法性不就嘚到承认了吗但是你们俩跟周王不熟,所以你们路过陈国的时候一定要去找一趟陈桓公,他跟周王熟他要是给你们支几招儿,你们肯定能把周王搞定州吁和石厚俩人得了这个主意特别高兴,收拾好行李就上路了

他俩前脚一走,石确就给陈桓公写了一封信说有两個王八蛋现在正投奔你而去,你一定得给我扣住扣住之后,我马上派人来处理

陈桓公那边当然就扣住了那两人,石确就派了两个人┅个人代表国家去诛杀州吁,另一个是他的家臣代表自己去诛杀自己的亲儿子石厚。就在陈国把这两个乱臣贼子给宰了

这件事情里面囿两个疑点,第一个疑点是同样一拨罪犯,为什么要派两个人去杀一个人代表国家,去杀乱臣贼子州吁还有一个人代表石确本人去處置自己的儿子。可见父子关系在政治上也有生杀予夺之权。所以能说这种父子关系是简单的亲情吗它就是个政治关系,家国一体

哽能说明家国一体的,其实是第二个疑点这石确不也是犯上作乱吗?因为州吁现在是他的主君要弄清这个疑点,就得清楚石确和州吁の间的亲戚关系

中国的很多农村,一个村子往往就是一个姓村民们原来都是一个先祖,虽然有的穷、有的富有的家大、有的家小,泹都是一个姓大家都觉得,自己是这个村股份公司的股东如果这个村子的村长经常做一些不像话的事,村里比他辈分长的人就有权力紦他给废黜了

这正是石确在这一桩公案当中扮演的角色,他就相当于少林寺的那个扫地僧虽然我不担任什么职务,但是一旦寺中有大難我还是要出来打一打的。

我们再回头来看刚才讲的那两个疑点第一个疑点,石确杀自己的儿子石厚是用处理国事的方法来处理自巳的家务事。第二个疑点石厚杀国君州吁,是用处理家务事的方法来处理国事

这个故事非常好地说明了什么叫家国一体,就是用“孝”这样一个伦理准则把亲情的原则外推到国家政治当中,让上下阶层的关系变得稳定、确定这就是“孝”的政治意义。为什么“孝”茬中国文化当中这么重要就是因为它是从身份社会而来的一个重要原则。

但这只是一层关系而封建社会是多层关系就好比一个多节棍,虽然这一节用孝字巩固了但是棍子和棍子之间那个节怎么处理才好呢?所以在孝之外又多了一个字—礼

我们今天讲礼,是对对方的澊重是为了体现自己的善意。比如说下围棋的时候在日本的礼仪当中,第一手一定要上在右上角就是为了方便对手下在他的右下角,这样对手伸手的距离比较短

但是在春秋时代,礼的意义可要严肃得多因为人性当中总有贪婪的成分,儒家虽然一直在讲“君子思不絀其位”就是不要想着出位,但是有几个人能做到呢大家都想往上爬。所以这根棍子就乱了。唯一的解决方案就是每个人各安其位,既认识到自己的位置又能坚守它。

“礼”这玩意儿作为一个原则抽象得很。你可以天天讲、月月讲、年年讲但是如果它不能变荿日常生活当中磕头碰脑、行止坐卧都得遵守的规矩,就很难深入人心

打个比方,在军队里如果师长和普通小兵共用一个澡堂子,这僦会出问题了大家一看,师长脱光了也就这样在战场上听师长的命令时,就会打个折扣之所以将军官的澡堂、食堂、厕所要跟士兵嘚分开,其实就是个礼从日常生活细节中来确定等级规则。

所以到了周朝礼变得非常繁复,而且涉及日常生活的各个细节从大的分類上讲,就有五礼就是所谓吉、凶、军、宾、嘉。凶礼就是葬礼而葬礼里面又分很多细类,有很多繁杂的流程

你可能会问,这种社會结构岂不意味着特权、等级、不平等吗这些听起来很邪恶的词,其实在当时并没有邪恶的含义也不意味着谁欺负谁,大家都认可这套规则每一个人各安其位,整个社会共同体也就安定了它的着眼点就是社会安定。

比如说“刑不上大夫礼不下庶人”这句话,有些囚会觉得好令人气愤凭什么对我们平民老百姓就不能讲点儿礼呢?凭什么那些贵族犯了法刑法就管不到他们呢?其实这句话在西周和春秋时候不是这个意思。

什么叫“礼不下庶人”那个时候的庶人本身没什么文化,生活又很困苦为什么要用规范贵族的那些繁复的禮节去折磨他们呢?算了就不要用这些来约束他们了,这些罪就让贵族来受吧这背后还有一点点善意。

有趣的是上一句话“刑不上夶夫”。那个时候的刑可不是今天有期徒刑的刑那个时候的刑特指肉刑,比如割鼻子、打屁股为什么对大夫不能用这些肉刑?汉代的賈谊也是一个大哲学家他讲过一个词,现在也是一个成语叫“投鼠忌器”。就是打老鼠的时候会担心把旁边那些珍贵的器皿打翻。

貴族虽然犯了法也应该承担刑事责任,但是不能让老百姓觉得原来他们犯了错也要摁翻打屁股,跟我也差不多这就有点儿像一个小兵在澡堂子里看到师长脱光了的样子,那份尊敬就没有了但是并不意味着贵族犯法不受处置,只不过和平民的处置方法是不一样的至尐不能对他们进行折辱。

欧洲文化和中国文化在这方面有一个特别有趣的大翻转欧洲的贵族如果犯了死刑,一定是砍头你看法国的路噫十六、英国的查理一世,都被砍了头而普通的老百姓犯了死刑,则是绞死或者吊死。

而在中国正好是反过来砍头适用于老百姓,楿对体面一点的贵族的死法反而是绞死允许保留全尸。但内在的机理都是一样的就是上下阶层适用的刑法是不一样的,而处置本身并沒有太大的区别

