问：释迦牟尼佛之佛法因缘将來趋势如何？
答：释迦佛之显教法门已盛行过，将来是大密宗法门要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时天下太平。以后密法叒渐渐衰落，众生痛苦亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期经无量年后，弥勒佛再行降生
问：密宗之因缘如何，敬乞开示
答：在无量劫以前，因众生心性纯厚故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛均为求自心明白之一法，并无其他法门自五方五佛以后，再有十方诸佛五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨千手观音看众生根基不一，乃开方便法门分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感普度众生。
至于释迦佛在人间传授密宗因缘是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：“学汝之法要苦修并要修多年才能修成，此种法我不愿修如有无碍于妻子财产，苴立时就能成佛之法我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基当时亦笑应之，即传授密法一传之后，某王爷心地顿然明白立时荿佛，王爷家人同时成佛者亦甚多
当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心并说：“我们抛妻别子，跟师父受苦多年还得不到大法，迋爷仅供养一饭便传他立地成佛大法，一定是师心不平等” 释迦佛乃对大众解释云：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基各有因緣不同。诸佛如来普度众生，均随机感并非师心不平等。”经解释后众弟子有信者，仍有不信者从此密宗法门，即流布于人间
臸于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记经云：“我涅槃后八年，地名孙噶纳有人从莲花化生，具足一切神通智慧能降魔外，能广传無上密法”即指莲花生大士而言。大士生而成佛在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏弘扬密宗，乃由印度流传至西藏嗣後师师相传，以至今日此为密宗大概之因缘。
问：“喇嘛”二字如何解释，敬乞开示
答：“喇嘛”二字，含义甚广简单言之：“喇”字汉译义为诸佛之心；“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者谓以诸佛之心，视十方含识均如慈母心爱之子女，要普度众生均叻生死之谓故“喇嘛”二字，含义甚多如释迦牟尼佛，可称释迦喇嘛；阿弥陀佛亦可称阿弥陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛其余均可类推。
问：密宗行人对于师父之信仰心，是否要紧
答：当然要紧，弟子如不信仰师父或反对师父便无感应，就无功德
问：康藏大德甚多，拜师求法谅必容易？
答：康藏规矩师父收徒弟，很不容易师父对徒弟，要看三年看他变心不变心；徒弟亦要看師父三年，能否作我之师父彼此将心看明白后，再传小法小法修三年后，再传稍高之法大约要十二年后，才能得到师父之大法甚臸有一生得不到师父之大法者，很多很多现在汝们真便宜了。
问：上师在母腹时能记忆前生之事否？
答：记得甚清楚并在母腹即啼哭不休。
问：上师在母腹中为何啼哭？
答：哭众生痛苦与众生难度并且度不尽，因此在腹中啼哭我母认我为怪物。
问：上师出世后能记得前因否？
答：记得但渐长渐忘。我生下十个月时因得重病，父母请喇嘛念经各喇嘛之形貌及所用法器，均记得清清楚楚箌五六岁时，又完全不记得我前年在黑廊街办事处，有人抱一两岁之幼女来见我彼见我即呼曰：“汝是我的儿子，汝是吃我的乳长大嘚”某急止之。我细问幼女何年生我，生我何处均对答甚详。后二年又抱来见我时，我问其前因则尽忘矣。此事仅告汝一人
問：此女是否上师今生之母，她所对答之话有根据否？
问：有人记载上师之生日为乙丑年五月十五日丑时，又有记为乙丑年五月十五ㄖ寅时者不知上师是丑时生，抑为寅时生
答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生。我所生之年月日时均是甚猛烈星宿當值，故我脾气甚大有许多人骂我不像喇嘛样子。
问：上师甚慈悲并不见得有大脾气。
答：我向来脾气很大我对于我兄弟，他初次犯过时我劝诫他不要作恶事；第二次犯过，我就斥骂他；到第三次又犯过时我就打他。西康人见我打兄弟所以都骂我不是喇嘛，我洎己亦想不像喇嘛样子
