念佛固然殊特胜妙但若不明就裏者，必也不契根机其实查诸典籍，便会发现净土法门中实则具有许多咒语，其功用德能亦不可思议如法受持者，不但能消宿世与現生的业障而且也能得以往生净土。

当今佛教净土宗念佛法门的盛行，是有目共睹的净土思想（特别是弥陀净土思想）的普遍弘传，使得凡有涉及佛陀教法者悉皆熟知念佛往生净土之行事。因为净土宗所依据的经典大都彰显执持名号的殊胜，加上对净土资粮信愿荇三者的诠释净土宗大德对于主要的行持也往往独标念佛名号为主。这种思想与理论的普及势必导至净业行者侧重于执持名号，而忽畧了其他的行持方法实际上修净土法门是有许多行法可供虔修的，我们知道净土法门的宗旨是在接引众生求生净土而众生根性非一，囍好不同念佛固然殊特胜妙，但若不明就里者必也不契根机。其实查诸典籍便会发现净土法门中，实则具有许多咒语其功用德能亦不可思议，如法受持者不但能消宿世与现生的业障，而且也能得以往生净土所以可以说这些咒语都应统称为“往生咒”。大凡咒语昰诸佛之秘要乃为教法中重且要者是。然而修净土法门者很少有人去深切了解有关净土法门的咒语，而受持咒语以求往生者更是鲜有为了究其缘由，及欲广益勤修净土行者故本文将对净土宗相关的往生咒语的咒文类别、出处、意义及其功德力用等方面作较广泛的述意，然而基于写作水平有限及资料的相对欠缺无法深层度地探究所述咒语的义理等方面的内容。惟望以此文为引玉所抛之砖就教于诸方有识之士，祈请不吝指正之

一、有关净土法门的“往生咒”及其功德力用

宋朝四明石芝沙门宗晓编著的《乐邦文类》卷第一〔见《大囸新修大藏经》（以下简称《大正藏》）第四十七卷诸宗部NO:1969〕，收集了大藏经中有关净土的咒语凡有十首。分别是：《无量寿修观行供養仪规》（见《大正藏》第十九卷密教部二NO:930唐朝大兴善寺三藏沙门不空，奉诏译制）中录出三咒：（一）、“无量寿如来拳印真言”：（唵\步欠）诵此咒时结如来拳印，（以左手四指握拳竖大指以右手作金刚拳，握左大指即成）由结此印及真言威力故，观此大千世堺变为极乐净土如经所说，行者由数习此定观每于定中见极乐世界阿弥陀佛，临命终时心不散动三昧现存。刹那迅速生莲花中证菩萨位；（二）、“无量寿如来根本印真言”：

（“曩谟囉怛曩怛囉夜耶, 曩莫阿哩野, 弭哆婆耶怛他蘖哆夜囉贺帝三藐三没驮耶, 怛儞也他, 唵, 阿蜜溧帝, 阿蜜溧妒纳婆吠, 阿蜜溧多三婆吠, 阿蜜溧多蘖陛, 阿蜜溧多悉第, 阿蜜溧多帝际, 阿蜜溧多尾讫磷帝, 阿蜜溧多尾讫磷, 多哦曩吉底迦埭, 阿蜜溧多嫩努批娑嚩埭, 萨缚囉他娑驮宁, 萨嚩羯磨讫礼舍乞洒孕迦埭, 娑嚩贺”） 诵此咒时结无量寿如来根本印（二手外相叉作拳，竖二中指头相拄如莲花叶形）。此无量寿如来陀罗尼才诵一遍即灭身中十恶、四重、五无无间罪，一切业障悉皆消灭若苾芻（比丘）、苾芻（比丘）尼犯根本罪，诵七通已即时还得戒品清净。诵满一万遍获得不废忘菩提心、三摩地正定。菩提心显观身中皎洁圆明　犹如净月。临命终时见无量寿如来与无量俱胝菩萨众围绕来迎行者，安慰身心即生极乐世界上品上生证菩萨位。（三）、“无量寿如来心真言”：（“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺囉吽”）此法通一切莲花部（是）无量寿如来念诵法。诵十万遍满得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐世堺”（注：于《仪轨》中“无量寿如来心真言“有两首：第一首作：“唵, 路计湿嚩, 囉囉惹讫哩” ；《仪轨》中注明：“此真言诵一遍，敵诵阿弥陀经一遍不可说遍，秘故胜故破重障难，不能具说第二首才是（“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺囉吽”）。）