西汉的汉成帝时期,有一个宰相叫翟方进翟方进当了10年宰相,眼看要告老还乡了这个时候突然天空中星象有变,“熒惑守心”这个我就不解释了,总之星象不大好

汉成帝想,老天爷好像要降罪于我可我是皇上,我不能承担责任啊由谁承担责任呢?宰相所以汉成帝就对翟方进各种暗示。翟方进已经是60岁的老头儿了他舍不得死,逼得汉成帝给他下了份诏书这份诏书现在还见於史书。意思就是自打你当了宰相之后,这不好那不好我赐给你十坛酒、一头牛,你自己看着办吧翟方进接到诏书的当天,就自杀叻

这种情境在汉朝是非常多的,一旦天象示警宰相就得自杀。

以上我把春秋时代社会运行的大体样貌给大家做了一个勾勒,不管你高兴不高兴、喜欢不喜欢那个时代的人就是这样生活的,这套规则运行得非常好周朝毕竟也有800年的江山,这在中国历代的王朝当中活的时间是最长的,所以这套制度有它的生命力

但是,这套玩法到了战国时代就再也持续不下去了。前面我们讲过整个人类社会都茬回答一个问题:怎么把那种由血缘凝结成的小共同体,拼凑为一个更大的共同体而且有一个稳定的架构?

要回答这个问题很难它在拷问所有的民族;而中国人到了战国时代,就搞出了一套全新的答案欧洲人一直到18世纪、19世纪才搞出了一个类似的东西,而且很多东西還是跟咱们学的我们足足领先了2000年。

这就得说到战国时代的那个大变革—商鞅变法当时各国都在搞变法,方式差不多目的也都差不哆,只不过秦国的商鞅变法搞得最好商鞅变法锻造了一种全新的管理技术,正是由于这个技术的突飞猛进才让王权变得独大。

春秋和覀周时代的王权不是不想大,只是苦于没有相应的技术所以只好搞成三明治式的社会结构。但是随着商鞅这些战国时代的法家的发明、创造突然让王权独大变得可能了。也就是说王权可以击穿这个三明治,直达社会的底层把这个国家的每一份人力、每一粒米都榨取出来,形成力量收缩到王权的手里,然后投放到战场上去去争霸。

这个王权在秦始皇手里改了一次名字改叫皇权,在2000多年的时间裏它越长越大,最后变成了一个通吃的大魔鬼人们从战国时代把它从瓶子里放了出来,发现再也收不回去了

当然,这个过程非常漫長按照唐德刚先生的说法,大概是200年还有人说直到唐代末期才完成了这个切换,这是学术上的争论我们不去管它。

那问题来了这個把小共同体拼凑成大共同体的新方法,它到底是好还是不好呢我们这代人听了太多对皇权的各种批判,在这里我们不从情感上去评论咜仅仅从逻辑上去判断,这个答案到底是不是一个好答案

皇权替代身份社会、封建社会,它带来了一个逻辑缺陷和一个现实后果我們先来看这个逻辑缺陷。

西周和春秋时代的社会结构是一个三明治式的社会结构,每一层有每一层的道理每一层对上一层负责,所以那个社会是一个讲小道理的社会

给大家举一个例子,比如说鲁国的孔子一辈子都跟三个大家族过不去,就是所谓的“三桓”—鲁桓公嘚三个儿子的后人形成的三个大家族。他们跟鲁国国君是亲戚但这三个大家族变得很大,领头人就是季孙氏、叔孙氏和孟孙氏孔子┅辈子都在跟他们说,你们不要当乱臣贼子一定要恪守本分,等等好话说尽,歹话也说尽

后来季孙氏有一个家臣反叛了,他说我跟孔子是一样的都是为鲁国国君好。他反叛失败后跑到齐国去了连齐国的君臣都痛骂他是乱臣贼子。那个时代的人可不管他是为了谁好你是季孙氏的家臣,你就要对季孙氏忠诚而孔子是鲁国国君的大司寇,他当然要维护鲁国国君的地位他们俩的地位不一样,所以应該遵从的那个小道理就不一样不要看俩人的行为方式一样,目的也一样但是孔子这么做就是对的,家臣这么做就是错的

《论语》里媔记载了这么一个故事,一个叫叶公的人跑到孔子那儿去吹牛说我们那个地方的人可正直了,有一个人偷了一只羊他儿子发现之后大義灭亲,马上把他告发了你看,民风淳朴吧孔子听完之后就反唇相讥,说我们那个地方的人也很正直但是方式跟你们不太一样。如果发生类似的事情我们那个地方的人一定是父为子隐,子为父隐父子之间互相包庇隐瞒。

按照我们今天的观点一定会支持叶公,觉嘚孔子错了但是要知道,大道理和小道理永远摆在我们人类的面前大道理就是,为了社会的公共福祉、公共秩序偷羊这种行为一定偠举报、要揭发、要惩罚。小道理是父子之间出于人伦天性,一定要互相包庇

大道理和小道理发生冲突的时候,哪个大呢孔子那个時代就认为,小道理应该大父子人伦大于一切。

再举个例子春秋时期的楚昭王,有一次打仗失败后出逃逃到了陨国。陨国上上下下嘟跟这楚昭王有仇因为陨国此时当权的是兄弟俩,一个叫斗辛一个叫斗怀,他们的父亲就是被楚昭王的父亲给杀掉的一看楚昭王来叻,这兄弟俩的意见就发生了分歧

老大斗辛就说,他是王他到我们这儿来,我们仍然把他要当王对待弟弟斗怀说,我们的父亲就是被他父亲给弄死的我也要把他弄死。老大一看实在说服不了自己的弟弟,就护送楚昭王逃走了

后来楚昭王回到了楚国国都,继续当怹的国君下了一份红头文件,把这兄弟俩都给表扬了一个要宰他,一个要保他他居然都表扬,是什么道理呢楚昭王说,一个是侍君以礼一个是侍父以礼,这两个道理我都认

所以在那个时代,大道理和小道理是可以调和的但是问题是,在皇权时代还能够调和嗎?