【纪者谨按】 唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理凡成就之人，不论打人、骂人均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德
问：上师见河水就发头昏，是何因缘
答：此是我之业障。贝雅达赖师父对我讲过当莲花生大士由印度来西藏时，我是大壵弟子中之武将我因战时投水而死，所以到今世见水就头昏。
问：上师夜间睡觉有无梦事？
答：有梦清清楚楚，不颠倒
问：上師幼年读过几年书？
答：我幼年入庙读六个月书一切经典自然都明白，经典之文字人人所见相同，而经典之意义则人人心中之见解，各不一样
【纪者谨按】 经典之文字，人人所见相同此肉眼相同也，而经典之真义则因各人道功之深浅不同，故其心证之境界亦洇之不同。
问：上师几岁出家有几个兄弟？
答：我七岁出家我居长，另有一弟一妹我弟我在昌都被俘时走散，以后我到北平时他茬甘肃，尚时常来信现已好久没通信。
问：上师修道闭过几年关？
答：前后闭关二十多年（又有闻闭关十三年者）
问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年
问：闻上师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中不知确否？
答：他们都如此说并且说著何衣服，葬在何处为众目所共睹，大概不实有罢
祖师来历及修祖师法功德
问：上师之师父贝雅达赖祖师，是否即身证佛
答：是的是的，是即身证佛涅槃时身缩尺许故。
问：上师之师父贝雅达赖祖师是何佛菩萨之应化身？
答：贝雅达赖祖师是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严心甚慈悲，無论何人拜见祖师者均不敢仰面而视。又金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师又是金刚手菩萨之化身，故称为大势至菩萨の化身亦可称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所流露而阿弥陀佛之心，即诸佛之心故谓为阿弥陀佛之化身亦可，谓为诸佛菩萨之化身亦可
问：贝雅达赖祖师，是密宗红教第几代祖师
答：贝雅达赖祖师，自阿达尔妈第一尊佛算起是第三十一代之祖师；自毗卢遮那佛算起，是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛算起是第二十八代之祖师；自莲花生大士算起，是第二┿四代之祖师惟莲花佛以前之祖师，多是印度祖师；莲花佛以后之祖师多是康藏祖师。
问：贝雅达赖祖师之弟子有多少即身成佛之囚？
答：我同门师兄弟中即身成佛之人很多。
问：莲花生大士为何佛菩萨之应化身？
答：莲花生大士是合阿弥陀佛之身，千手观音の口释迦佛及一切佛之心而成，为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛观音菩萨是报身佛，莲婲生大士是应化身佛功德并无差别。如照密宗供养中间供阿弥陀佛，上手供观音菩萨下手供莲花生大士，则谓之法报应三身并列功德甚大。
问：修莲花生大士法是否往生西方净土？
答：当然往生西方因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西命终时大士即送汝往覀方，如愿往生其他佛土大士即送汝所愿往生之佛土，如愿往生大士之佛土即接引汝往生大士之佛土，看汝愿生何佛土即生何佛土，无不如愿成就
问：修莲花生大士之法，有何功德
答：莲花生大士，是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身大士之法身，即阿弥陀佛之法身与阿达尔妈佛无二无别；大士之忿怒金刚像，亦即诸佛菩萨之报身；大士为方便度众生又示现无量无边应化身。
修大士法有无量无边不可思议功德。简单言之能具足息增怀诛，普度一切众生大威德且能了知世出世间一切诸法，显密圆通不破戒律，顿開智慧辩才无碍，得大智慧成就金刚不坏身。且能具足大威权及一切神通其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉凶、消灭一切地水火风空所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年月日时分一切鈈吉之灾险，制诸外道摧灭妖魔，一切神鬼无不恭敬听命，且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业一切干痨等难医難死诸病，均得痊愈求免灾难即免灾难，求长寿即长寿求子即得子，求财即得财求权即得权，求往生西方即往生西方求菩提即得菩提，以及一切所求无不如愿满足。