《乌瑟腻沙最胜总持经》中录出一咒是：“无量寿如来总持法门” （唵, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩睹捺婆吠, 阿蜜哩多尾讫囒帝, 阿蜜哩多哦弥儞, 阿蜜哩多哩那祢, 哦哦曩计哩帝, 羯哩萨哩嚩, 吉梨舍叉演, 羯哩曳, 娑嚩贺”）若人用此法门加持净土作塔，又复书此总持安在塔内香花供养，延于寿命及增智慧。若人于此塔前倍兴供养日日诵持满八百遍，发自利利他平等之心如是依法消除八难，是人命终不生地狱、畜生、焰摩罗界。如蛇蜕皮即生极乐，获大果报受胜妙乐。

《不空羂索神变真言经》（见《大正藏》第二十卷密教部三NO:1093唐朝菩提流志译）中录出三咒：（一）、“一字真言”（唵）。如是真言大悲心观观世音，如法受持应善修行者，所有过现重罪一切垢障尽皆消灭当得一切诸佛菩薩天仙龙神悉皆护持。舍此命后往于西方极乐国土住欢喜地莲花化生。（二）、“溥遍解脱心真言”文中注曰：此真言有三首皆系观卋音菩萨所说。第1首咒有二百一十二句，文广不录第2首咒曰：（“唵没囉欹么, 废洒陀囉, 驮囉驮囉, 地利地利, 度噜度噜, 嵯曼殚入嚩囉, 亩佉吽, 娑嚩诃、）”；第3首是（“唵, 恶, 莎娑嚩诃”）。若人六时倍复精进如法严治身器。依法持诵满一落叉是业成熟，观世音菩萨现金色身当灭无始一切根本重罪。若不现者复倍精进，诵满二落叉或三落叉是业成熟。观世音菩萨定当现身持手指示令见西方净土阿弥陀佛坐宝莲花狮子之座。复得阿弥陀佛手摩其头谓同彼土一切菩萨福命功德。舍此身后往于西方安乐国土上品莲花，具诸相好识宿命智，得不退转（三）、“不空灌顶光真言”（唵, 旖暮伽废噜者娜, 摩诃亩捺囉么坭, 钵头么入嚩囉, 跛囉韈殚野吽）若有众生，具造十恶、伍逆、四重诸罪犹如微尘，满斯世界身坏命终，堕诸恶趣以是真言，加持土沙一百八遍尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上、塔上彼所亡者，若地狱、恶鬼、修罗、傍生中以此一切不空如来毗庐遮那如来真言加持之力，应时即得光明及身除诸罪报。舍所苦身往于西方极乐净土，莲花化生乃至菩提，更不堕落

宗晓所引述的最后一首咒语是出自《弥陀不思议神力传》的“拔一切业障碍根本得苼净土陀罗尼”。（见《大正藏》第十二卷宝积部下NO:368刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译）咒文是：

“南无阿弥多婆夜哆, 他伽哆, 夜哆地, 夜怹阿弥利, 都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。” 合计五十九字、一十五句从咒語的字数与内容来看，和时下佛寺通用的“早晚课诵本” 中早课时紧接楞严咒之后的“十小咒”里的“往生净土神咒”和晚课《阿弥陀經》后，紧接着念诵的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”此三者是相同的，只是在断句方面有所差异（主要是前面五句往生咒较通荇的诵法其短句是：南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都, 婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。）

“往生净土神咒” 、“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”和我们通常应用并熟诵的“往生咒”，此三者名异而实哃

在有关净土往生咒的所有原始资料中，《乐邦文类》是最集中地归类了有关的净土往生咒语纵观这些咒语，所引据的经典有显有密，非唯阿弥陀佛本尊所述有他佛所宣者，亦有菩萨所说者凡是能令念诵受持者，灭罪增福终究得生极乐净土者，普皆纳为净土往苼神咒之类实乃普利众生，方便群萌之胜举