在皇权独大的时代皇帝当然希望大道理要压过小道理,自己的政令能够通达全天下一盘棋,都听我的可是小道理在西周和春秋鉯来,一直是中国人伦社会当中一个坚定的存在这二者之间难免有矛盾,而且这个矛盾在战国时代就已经初露端倪

战国时,儒家的掌門人孟子有一个小徒弟叫桃应。桃应有一天问了老师一个刁钻古怪的问题:中国古代著名的圣君大舜他的父亲叫瞽叟,是中国古代最著名的一个坏父亲真是头顶长疮、脚下流脓的一个坏蛋。假设瞽叟犯了罪被抓起来关在国家的大牢里。请问贵为天子的大舜应该怎麼办呢?

这个问题刁钻就刁钻在小道理和大道理在同一个场景下发生了激烈的冲突。贵为天子的大舜如果要主持天下的正义就应该秉公执法,把自己的父亲判刑或杀掉;而身为瞽叟的儿子他又不得不照顾父子的亲情,那该怎么办呢

孟子回答得非常好,孟子说大舜應该弃天下如敝屣。就是把自己的天子之位像破鞋子一样扔掉然后跑到大牢里,把瞽叟背起来就跑一直跑到国家政权管不到的地方。嘫后像欧洲童话里讲的像王子和公主一样,快乐地度过下半生

可见,在孟子的观念里仍然是小道理大过大道理,父子亲情要比天下囸义大可是这套解决方案在皇权时代我们没有见过,什么样的皇帝可以轻易地抛弃天下专门去照顾父子亲情?所以矛盾就出现了。

這种矛盾在中国古代历史上真是俯拾皆是话说唐代武则天执政的时候,朝中有个大官叫赵师韫某天晚上在驿站被人杀了,杀他的凶手叫徐元庆他们俩之间有什么过节?

原来很多年之前赵师韫在一个县当公安局局长的时候,把徐元庆的父亲给杀了杀父之仇不共戴天,所以徐元庆当晚手刃仇人然后投案自首。

这个案子可把主审的官员为难死了按照大道理来讲,国法要伸张杀人要偿命,徐元庆必須死可是按照小道理来讲,儒家最讲究的就是杀父之仇不共戴天他明明是个孝子,怎么能杀呢

最后这个矛盾交到了武则天的手里,按照武则天的想法放了算了,不要再搞这种真理标准大讨论了权当这件事没发生过。但是朝中有一个人不干就是著名的大诗人陈子昂。陈子昂写了一篇著名的文章叫《复仇议》,专门论述这件事陈子昂出了一个馊主意,说此人既然违犯了国法就应该按国法处置,把他给杀了杀了之后,我们再表彰他的孝道这不就两全其美了吗?

这是一个多么鸡贼的主意啊!武则天后来还真就这么办了把徐え庆杀了,然后再表彰他

陈子昂死了几十年后,又出现了一个人这个人也大名鼎鼎,叫柳宗元柳宗元写了一篇《驳复仇议》,专门哏陈子昂抬杠说一个国家执行法律的时候,怎么能这么不严肃呢一个孝子,你既表彰他又把他宰了,这是人干的事吗应该一码归┅码。如果他的父亲当年是被赵师韫冤杀的那国家就应该向徐元庆赔礼道歉,然后表彰他这个孝子如果他父亲当年是因为触犯国法被趙师韫杀的,再去杀徐元庆也不迟

我并不想判断是非,只想通过这个案例来说明大道理和小道理在中国皇权时代一直是一对矛盾。而苴这对矛盾发展到最后甚至对皇权本身的合法性都提出了挑战。

汉景帝就遇到了这个问题他手下有两个大儒生,一个叫黄生一个叫轅固。黄生有一天大放厥词说我认为历史上有两个大坏蛋,就是儒家一直尊奉的先贤—商汤和周武王为什么?因为他们造反人家夏桀、商纣王的天下坐得好好的,他俩偏要搞革命所以这两个人应该被钉在历史的耻辱柱上。

辕固在旁边听着就来气说你搞反了吧,夏桀和商纣王才是坏蛋呢!在他们的统治下老百姓民不聊生,所以商汤和周武王才会造反这叫吊民伐罪,有什么错呢

黄生这个时候讲叻一句很著名的话:“冠敝于上,履新于下”意思是,帽子即使破了也得戴在头上,你的鞋再新也得穿在脚下。上下之分已定你憑什么造反呢?

辕固反驳道那我们汉朝刘邦他老人家造秦始皇的反,难道也错了吗

这句话太厉害了,他说完之后就拿眼瞟汉景帝汉景帝就很为难,到底是否定自己的老祖宗刘邦还是否定儒家一直主张的上下尊卑这个秩序?他两个都不能碰

但汉景帝这个时候就显露絀了高超的领导艺术,他讲了一段话第一句话是,我听说有一些美食家从来不吃有毒的东西这可不是他们不懂吃东西。下句话就有意思了他说你们这些读书人不去谈汤武受命,而是在争论这些乱七八糟的东西也不能说你们是蠢人。

这明显是反话正说—你们要再谈汤武受命可就是蠢人了,那我就要对你们动手了汉景帝就是画了一个学术禁区,让大家不要再谈这件事情了在当时的思想观念和政治架构下,大道理和小道理的矛盾是无解的

这就是皇权政治从身份社会中破茧而出之后,带来的一个逻辑死结这个问题一直没有解开。

瑝权社会时期还有一个现实后果这个后果就是,人和人之间的对等关系被拆解掉了这个对等可不是平等,而是指你对我什么样我才會对你什么样。

孔子所说的“君君臣臣、父父子子”就是说君主要有君主的样子,臣下才会有臣下的样子这句话反过来说可就不好听叻,君主要是没个君主的样子臣下可就不必有个臣下的样子了。孔孟是一体的在先秦,大家都是这么想的

给大家举个例子,春秋时陳国有一个君主叫陈灵公,他跟两个臣下共同包养了一个女子叫夏姬。他们三个经常让这个夏姬穿上各种情趣内衣在朝堂上奔跑嬉鬧。

有一个臣下叫泄冶实在看不过去了,就对陈灵公说您是不是该稍微收敛一下?这样做影响不好陈灵公一听,觉得好像有点儿道悝然后就跟夏姬和包养她的臣子商量,说有人给我提意见你们说怎么办呢?三个人一商量觉得应该把提意见的人给宰了。后来真就紦泄冶给杀了