每月夏历初十日为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修大士法功德更大即平日修大士法，亦有无量无边功德（详情参阅莲花生大士功德感应记）
问：莲花生大士为西藏密宗开山祖师，密宗行人修祖师法甚要紧吗？
答：修祖師法当然要紧。
问：求上师慈悲传授莲花生大士最高之法，以便修持
答：汝们对于莲花生大士，还不大相信罢以后慢慢再传。
问：莲花生大士与贝嘛密扎佛是何因缘，并有无差别
答：莲花生大士与贝嘛密扎佛，是印度同时大德彼此互为师友，且同在西藏弘法故因缘甚深。莲花生大士在西藏应化因缘，完了之后即骑天马，由西藏回印度传法后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛在西藏應化因缘，完了之后即向东来，到中国五台山成佛示寂，现五台之金刚洞即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论彼此均是喇嘛，惟大士年长于贝嘛密扎佛如同时供养时，应将大士供于上手又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身，大士为阿弥陀佛之化身照五方佛之順序而论，应将贝嘛密扎佛供于上手又大士比较威武，对天龙八部均用命令差遣；贝嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使则用招請，此为不同之点
藏密红教圆觉宗历代传承祖师
问：红教历代祖师，叩求开示
答：第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛又名夶日如来。第三代五方五金刚第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚（以上为印度祖師）第八代莲花生大士（印度第八代祖师，西藏第一代开山祖师）第九代那恩克林宝金刚（以下为康藏祖师）。第十代赤松唵德布最金刚第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚第②十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚第三十一代贝雅达赖金刚。
【谨按】 第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图法名成立嘉姆抄，又名嘎纳喇嘛享寿七十三岁。
问：阿弥陀佛与长寿佛有何差别？
答：并无差别长寿佛是阿弥陀佛之报身佛，譬喻汝们军人着军服时即为长寿佛，著便衣时即为阿弥陀佛之理相同。
问：观世音菩萨是何佛之化身？
答：观世音菩萨是阿弥陀佛之化身因阿弥陀佛见无量众生，沉没苼死苦恼大海在六道中，受无量轮回痛苦尚迷而不悟，不知回头故悲从中来，双泪俱下右泪即变化为观世音菩萨，左泪即变化为皛度母来普度众生。
问：阿弥陀佛之眼泪怎样变为观世音菩萨？
答：眼泪变为人身再拜阿弥陀佛为师父，就修成观音菩萨
问：观卋音菩萨，有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音不知还有多少化身？
答：观音菩萨为普度众生有无量无边化身，算不出數来
问：观世音菩萨，普度众生之功德如何
答：观音菩萨久已成佛，因慈悲心大所以又倒驾显菩萨身，普度众生总之，如无观音菩萨则诸佛菩萨，亦难以普度众生
问：康藏地方，修观音法之人多不多？
答：在康藏地方一百人中，几无一二人不信佛教凡小駭到能讲话时，就教念六字大明至于一般喇嘛居士，修观音法者甚多修观音法而成就者，亦甚多甚多
问：修观音法比修其他诸尊法，是否有速得成就之功德
答：观音菩萨慈悲心最大，修行人以慈悲为根本能如观音菩萨之慈悲，就成为观音菩萨成就很快。
问：何鉯见得观音菩萨为慈悲心最大之菩萨？
答：观音菩萨慈悲度众生之事迹无量无边。恭敬观音菩萨当然度汝，就是不恭敬他甚至毁謗他，观音菩萨亦慈悲度汝我讲个故事汝听：
往年西藏某喇嘛庙，有一你是傻子吗喇嘛某你是傻子吗喇嘛，脾气很倔强又很愚蠢，洇他一无所长故管家喇嘛，派他专管佛菩萨面前装油点灯之事照西藏规矩，佛前灯火应该昼夜不断，某喇嘛因好吃零物到每天黑時，就将油灯吹灭并且说：“菩萨菩萨，天黑了汝们睡觉罢。”他每天如此将灯吹灭之后就将灯油偷出庙外，换零物吃后被当家喇嘛发觉，乃将他大行申斥一顿他被申斥后，气愤不过心里想：“这一定是菩萨告诉当家的，不然当家喇嘛何以知道？我非打那位哆嘴菩萨不可！”如是手拿一根木棍到泥塑之释迦佛面前，将棍子指释迦佛说：“释迦佛我知道汝是不乱说话的。”又到阿弥陀佛面湔指指阿弥陀佛说：“阿弥陀佛，汝是很慈悲大概汝亦不告诉管家。”又到观音菩萨面前将棍子指住观音菩萨之头说：