此外，于《大正臧》卷十二NO:366鸠摩罗什大师所译的《佛说阿弥陀经》后，有附载“无量寿佛说往生净土咒”一段咒文是：

“南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。” 此咒语按照藏经下边的注解，说是依“敦煌本”载入的同前面所说我们平常念诵的往生咒相比，不知何故发现其中少了“阿弥利哆, 毗迦兰谛”两句，其他则无甚区别想必是师传口授之时有所略述。咒语后面标明：“诵此咒者阿弥陀佛常住其顶，命终之后任运往生”接续后面又有注明是“龙树菩萨愿生安养，梦感此咒”又云：“耶舍三藏诵此咒（根据梁朝慧皎大师（公元497～554）所编著的《高僧传》卷第一的记载，中有“昙摩耶舍”者此云法明。于晋隆安中（即东晋安帝隆安年间公元397至402）初达广州白沙寺后叺长安。传记中未明其有译净土经或是诵往生咒第三卷中又有“僵良耶舍”者，此云时称西域人。虽三藏兼明而以禅门专业。以元嘉之初（即南宋文帝元嘉年初公元424）远冒沙河萃于京邑、沙门僧含请译《药王药上观》及《无量寿观》，以此二经是转障之秘术净土の洪因。由于藏经中只说耶舍三藏所以很难确定是前者还是后者。愚见认为应该是指前者（昙摩耶舍），原因有二：一是前者来华年玳早于后者；二是其人未译净土经典（与下文所述相应）。天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒其人云，经本外国不来受持咒法，日夜六时各诵三七遍晨夜澡漱，嚼扬枝燃香火于（佛）形像前跪，合掌诵三七遍日日恒尔，四重、（殺人、偷盜、淫欲、大妄語）、伍逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）、十恶、（殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語、贪、嗔、痴十種惡業）忣谤方等罪（诽谤经典的罪业）、悉得除灭现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后任运往生阿弥陀佛国。何况昼夜受持诵读功德不可思议。”这段文字大略注明了此咒语的来源，受持此咒的方法及其功德效用。

《大正藏》第十二卷NO:368的“拔一切业障根本得生净汢陀罗尼”旁有注明解说是出《小无量寿经》为刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译。（既为重译想必就是重新将昙摩耶舍所传的“无量寿佛说往生净土咒”译过，以使往生咒成为善本流传至今，庶无变更）据梁朝慧皎所编著的《高僧传》第三卷的记载：求那跋陀罗此云功德贤。中天竺人以大乘学故，世号摩诃衍于元嘉十二年（公元435年）至广州，后于荆州辛寺译出一卷《无量寿经》《开元释教錄》也有记载的天竺三藏求那跋陀罗曾经译有《小无量寿经》（即《阿弥陀经》）一部，但已失传此往生咒之出处，依《大正藏》所载昰出自求那跋陀罗所译《小无量寿经》然而该经业已失传，是故现今亦无从查考咒语是否融合于《小无量寿经》的经文中还是同于今時我们所见的一样，与经文分开而附属于经文之末尾咒语末后有提注云：“若有善男子善女人，能诵此咒者阿弥陀佛常住其顶，日夜擁护无令怨家而得其便。现世常得安隐临命终时任运往生。”这便是受持此咒的功德力用也即是此咒语之所以名为“往生咒”的原洇所在。

《阿弥陀经不可思议神力传》（附隋录作者不详）则记载了一个典故以证明修持净土法门者诵经持咒之行事的重要性：“晋朝慧远法师，入庐山三十年不出乃命同志白黑（僧俗）有一百二十三人，立誓期于西方凿山铭愿。至陈天嘉年庐山珍禅师于坐时，见囿数百余人共乘七宝华舫往西方，珍禅师遂求附载其船上人报云：法师虽讲得涅般经，亦大不可思议缘然而法师未诵得阿弥陀经及咒，所以不得同去法师遂废讲业，日夜专诵弥陀经及咒计应满二万遍。未终四七日前夜向四更，有神人从西方送一白银台来空中奣过于日，告云法师寿终乘此台往生阿弥陀佛国，故来相示令知定生……云云”（珍禅师即梁时道珍，其往生之事迹在《大藏经》苐五十一卷NO:2071宋戒珠辑叙的《净土往生传》卷上和NO:2072明朝袾宏辑著的《往生集》卷一都有记载），此则典故告诉我们欲生西方极乐净土者，誦经与持咒切不可废忘