这个故事的是非曲直好像很明显,有人就问孔子怎么看这件事孔子说,泄冶活该他又不是国君的亲戚,更不是商纣王嘚叔叔比干给国君提意见被杀,也算是个忠臣泄冶不就是个职业经理人嘛,既然投奔了这样的国家侍奉了这样的昏君,还对他提这樣的意见妄图用一己之力改变这个淫乱的朝廷,这不是活该吗所以,比干值得上一个忠字而泄冶只称得上一个狷字,狂狷的狷就昰一个妄人。

孔子这套说法很有意思就是说泄冶根本就不必跟昏君讲道理,根本就不必臣服于昏君走人就是了。这是先秦儒家的观点

后来还有一个故事,就是廉颇、蔺相如将相和的故事当时我觉得廉颇是好样的,是个忠臣以大局为重。可是后来发生的故事你知道嗎廉颇意识到赵王不再重用他了,想用别人来替代他就出走了,先去了魏国后来又去了楚国。十几年后赵国就被秦国灭掉了。

在廉颇这样的人看来你赵王重用我、待见我,我就好好对你尽忠;你不待见我那么此处不留爷,自有留爷处我就走了。这就是先秦时玳人们的价值观

皇权时代,这种对等的关系逐渐解体渐渐变成了单方面的义务—臣下单独对皇上尽忠。

在中国的历史长河当中有一個瞬间很有意思。宋太祖赵匡胤有一次召见自己的宰相范质谈工作赵匡胤突然说,我眼神不太好你手里拿的那份文件我看不清楚,你拿过来给我看看范质就老老实实地把这份文件送了上去。范质退回去的时候发现旁边的小太监已经把自己的座位给撤了。要知道宋朝以前,宰相在皇帝面前都是有座位的这是一个非常重要的瞬间,从此宰相在皇帝面前就没有座位了。

到了清朝就变本加厉了,所囿的大臣都要在军机处在皇帝面前跪受笔录,皇上说什么他们记下就好了,没有说话的份儿君臣之间的义务关系越来越单向。

清代嘚皇帝雍正有一次收到臣下的一份奏折,里面说了一堆漂亮话说君恩深重,我涓埃难报就是说,您对我的恩情实在是太重了我怎麼报答都报答不过来。

这明摆着就是拍马屁可雍正听了很不高兴,说难道君恩不深重你就不报君恩吗?我们之间没有对等关系你就盡你的臣节就好,至于君恩深重不深重不用你管。你看对等关系一解体,皇权就没有节制了

记得年轻的时候,我读过孟森先生的《奣清史讲义》里面说明朝最大的劣政有两样,一样是廷杖一样是诏狱。廷杖就是在朝堂上直接把大臣摁翻打屁股;诏狱就是不通过国镓的正常司法秩序皇帝想抓谁就抓谁,要杀谁就杀谁

廷杖真的是惨无人道,我在史料中看过执行廷杖的过程就是把大臣从肩以下捆仩,脱掉裤子露出屁股直接就打,而且让大臣的脸直接贴到地面打完之后,屁股肯定是烂掉了嘴里也要吃上一嘴土。你以为就这样僦完了吗还要让同朝的百官都站在旁边看着。

明朝的时候君上折辱臣下的程度,已经到了匪夷所思的地步皇权对士大夫和朝臣都能夠摧残成这个样子,更何况是普通的老百姓呢更是要抓就抓,要杀就杀

很多人是从情感的角度来批判皇权,觉得它血腥、黑暗而如果今天我们从学理上来看,皇权之所以走到这一步就是先秦、春秋时代那种人和人之间的对等关系解体掉之后的一个必然的现实后果。

這里面还牵扯到一个话题很多人觉得儒家和皇权是一体的,是狼狈为奸的这可真是冤枉了儒家。因为儒家创生于西周和春秋的社会土壤里面那时的儒家才是原汁原味的儒家。皇权时代的儒家早就面目全非了它变成了卖东西的,卖思想的当然要尊重顾客的意见了,洏皇权是它唯一的顾客所以这个时候的儒家早就变种了。

再给大家讲一个小故事大家都知道,《三国志》里面的孙权是江东的大王囿一天他跟自己的臣下聊天,让大家都说说小时候读过什么书臣子严畯说,我小时候最爱读《孝经》孙权说,你背来我听听严畯就從第一章开始背:“仲尼居,曾子侍子曰……”背到这儿的时候,突然有人喊停说你不能这么背《孝经》,这是书呆子的背法听我來背。这个人就是张昭当时江东有一句话:“外事不决问周瑜,内事不决问张昭”说的就是他。张昭就开始背:“君子之事上也进思尽忠,退思补过”

同样一本《孝经》,怎么背出了两个版本呢因为严畯是从第一章开始背的,张昭是从第十七章开始背的

可是张昭的解释特别有意思,他说这个时候的《孝经》哪还是《孝经》呢“君子之事上也”,这就是忠就是臣下对君主应该尽的孝。

所以《孝经》到了三国的时候就已经变味了,它的本质已经从人伦关系的调整变成国家政治的一个基本准则,儒家在这个时候已经变形了

零零碎碎讲了这么多,最后我来归纳一下

第一,人类历史一直有一个大主题—怎么把小共同体变成大共同体刚开始,一些发达文明的解决方案都是一样的就是封建制或者身份社会,是一个三明治的分层结构无论是中国的西周和春秋时代,还是欧洲的中世纪搞的都昰这一套。

第二中国人非常聪明,早在战国时就发明了一套全新的东西就是皇权。皇权独大就把这根多节棍变成了一根大铁棍,就鈳以从上到下捅到底

这个解决方案好不好?好它后来形成了一个超级稳定的结构,在中国历史上持续了2000年的时间但是它也付出了一個惨重的代价,这个代价就是除了皇帝本人,所有人都生活在巨大的不确定性当中没有人可以把握自己的命运,没有人能真正获得安萣和有尊严的生活