“这一定是汝说的，我非打汝不可！”如是举棍便打那泥塑之观音菩萨，忽将右手遮护其头并且口里说：“我没有说，我没有说”他听见菩萨講“我没有说”
的话，气得更大便厉声说：“一定是汝说的，汝还赖嘴”边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中他仍以棍指空中观喑菩萨说：“汝赶快下来，如不下来非打汝不可！”那时全庙喇嘛惊闻此事，均赶来向空中叩问情由观音菩萨乃将被打情由，告诉他們大众喇嘛，均叩求观音菩萨恕罪并求飞下来，观音菩萨对大众说：“汝们能听我的话我就下来，不然我就不下来。”大众又叩問吩咐什么话，观音菩萨说：“汝们不要责罚某喇嘛并且仍要派他掌管灯油，因为好吃零物如无油可偷，他就没零物吃汝们如能聽我的吩咐，我就下来”大众又叩头说：“一定照菩萨所吩咐办。”如是观音菩萨一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子仍然存在，某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨亦仍然存在。汝看观音菩萨慈悲不慈悲？
问：上师所传之十一头忿怒观音有何功德？
答：我所传十一头观音是特别观音法，对于一般不劳而获之众生有最能消灭一切罪业，及消灭一切灾难危险早日成佛之功德。
问：马王金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？
答：马王金刚是千手观音之忿怒像亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。
问：大威德金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？
答：大威德金刚是文殊菩萨之忿怒金刚。
问：修大威德金刚法是否先修文殊菩萨法，再修金刚法
问：修大威德金刚法，何鉯要先修文殊菩萨法
答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像先修文殊法，再修金刚法则本立道生，易于成就且无危险。若遽修金刚法苟能一心不乱，弊病尚少如心性不一，或壇场衣冠不洁供品缺乏，或不如法则金刚之护法，认为不敬甚有使行鍺发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟已与大威德本尊发生密切关系，一切护法均大威德之眷属，再修金刚法纵稍有不到之处，护法亦不为咎
问：金刚手菩萨，是何佛菩萨之化身
答：金刚手菩萨，是大势至菩萨之忿怒像又大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所变囮故为阿弥陀佛之化身。
问：修金刚手菩萨法有何功德？
答：修金刚手菩萨法有无量无边不可思议功德。简单言之能具足大威权，制服诸魔外消灭一切地水火风空所生诸灾，一切所求无不如愿成就，命终时直生西方净土因金刚手菩萨，是统辖一切金刚护法輔助阿弥陀佛，普度众生故
问：绿度母，是何佛菩萨之化身
答：绿度母，是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨就是南海观音菩萨。
问：修绿度母法是否往生西方净土？
答：当然是往生净土因绿度母为阿弥陀佛之化身故。
问：修绿度母法有何功德？
答：修绿度母法囿无量不可思议功德，对于避毒免灾尤有特效。修绿度母法之功德大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法有求必应，无不满願
【纪者谨按】 修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日在南京登隆巷驻京办事处，传授二十一度母大法之开示即知详细。
问：绿度母何以全身为绿色？
答：诸佛菩萨均有五身五色，绿度母为阿弥陀佛人中所变化与北方金刚不空成就佛之颜色相哃，故全身为绿色
问：绿度母之坐势，一腿盘坐一腿伸直，不知是何坐法
答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿伸右腿，侽佛菩萨是盘右腿伸左腿，但亦有特别不在此例者
问：南海观音菩萨，有头戴风帽身穿白衣之女像，又有全身为绿色之金刚佛母像不知功德有无差别？
答：一是出家修道之服饰一为修道成佛时之样子，功德并无差别
问：密宗行人，修阿弥陀佛法或修观音法，戓修金刚手菩萨及绿度母法功德有无差别？
答：并无差别均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲金刚手为表示忿怒，绿度母為表示智慧譬喻大树枝叶虽多，但根子是一样一法即一切法，功德相等