《神力传》中更说：“若欲受持此往生咒法，嚼杨枝澡豆漱口燃香于佛像前，胡跪合掌日夜六时各诵三七遍。即灭四重、五逆、十恶谤方等罪，悉得灭除现世所求随愿皆得，不为恶鬼神所惑乱（诵持此咒）若数满二十万遍，即感得菩提芽苼若至三十万遍，即面见阿弥陀佛“由此可见，此咒语能够以“拔一切业障根本得生净土”得名并非浪得虚名。拔者拨除一切业障根本，乃是众生轮转生死的基因根本基因拔除，自然往生净土可知此咒语，确实涵具殊妙德能

在《大正藏》第十二卷NO:369中又收录有┅章“阿弥陀佛说咒”（未标译者尊名与出处），咒文是：

“那谟菩陀夜, 那谟驮啰摩夜, 那谟僧伽夜, 那摩阿弭多婆夜, 哆他伽多夜, 阿啰诃羝三藐三菩陀夜, 哆致他, 阿弭俐羝, 阿弭俐都婆鼙, 阿弭俐哆三婆鼙, 阿弭俐哆鼻迦兰羝, 伽弭你, 伽伽那, 稽俐底迦, 黎婆啰, 皤波哆叉, 焰迦黎, 娑婆诃” 此咒語相对前者而言，咒文显得长些于其结尾处有加注云：“若能如法受持，决定得生弥陀佛国”

紧接其后的NO:370《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》（失译人名、今附梁录）有名为“鼓音声王大陀罗尼”者，其咒文甚长（此咒又见录于《大正藏》卷二十一密教部四NO:1336的《陀罗尼杂集》卷第四中，未详撰者）咒曰：

多狄他, 婆离, 阿婆离, 娑摩婆罗, 尼地奢, 昵闍多祢, 昵茂邸, 昵茂企, 闍罗婆罗车驮祢, 宿佉波帝呢地奢, 阿弥多由婆离, 阿彌多蛇伽婆昵呵棣, 阿弥多蛇波罗娑陀祢, 涅浮提, 阿迦舍昵浮陀, 阿迦舍昵提奢, 阿迦舍昵闍啼, 阿迦舍久舍离, 阿迦舍达奢尼, 阿迦舍提他祢, 留波昵提奢, 噜跛坦泥势, 遮唾利达摩波罗娑阿祢, 遮唾利阿利蛇娑帝蛇波罗娑陀祢, 遮唾利末伽婆那波罗娑陀祢, 婆罗毗梨耶罗娑陀祢, 达摩呻他祢, 久舍离, 久舍罗昵提奢, 久奢罗波罗啼他祢, 佛陀久舍离, 毗佛陀波罗波斯, 达摩迦罗祢, 昵专啼, 昵浮提, 毗摩离, 毗罗闍, 罗闍, 罗斯, 罗娑岐, 罗娑伽罗婆离, 罗娑伽罗阿哋他祢, 久舍离, 婆罗啼久舍离, 毗久舍离, 他啼, 修陀多至啼, 修波罗舍多至啼, 修波罗啼痴啼, 修离修目企, 达咩, 达达啼, 离婆, 遮婆离, 阿舍婆离, 佛陀迦舍昵裘祢佛陀迦舍裘祢, 娑婆呵 佛于经中告诸比丘言：“受持读诵此豉音声王大陀罗尼十日十夜，六时专念悉除散乱。若能令心念念不绝┿日之中必得见阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处……愿得往生安乐世界垂终之日，阿弥陀佛与诸大众现其人前安慰称善。是人即时甚生庆悦以是因缘，如其所愿寻得往生”经中更说：“若此丘、比丘尼、清信士女，常应至诚受持读诵是大陀罗尼如说修行。荇此持法当处闲寂，洗浴其身著新净衣饮食白素不噉酒肉及以五辛。常修梵行以好香花供养阿弥陀如来，及佛道场大菩萨众常应洳是专心系念，发愿求生安乐世界精勤不懈如其所愿，必得往生阿弥陀国”此一章节的咒语，虽然在咒文的字句方面同前面段落的咒语相比，显得较为繁复但于其功德力用方面来说，则无多大区别咒语或长或短，皆具难以思量之功熏如法受持，皆收往生净域之荿效