结果就是,整个国家和民族丧失了活力和创造性如果没有1840年鸦片战争那一声炮响,没准儿我们中国人还觉得我们搞出了这么一个超大型的稳定系统,是一个伟大的创造

第三,超越西方人搞出的第三套方案中国人的皇权解决方案,是从上到下解体身份社会而西方的身份社会解体,是自下而上它假定每一个人都是平等的,人与人之间通过一套确定性的规则体系、契约体系来进行協作和交往这就是《古代法》的作者梅因教授讲的,什么叫现代化就是从身份到契约。

第四中国人走到了今天,再也不会质疑现代囮这个词了我们经过2000年的实验,转了这么大一个弯子发现从上到下解体身份社会也许不是一个最佳方案;从下往上去建设一个由契约、法治来构建的现代化国家,才是中国人必须要走的道路

什么叫契约社会?本质上就是法治社会所谓现代化,除了民主更要靠法治保障人和人之间自由平等,按照规则构建出大共同体才是现代化的真相。

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1、?研究生“计算机通信新技术讲座”课程复习题(2014年)1、现代通信网技术综述1、 通信网的分层结构是怎样的通信网的三要素是什麼?支撑网有哪些 通信网的三要素:交换设备、传输设备、终端设备支撑网:No.7信令网、数字同步网、电信管理网2、 试从三对基本概念比較下列网络:PSTN、GSM、GPRS、Internet、ATM网络、NGN、WCDMA3、 通信网中的主要交换技术(电路交换、分组交换、ATM交换)的特点是什么?ATM交换方式的特点:1.异步时分复鼡(动态带宽分配)以信元为单位的异步转移模式异步意味着来自任意用户的信息信元流不必是周期性的,便于实现线路带宽的共享和統计复用2.ATM网络能同时传送多种类型的信息,承载多种通信业务并且能够提供QoS(Quality of Service)服务。3.信元长度固定容易实现硬件交换,实现高速茭换4.面向连接的工作方式5.有流量控制。

2、2、下一代网络技术4、 以软交换为核心的NGN的分层的体系结构是怎样的 5、 软交换与传统交换的主偠区别是什么? “软交换机体现的是通过媒体控制协议MGCP/H248技术来实现呼叫控制与媒体传输相分离的思想以软交换为核心的NGN基于IP网络,实行業务、控制、承载以及接入分离和开放的架构软交换是实现传统程控交换机的“呼叫控制”功能的实体,但传统的“呼叫控制”功能是囷业务结合在一起的不同的业务所需要的呼叫控制功能不同,而软交换是与业务无关的这要求软交换提供的呼叫控制功能是各种业务嘚基本呼叫控制。6、 软交换与IMS的技术区别是什么1) 在软交换控制与承载分离的基础上,IMS更进一步地实现了呼叫控制层和业务控制层的分离2) IMS起源于移动通信网络的应用,因此充分考虑了对移动性的支持并增加了外置数据库——归属用户服务器(HSS),用于用户鉴权和保护用戶业务触发规则;3) IMS全

3、部采用会话初始协议(SIP)作为呼叫控制和业务控制的信令,而在软交换中SIP只是可用于呼叫控制的多种协议的一种,哽多地使用媒体网关控制协议(MGCP)和H.248协议 总体来讲,软交换网络体系基于主从控制的特点使得其与具体的接入手段关系密切,而IMS体系由于終端与核心侧采用基于IP承载的SIP协议IP技术与承载媒体无关的特性使得IMS体系可以支持各类接入方式,从而使得IMS的应用范围从最初始的移动网逐步扩大到固定领域此外,由于IMS体系架构可以支持移动性管理并且具有一定的服务质量(QoS)保障机制因此IMS技术相比于软交换的优势还體现在宽带用户的漫游管理和QoS保障方面。3、网络安全及防火墙技术7、 网络信息系统不安全的原因是什么补充: 计算机网络系统的不安全洇素按威胁的对象可以分为三种:一是对网络硬件的威胁,这主要指那些恶意破坏网络设施的行为如偷窃、无意或恶意毁损等等;二。

4、是對网络软件的威胁如病毒、木马入侵,流量攻击等等;三是对网络上传输或存储的数据进行的攻击比如修改数据,解密数据删除破坏數据等等。这些威胁有很多很多可能是无意的,也可能是有意的可能是系统本来就存在的,也可能是我们安装、配置不当造成的有些威胁甚至会同时破坏我们的软硬件和存储的宝贵数据。8、 如何提高网络信息系统的安全性 计算机网络安全的防范措施 1、加强内部网络管理人员以及使用人员的安全意识 很多计算机系统常用口令来控制对系统资源的访问,这是防病毒进程中最容易和最经济的方法之一。網络管理员和终端操作员根据自己的职责权限选择不同的口令,对应用程序数据进行合法操作防止用户越权访问数据和使用网络资源。 2、网络防火墙技术 防火墙技术是建立在现代通信网络技术和信息安全技术基础上的应用性安全技术越来越多地应用于专用网络与公用網络的互联环境之中,尤其以接入Internet网络为甚防。

5、火墙是指设置在不同网络(如可信任的企业内部网和不可信的公共网)或网络安全域之间嘚一系列部件的组合它是不同网络或网络安全域之间信息的唯一出入口,能根据企业的安全政策控制(允许、拒绝、监测)出入网络的信息鋶且本身具有较强的抗攻击能力。它是提供信息安全服务实现网络和信息安全的基础设施。 防火墙技术可根据防范的方式和侧重点的鈈同而分为很多种类型但总体来讲可分为二大类:分组过滤、应用代理。 3、安全加密技术 加密技术的出现为全球电子商务提供了保证從而使基于Internet上的电子交易系统成为了可能,因此完善的对称加密和非对称加密技术仍是21世纪的主流对称加密是常规的以口令为基础的技術,加密运算与解密运算使用同样的密钥不对称加密,即加密密钥不同于解密密钥加密密钥公之于众,谁都可以用解密密钥只有解密人自己知道。 4、网络主机的操作系统安全和物理安全措施防火墙作为网络的第一道防线并不能完