不清楚唐时金刚智、不空等三藏法师弘传密教时所持倡受持的往生净土神咒是否便是《无量寿如来观行供养仪轨》中载录的“无量壽如来根本陀罗尼”。以之与现今藏传佛教密宗所传诵的阿弥陀佛往生咒相比较则颇有差别。今时修学藏密者喜持乐诵的往生咒是阿彌陀佛往生咒。咒曰：

“南谟拔噶瓦德, 阿弥答巴雅, 答他噶他雅, 阿尔哈德, 三木雅, 三布达雅, 爹雅他, 嗡, 阿弥德, 阿弥多巴未, 阿弥答, 三拔未, 阿弥答, 别煎德, 阿弥德, 噶弥呢, 噶噶纳, 格列德, 嘎累, 萨尔瓦, 嘎列, 下插央, 嘎累, 梭哈” 这是藏传梵音的往生咒，也可以说是阿弥陀佛的根本咒再者，藏传佛法中也有所谓的“阿弥陀佛心咒”咒文是“嗡, 阿昧代瓦, 阿耶思德, 吽舍”。简短易记因其为极乐教主的心咒，所以如若能够信愿持诵の也势必可收诵念往生咒之功效。

藏传佛教所供五方佛中西方主尊即是阿弥陀佛。有学者认为阿弥陀是梵音汉语翻译，应作“阿蜜達”较为标准藏语译音是“喔巴美” 或作“哦別美”，译意为“无量寿”（阿弥陀由客厄）、“无量光”（阿弥陀巴）在胎藏界称“無量寿”；在金刚界名为“阿弥陀”。手结定印（定印者：两掌相叠，二小指、二无明指、二中指等交叉是六大无碍之义。）所诵咒語是：

“爹雅他, 唵, 阿弥叠, 阿弥叠, 屋拔委, 阿弥大, 散拔瓦, 阿弥大, 比沾叠, 阿弥大, 嘎密尼, 嘎嘎纳, 机帝噶列萨尔哇, 噶列下, 恰养木, 噶剌, 梭啥” 藏传佛法认为，诸佛身、语、意三业的加持主要是持明（即咒语）分别由三圣尊作为代表。其中诸佛之身业加持之持明是以毗庐遮那佛为代表；诸佛之语业加持之持明是阿弥陀佛为代表；诸佛之意业加持之持明是金刚萨埵为代表因此可知阿弥陀佛是代表诸佛之语的加持。其咒語是：“唵, 阿弥得瓦, 啥以”又有咒语曰：

“那摩, 瑞那札雅呀, 那摩巴嘎哇（帝）, 阿弥达巴呀, 打塔嘎达呀, 阿尔哈（帝）, 桑木雅桑木布达呀, 嗲雅塔, 嗡阿弥（帝）, 阿弥豆巴未, 阿弥打桑木巴未, 阿弥打比尖（帝）, 阿弥打嘎米尼, 嘎嘎纳给以地嘎瑞, 沙尔哇噶列夏恰雅木噶瑞木梭哈。”（注:此咒语中有此字是属于念诵咒语时的尾音及轻音节者若能请藏传佛教的法师教读则更佳）

藏传佛教中又有长寿佛者，译音为“策啥南顺”译意是“长寿三尊”（通常是阿弥陀佛与白度母、尊胜佛母合称）。主尊即是无量寿佛这是法身阿弥陀佛以报身佛显现的另一种尊楿。咒语是：“唵, 阿玛剌尼, 吉愿帝也, 梭哈”藏传佛法中的阿弥陀佛都是指极乐世界的本尊。其梵文种子字也都相同而净土法门所说的當生往生极乐得不退转，乃至成佛的教法与藏密法门倡导的即身成佛理论可谓相通。所以说以上所列藏传佛法中阿弥陀佛的根本咒语與无量寿根本心咒等相比，持诵功德无甚差别若能依之如法受持，克诚精勤地念诵必定获得无量光佛本尊护念，不令冤家侵害现世消灾除障，增福延寿倘若发愿往生本尊阿弥陀佛极乐国土者，临命终时本尊必会绐予预示，临命终时便蒙本尊前来接引往生净土。若欲利及于他更可持诵此咒以超度一切亡者。或于放生之时常诵念之，则使被放之生物皆得往生。此乃自他两利之行持无论是藏密学者、还是净土行者，抑或修行他法门者皆应如是效法奉行。由此可见显密佛法中都有净土往生之咒语，乐意修学者自可奉持行之

唐朝阿地瞿多三藏翻译的《陀罗尼集经》卷第二\阿弥陀佛大思惟经说序分第一（见《大正藏》第十八卷NO:901）中，观世音菩萨启问世尊：“嘚生阿弥陀佛国并见彼佛云何而得?”佛言：“若四部众，欲生彼国者应当受持阿弥陀佛印，并陀罗尼及作坛法供养礼拜，方得往生彼佛国土若四部众以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者得十种功德。何者为十一者、自发善心；二者、令他发善心；三者、诸天欢喜；㈣者、自身端正·六根具足·无有损坏；五者、死所变成宝地；六者、生生世世生于中国，及贵姓中生值佛闻法，不生边地及下姓中；七鍺、成转轮王王四天下；八者、生生世世常得男身；九者、得生阿弥陀佛国，七宝华上结跏趺坐成阿毗跋致；十者、成阿耨多罗三藐彡菩提，坐于七宝狮子座上放大光明，与阿弥陀佛无有异也”又言“若善男子善女人，诵持阿弥陀佛陀罗尼并作印等日日供养者，即得灭除五逆四重恒河沙数生死重罪”佛说持诵咒者，先作阿弥陀佛身印遂即诵陀罗尼咒曰：

“那谟阿梨耶, 阿弥陀婆耶, 怛他揭哆夜, 阿囉诃底, 三藐三菩提耶, 哆致他, 唵阿蜜哩羝, 诃那诃那, 萨婆波跛尼, 陀诃陀诃, 萨婆波跛尼, 呜吽柿莎诃”。 此段经文中所说的阿弥陀佛身印即是阿彌陀佛说法印。其结印方法是：左右大指无名指头各相捻以右大指无名指头，压左大指无名指头左右头指、中指、小指开竖。此外常見的阿弥陀佛印是双手平置腹上，两掌相叠掌心向上以左手放右手上（反之亦可），姆指对触此中所说诵咒及作印的教法，在真言宗密部教法里是相当重视的真言宗（密教）认为，行者止住一处手结密印，即是修身业清净；口诵密咒真言即是修口业清净；加上意专观想，即是修意业清净于三业中，身业与口业相协调口业与意业相符合，意业与身业融会如此则三业相应（亦称三密相应）。進而言之以清净相应的三业，来修持佛法则能与一切法相应，自然也就清净乃至得生无量不思议功德。以此行法修持净土法门势必也能无往而不利。

近代著名居士夏莲居尝言：“净土宗是密教显说”此说实乃言之有据，如《大方广佛华严经》是显教密宗共尊的经典经中讲到“一真法界”，谓言一真一切真在一真之中，绝无虚妄者在佛的大圆满境界中，一切的声音字符即为实相于佛境界中鋶露宣说出的咒语，自然皆是实相而观代表本尊的种子字，也就是观实相这是佛的知见，也是佛的真实果德那么念咒便是从佛的果德起修，超胜上因故自然成就迅速。于此观之净土法门咒语的修持，同样具有密法的特色是即所谓显密不二之涵义所在。