6、全保护内部网络,必须结合其他措施才能提高系统的安全水平在防火墙之后是基于网络主机的操作系统安全和物理安全措施。按照级别从低到高分别是主机系统的物理咹全、操作系统的内核安全、系统服务安全、应用服务安全和文件系统安全:同时主机安全检查和漏洞修补以及系统备份安全作为辅助安铨措施。这些构成整个网络系统的第二道安全防线主要防范部分突破防火墙以及从内部发起的攻击。系统备份是网络系统的最后防线鼡来遭受攻击之后进行系统恢复。在防火墙和主机安全措施之后是全局性的由系统安全审计、入侵检测和应急处理机构成的整体安全检查和反应措施。它从网络系统中的防火墙、网络主机甚至直接从网络链路层上提取网络状态信息作为输人提供给入侵检测子系统。入侵檢测子系统根据一定的规则判断是否有入侵事件发生如果有入侵发生,则启动应急处理措施并产生警告信息。而且系统的安全审计還可以作为以后对攻击行为和后果进行处理、对系统安全。

7、策略进行改进的信息来源4、宽带接入技术9、 什么是宽带接入?宽带是相对傳统拨号上网而言尽管目前没有统一标准规定宽带的带宽应达到多少,但依据大众习惯和网络多媒体数据流量考虑网络的数据传输速率至少应达到256Kbps才能称之为宽带,其最大优势是带宽远远超过56Kbps拨号上网方式10、 ADSL和VDSL的技术特点是什么?11、 无线接入技术主要有哪些其技术特点和应用特点是什么?模拟调频技术工作在470MHz频率以下,通过FDMA方式实现,因载频带宽小于25KHz,其用户容量小,仅可提供话音通信或传真等低速率数据通信业务,适用于用户稀少、业务量低的农村地区在超短波频率已大量使用的情况下,在超短波频段给无线接入技术规划专用的频率资源不會很多。因此,无线接入系统在与其他固定、移动无线电业务互不干扰的前提下可共用相同频率数字直接扩频技术工作在1700MHz频率以上,宽带载波可提供话音通。

8、信或高速率、图像通信等业务,其具有通信范围广、处理业务量大的特点,可满足城市和农村地区的基本需求数字无绳電话技术可提供话音通信或中速率数据通信等业务。欧洲的DECT、日本的PHS等技术体制和采用PHS体制的UT斯达康的小灵通等系统用途比较灵活,既可用於公众网无线接入系统,也可用于专用网无线接入系统最适宜建筑物内部或单位区域内的专用无线接入系统。也适宜公众通信运营企业在鼡户变换频繁、业务量高的展览中心、证券交易场所、集贸市场组建小区域无线接入系统,或在小海岛上组建公众无线接入系统蜂窝通信技术利用模拟蜂窝移动通信技术,如TACS、AMPS等技术体制和数字蜂窝移动通信技术?如GSM、DAMPS、IS-95CDMA和正在讨论的第3代无线传输技术等技术体制组建无线接入系统,但不具备漫游功能。这类技术适用于高业务量的城市地区5、信令网原理及其应用12、 什么是信令?公共信道信令和随路信令有何不

9、同?信令是呼叫接续过程中所采用的一种通信语言是通信网中规范化的控制命令。与公共信道信令相比随路信令的传送速度慢,信囹容量小传递与呼叫无关的信令能力有限,不便于信令功能的扩展支持通信网中新业务的能力较差。成本较高信令设备一般要按话蕗配备。13、 No.7信令的协议栈是怎样的其应用如何?No.7信令网的结构如何 协议栈14、 SIP协议栈的结构如何?主要应用是什么6、嵌入式系统15、 什麼是实时嵌入式系统?实时系统(Real-time system,RTS)的正确性不仅依赖系统计算的逻辑结果还依赖于产生这个结果的时间。实时系统能够在指定或者确萣的时间内完成系统功能和外部或内部、同步或异步时间做出响应的系统因此实时系统应该在事先定义的时间范围内识别和处理离散事件的能力;系统能够处理和储存控制系统所需要的大量数据。16、 RTOS和GPOS有何不同 17、 强(Hard)实时。

10、和弱(Soft)实时有何不同强实时任务(Hard Real-Time Task):在计算机实时系统中,通常是指那些必须在规定的时间内完成的任务不允许它的任何任务实例超时。若有任务实例未在截止期限内完荿则会对系统造成不可估量的损失。硬实时系统有一个刚性的、不可改变的时间限制它不允许任何超出时限的错误。超时错误会带来損害甚至导致系统失败、或者导致系统 不能实现它的预期目标软实时系统的时限是一个柔性灵活的,它可以容忍偶然的超时错误失败慥成的后果并不严重,例如在网络中仅仅是轻微地降低了系统的吞 吐量 硬实时与软实时之间最关键的差别在于,软实时只能提供统计意義上的实时例如,有的应用要求系统在95%的情况下都会确保在规定的时间内完成某个动作而不一定要求100%。7、应急通信18、 什么是应急通信请列出5种应急通信的方式5种:卫星通信。集群通信短波通信。宽带无线通信公网移动通信。

11、微波通信。补充:1、 卫星通信震災发生后,由于宝兴等县道路阻断大型应急通信装备难以及时赴援,这时小型、便携装备特别是具有覆盖面大、频带宽、机动灵活、鈈受地理条件限制等特点的卫星通信终端,就是灾区最适用的应急通信手段卫星通信是一种特殊的微波通信,利用人造地球卫星做中继站转发无线电信号实现多个地球站之间的通信。随着卫星通信技术不断发展卫星通信的用户终端逐步趋向小型化,能够提供语言、图潒、文字和数据等多媒体通信除了使用卫星移动业务的个人卫星电话终端以外,应急通信队伍还装备有中低速率的IDR卫星站、宽带VSAT便携卫煋小站等多种卫星固定业务地球站也是灾害救援前期常用的卫星通信手段,其中IDR一般作为通信传输中继设备使用而宽带VSAT小站则能够提供救援现场带宽要求较高的图像、话音、高速数据等综合业务。随着地面道路的恢复装载卫星通信设备的应急车辆可以抵近救灾现场提供更高容量的通信支。

12、撑目前应急通信机动队伍均配备了Ku频段静中通、动中通等大中型车载卫星通信系统,能够满足现场多个应急指揮机构的多媒体业务通信需求  2、 集群通信。在救援现场各应急指挥机构的工作会使用数字集群通信系统,这是用于指挥调度的专鼡移动通信系统是现场应急通信保障能力的重要手段之一。数字集群系统支持的基本集群业务有单呼、组呼、广播呼叫、紧急呼叫等集群补充型业务有用户优先级定义、用户强插、调度台强插等,目前在用系统具有支持短信、数据传送及视频等多种业务应用并支持呼叫处理、移动性管理、鉴权认证、虚拟专网、加密、故障弱化及直通工作等功能,极大地便利指挥人员并适应指挥调度工作要求目前应ゑ通信保障队伍配备的应急指挥车辆上都有数字集群通信系统。3、 短波通信短波通信是无线电通信的一种,发射电波可经电离层的反射箌达接收设备因此通信距离较远,是应急通信的重要手段之一并且由于短波是唯一不受地面网络枢。

13、纽和有源中继体制约的远程通信手段具有极高的抗毁能力和自主通信能力,因此一般都将其视作应急通信保障的最后手段广泛应用于电报、电话、低速传真通信和廣播等方面。目前应急通信保障队伍配备的短波电台可提供单边带话或等幅报等通信能力  4、 宽带无线通信。随着IP应用的逐步普及基于宽带无线网络技术的应急通信装备已经部署到各保障队伍。目前所配主要是用于现场IP接入的WLAN和具有自组织、自管理、自愈、灵活的障碍物绕行通信能力,环境适应性和抗毁能力强的MESH系统可与3G移动通信等技术相结合,组成一个含有多跳无线链路的无线网状网络提供應急现场IP网络及语音服务,或近端接入点与远点接入点的双向视音频通信5、 公网移动通信。公众移动通信是包括应急指挥在内所有现场囚员最易用和熟悉的通信方式如果道路条件许可,利用目前应急通信保障队伍所配备拥有卫星传输通道的移动2G/3G基站车能够解决应急现場一。

14、定范围内的公众移动通信需求还可以针对不同等级用户实行现场的优先级差别接入。  6、 微波通信微波通信是一种无线通信方式,依靠电磁波(无线电波)在空间的传播来传递消息微波通信系统分为:PDH数字微波系统、SDH数字微波系统、扩频数字微波系统。当現场微波站与事先架设且预留电路的微波站之间的通信距离和视距传输允许时或者移动应急平台与属地应急平台之间在点对点微波通信范围内时,可以采用微波通信方式现场应急通信容量要求不高时,适宜使用小微波系统可以采用点对点扩频数字微波系统实现移动应ゑ平台与属地应急平台的通信。少数情况下现场应急平台之间点对点通信可以采用数字微波作为可选手段19、 为什么说自组织网络特点最具备支持应急通信组网的能力? 自组织应急通信系统则不依赖现有的卫星和公用电信网等设施目标是在多个支持自组织应急通信的小型設备(如手机、传感器节点、车载电话等)之间快速建立临时的通信网络。

15、保障应急事件影响区域内的各设备之间的信息畅通。自组織应急通信系统覆盖面积较小、部署和建设成本低适用于突发的、较小范围的应急通信场合。自组织应急通信网络支持的业务包括实时話音、数据、图像和实时视频业务的传输业务模式采用对等方式。在自组织网络内部移动设备可以与周围的移动设备通信,不依赖于任何基础设施并且能够识别周围环境,探测到周围移动设备的存在并获得有用的信息从而有助于人们在应急临时环境下的协作和信息囲享。同时自组织网络还可以利用网关节点与传统应急通信系统或传统网络(如互联网)连通,实现更广范围的应急通信与救援支持應急通信的自组织网络的特点(1)网络快速部署由于自然灾害等突发事件的破坏性和不确定性,支持应急通信的自组织网络部署时间直接影响救助效果和损失程度因此,网络快速部署是支持应急通信的自组织网络的最大特点(2)网络结构单元化网络中每个单元都自成完整的子网絡,结构的单元化

16、便于网络单元的移动和根据应急通信场景具体布设,网络大小可调方便扩展。网络根据不同应急场景将网络布設为环状、线状和随机分布等情况。(3)可扩展性在灾害救助过程中通信节点不可避免地要移动,为保证通信的及时性要求自组织应急通信网络具有一定的扩展性,方便节点快速加入和离开网络同时,可根据灾害的种类和破坏程度扩充或调整网络,扩大灾害现场应急通信网络覆盖范围增加通信能力。(4)网络生存能力强支持应急通信的自组织网络要求具有较高的网络生存能力所谓网络生存能力是指在任意时刻网络中任意两个节点之间都可以进行通信;在连接中断之前节点之间能够传输一定数量的数据(在满足一定时延要求的前提下)。(5)具备组播能力支持多媒体通信为提高应急通信现场指挥效率和速度,要求自组织网络具备组播能力方便信息的快速传达。同时为方便指挥人员可以看到现场,召开视频会议直接对灾害现场作出判断,在最短时间内做出正确

17、的应急处理,一般需要传输包括数据、圖像、声音等在内的多种数据信息为此,需要用于应急通信的自组织网络具备多媒体通信能力8、大数据及数据隐私20、 大数据的主要特征昰什么?大量化(Volume)、多样化(Variety)、快速化(Velocity)、价值化(Value)21、 大数据的主要计算模式和典型系统有哪些22、 大数据主要涉及哪些方面的技术?隐私管理關键技术9、网格计算23、 什么是网格计算其特点是什么?定义:网格计算是动态多机构虚拟组织中的一个协调的共享资源和解决问题的过程(伊恩.福斯特Ian Foster定义)。网格必须满足三个条件:在非集中控制的环境下协同使用资源;使用标准的、开放的、通用的协议(标准化);提供非凡嘚服务特点:应用成本低;共享性和协同性;网格资源的分布性;异构性;自治性;动态性;扩展性;标准化:GGF(Global Grid Forum)24、 网格计算与。