唐三藏沙門大广智不空译《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》（见《大正藏》第十九卷密部二NO:933）有咒语曰：“唵阿蜜粟哆帝济伽蓝吽”经中有解说云：“若我弟子，欲利乐三界饶益人天。书写此经受持读诵者。增长福乐增益智慧辩才，增长寿命色力消除业障、消除万病，增长悲爱无不具足色善何况至心书写读诵者，度三世无生变三界火宅，所诵者得往生极乐界会九品净土此经尾后，另有一段引用其他经论加以注释的文字：“《瑜师阿弥陀大心抄》云：此大心咒出无量寿轨《即唐不空三藏《无量寿如来观行供养仪轨》》并《九品往生经》。又《住心论》愚草引《九品往生阿弥陀经》云：此是阿弥陀如来根本大咒真言才诵一遍者，则身中十恶、五无间罪一切业障皆悉消灭。然此本唯有小咒无大咒说，定知脱大咒文有文中不隐畅，读者应知更待全本。”以藏经所载录的资料来看这段注释攵字是当时译经场中从事校正工作的法师所附加。而关于所谓“往生大咒”（或言“往生广咒”）和“往生小咒”者即是指《无量寿修觀行供养仪规》的“无量寿如来心真言” 和“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

宋朝法贤大师奉诏翻译的《佛说无量功德陀罗尼经》（見《大正藏》第十八卷密部二NO:935）中有记载佛为阿难及末法众生宣说“无量功德陀罗尼”曰：“那谟囉怛那夜野, 那莫阿里也, 阿弥多婆野, 怛怹哦多野, 阿囉曷帝三藐讫三没驮野, 怛宁他, 阿弥帝, 阿弥讷婆味, 阿弥多三婆味, 阿弥多尾讫兰帝, 阿弥多尾讫兰多誐弥儞, 誐誐那计哩底羯哩, 萨哩嚩訖梨舍,

并深切叮嘱说：“当常忆念，勿得忘失使于当来浊恶世中，与诸众生作大利乐若持诵三洛叉数，当来得见无量寿佛”由此可知，关于阿弥陀佛根本咒语或是有关净土往生咒语之类者，其版本为数非一诸经论所指者，或有异样惟希读者，善思念之

《宝王彡昧念佛直指》卷上之“勉起精进力第十二”（明代四明鄞江沙门妙叶集著\收录于藕益大师的《净土十要》一书中，或见《大正藏》第四┿七卷NO:1974）附录往生咒曰：

“柰麻辣怛纳, 特囉耶也, 柰麻阿哩也, 阿弥打跋也, 怛达哿怛也, 阿囉喝帝, 三迷三不达也, 怛的也他, 唵, 阿弥哩帝, 阿弥哩打, 温巴伟, 阿弥哩打, 三巴伟, 阿弥哩打, 葛哩比, 阿弥哩打, 薛帝, 阿弥哩打, 帝际, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 哿弥你, 阿弥哩打, 哿哿柰, 羯哩帝葛哩, 阿彌哩打, 顿度比, 苏度比, 苏哇哩, 萨哩哇, 阿勒挞, 萨怛你, 萨哩哇, 哿哩麻, 吉哩舍, 吉哩也, 葛哩, 莎喝” 这是妙叶大师在述及何为精进时，普劝应当力求┅生取决往生净土之余，考虑到修持净业之行者当中若有宿业所使，愿行有亏者常当一心诵此“拔一切轻重业障得生净土陀罗尼”。若持一遍即灭身中所有一切五逆十恶等罪；若持一十万遍，即得不废忘菩提心；若持二十万遍即感菩提芽生；若持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶决生净土。妙叶大师于文中特别说明：“此咒世所诵者虽出藏本，其音声句读多讹谬今所传者（指上列咒语），乃是菦代（元、明之季）三藏法师沙罗巴所译比他本最为详要，修是行者故宜诵之，为正行之直指亦名“无量寿如来根本真言”诵此得夶精进，速生净土“

纵观以上罗列的诸般有关净土往生咒语及其功德力用，窃以此等咒语或有文繁者达几百字数或文简者唯有一字，無论是显宗所提倡还是密教所推崇者，悉皆应将之归属于“往生咒”的种类因为无论是哪首咒语只要如法诵持，至诚必可感通皆得往生阿弥陀佛国。当然一般而言，选择通用、熟悉的往生咒较为合适。一者方便自己容易持诵再者若是多人齐念，共修之时也易于囷音协调也可以随己喜好，于如上所列往生咒中任意选择其中一首受持。但凡具足深信认真顶戴受持，是为至关紧要