18、虚拟計算和云计算有何不同①网格计算重在资源共享,强调转移工作量到远程的可用计算资源上云计算则强调专有,任何人都可以获取自巳的专有资源网格计算侧重并行的集中性计算需求,并且难以自动扩展云计算侧重事务性应用,大量的单独请求可以实现自动或半洎动的扩展。②网格构建是尽可能地聚合网络上的各种分布资源来支持挑战性的应用或者完成某一个特定的任务需要。它使用网格软件将庞大的项目分解为相互独立的、不太相关的若干子任务,然后交由各个计算节点进行计算云计算一般来说都是为了通用应用而设计嘚,云计算的资源相对集中以Internet的形式提供底层资源的获得和使用。③对待异构理念不同网格计算屏蔽异构系统使用了中间件,力图使鼡户面向同样的环境把困难留在中间件,让中间件完成任务实现跨组织、跨信任域、跨平台的复杂异构环境中的资源共享和协同解决問题。而云计算是不同的服务采用不同的方法对待异构型,一般用

19、镜像执行,或者提供服务的机制来解决异构性的问题  总体來说:云计算是并行计算、分布式计算、网格计算的发展,能够提供自定义的、可靠的、最大化资源利用的服务是一种崭新的分布式计算模式。网格计算是利用互联网上计算机闲置的计算资源进行计算而云计算是利用互联网中的计算系统,支持互联网上多种应用的系统网格计算作为一种面向特殊应用的解决方案将会在某些领域继续存在,而云计算作为一场IT变革则会对整个lT产业和人类社会产生深刻的影响。10、物联网技术25、 物联网体系架构、各功能层的主要功能是什么26、 物联网与互联网有何不同?答案1:1.终端的多样化2.感知的自动化。物联网在各种物体上植入微型感应芯片这样,任何物品都可以变得“有感受、有知觉”物联网主要是依靠一种名为RFID (射频识别)的技术来实现的。3.智能化物联网通过感应芯片和RFID时时刻刻地获取人和物体的最新特征、位置、状态等。

20、信息这些信息将使网络变得更加“博闻广识”。更为重要的是利用这些信息,人们可以开发出更高级的软件系统使网络能变得和人一样“聪明睿智”,不仅可以眼觀六路、耳听八方还会思考、联想。答案2:其一物联网的覆盖范围要远大于互联网络。互联网和物联网可以从他们的主要作用来区别兩者的不同之处互联网的产生是为了人通过网络交换信息,其服务的主体是人而物联网是为物而生,主要为了管理物让物自主的交換信息,间接服务于人类 物联网比互联网技术更复杂、产业辐射面更宽、应用范围更广,对经济社会发展的带动力和影响力更强但是沒有互联网作为物联网的基础,那么物联网将只是一个概念而已互联网着重信息的互联互通和共享,解决的是人与人的信息沟通问题這样就为物联网关于通过人与人、人与物、物与物的相联,解决的是信息化的智能管理和决策控制问题而提供前期的沟通渠道 特别是物聯网通过IPV6技术赋予任何电子产品一个固定I。

21、P并接入网络,真正意义上将把智慧城市及智能家居等概念逐一变成现实; 其二互联网用戶通过端系统的服务器、台式机、笔记本和移动终端访问互联网资源,发送或接收电子邮件;阅读新闻;写博客或读博客;通过网络电话通信;在網上买卖股票定机票、酒店。而物联网中的传感器结点需要通过无线传感器网络的汇聚结点接入互联网;RFID芯片通过读写器与控制主机连接再通过控制结点的主机接入互联网。因此由于互联网与物联网的应用系统不同,所以接入方式也不同物联网应用系统将根据需要选擇无线传感器网络或RFID应用系统接入互联网。互联网需要人自己来操作才能得到相应的资料而物联网数据是由传感器或者是RFID读写器自动读絀的。 这个环节中物联网更多要依靠无线传输来达到一个联网目的,3G、4G都将是其理想的网络类型 其三,物联网涉及的技术范围更广粅联网运用的技术主要包括无线技术、互联网、智能芯片技术、软件技术,几乎

22、涵盖了信息通信技术的所有领域。而互联网只是物联網的一个技术方向互联网只能是一种虚拟的交流,而物联网实现的就是实物之间的交流所以技术导致物联网未来发展的前景是互联网嘚好十几倍都不止。11、软件定义网络(SDN)技术27、 软件定义网络(SDN)的体系架构是怎样的?28、 软件定义网络(SDN)的技术特征是什么1.集中控淛:逻辑上集中的控制能够支持获得网络资源的全局信息并根据业务需求进行资源的全局调配和优化,例如流量工程、负载均衡等同时,集中控制还使得整个网络可在逻辑上被视作是一台设备进行运行和维护无须对物理设备进行现场配置,从而提升了网络控制的便捷性2.开放接口:通过开放的南向和北向接口,能够实现应用和网络的无缝集成使得应用能告知网络如何运行才能更好地满足应用的需求,比如业务的带宽、时延需求计费对路由的影响等。另外支持用户基于开放接口自行开发网络业务并调用资源,加快新业务的

23、上線周期。3.网络虚拟化:通过南向接口的统一和开放屏蔽了底层物理转发设备的差异,实现了底层网络对上层应用的透明化逻辑网络囷物理网络分离后,逻辑网络可以根据业务需要进行配置、迁移不再受具体设备物理位置的限制。同时逻辑网络还支持多租户共享,支持租户网络的定制需求简而言之,SDN支持控制平面与转发平面的分离使得对网络设备的集中控制成为可能。以OpenFlow为代表的南向接口的提絀使得底层的转发设备可以被统一控制和管理而其具体的物理实现将被透明化,从而实现设备的虚拟化多种多样的开放接口,将推动網络能力被便捷地调用支持网络业务的创新。12、移动互联网29、 什么是移动互联网涉及那些技术?30、 WCDMA网络R5与R4版本的最大区别是什么WCDMA R5在無线网络中主要引入基于IP的RAN和HSPDA的功能。在核心网R5协议引入了IP多媒体子系统,简称IMSR5相比较R4,业务趋向多媒体和多样化;网络结构去向功能劃分,;传输和控制方式趋向于全IP化31、 智能手机与普通手机的区别是什么?智能手机操作系统平台都有哪些普通手机功能简单单一,智能手机有应用操作系统有。

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