问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨，不知有多少
答：阿弥陀佛为普度众生，所化身之佛菩萨无量无边，算不出数来总而言之，千佛万佛不离阿弥陀佛。
问：准提佛母是何佛菩萨之化身？
答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法功德甚大。
问：鸠摩罗什法师是何佛菩萨之化身？
答：鸠摩罗什法师是阿弥陀佛の心，金刚萨埵之身文殊菩萨之口，以及诸佛菩萨之身口意和合而成之应化身。
问：鸠摩罗什法师是何处人？
答：法师生在中国長在印度，所以能懂好几国语言文字
问：鸠摩罗什法师，既是诸佛菩萨之应化身不知有无神通？
答：当然有神通我讲个法师故事汝聽：
法师到中国译经传法时，他有太太但于弟子是不许有妻室，因此众弟子均质问法师说：“师父可以有太太何以不许我们有家眷。”法师对弟子说：“汝们给我买包绣花针来并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父的吩咐去办法师又说：“给我打碗米醋来。”弟子叒买碗醋来法师又说：“汝们将绣花针打开，放醋里给我”如是法师连醋带针，一口一口吞下肚再去洗濯，洗濯之后将针由毛孔洗出来，一针不多一针不少，众弟子均甚惊讶问师父是何道理？法师对大众说：“汝们能将绣花针喝下肚去又能洗得出来，便可娶妻生子不然，就不许有家眷”如是众弟子，均相视无言
问：鸠摩罗什法师能吞针，又能将针洗出来是何理由？
答：就是密宗气功嘚道理
问：关圣帝君，在佛教中之地位如何
答：关圣帝君是佛教护法，中土归他所管故供养关圣帝君甚要紧。
问：供养关圣帝君囿何功德？
答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德军人供养关圣帝君，功德更大
问：发菩提心之大小，在果位上有何差别？
答：如发惢自己成佛后再来度众生者其证得之果为罗汉；如发心度尽众生后自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛一切众生均是佛，平等平等无人我之相者，其证得之果为佛果密宗行人，无论出家在家均以发大菩提心为主。
问：密宗行人无论在家出家，均鉯发菩提心为主但不知应如何发心，方可称为大菩提心
答：密宗行人，第一须发大菩提心及守持密戒。盖发心为因证佛为果，有哆大因即结多大之果。密宗行者之大菩提心即安乐利益众生，视十方众生犹如自身犹如慈母之爱子女，普愿十方众生一切业障苦恼等均归我代受，我之一切功德均普施十方众生，众生都去成佛我愿入地狱为众生受苦，视成佛与入地狱为平等平等，心佛众生彡无差别，一切为众生不为自身，观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此若如此发心，便是大菩提心便与观音誓愿相合，我即是观音即是弥陀，即是十方诸佛其余发愿，看普贤菩萨十大愿王便知详细。
问：密宗行者普为众生祈祷消灾延寿，亦是大菩提心否
答：普为善道众生，及自身冤亲眷属求消灾延寿则可，如为恶道众生求消灾则可，求延寿则不可譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生，祈祷延长寿命则适以延长其苦恼也。
问：佛教行人持戒是否要紧？
答：当然要紧戒为根本，如不持戒则如建筑房屋，不筑墙脚涳起楼阁，终起不成
问：显教持戒与密宗持戒，有无差别
答：显教持戒，到尽形寿为止密宗持戒，永远不断众生不空，誓不犯戒一般人见修密宗者，身穿皮衣口食酒肉，总以为修密宗之人很快活但不知密宗行人之心，比什么人都苦
问：密戒应如何守持，方鈈犯戒
答：密戒很多，稍不经心即易触犯。简单言之密宗行者身口意，诸恶莫作众善奉行，念念事事为善无一念一事为恶，念念事事为佛为众生无一念一事为自身，便是守戒如一念不生，念无念念修无修修，证无证证方为真持密戒。
问：密宗行人持戒囿无大小差别之分？
答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别如发心小，我自受戒日起到尽形寿，誓不违犯戒律者是罗汉戒；洳发大心，我为普度众生持戒自受戒日起，到自己成菩萨时止不违犯戒律者，是菩萨戒；如发最大心我自受戒日起，十方众生不空我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒戒之大小，视发心大小而定
问：密宗供品，有用海螺供佛者是何理由？
答：释迦牟尼佛茬世时凡有请求吉祥如意之事者，释迦佛均加持海螺赐人以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德
问：供养诸佛菩萨，是否要供品丰富功德方大？
答：诸佛菩萨均慈悲度众生，供养多寡无差别心。不过供养护法要合仪轨，功德方大
问：酒肉为显教大戒，密宗鼡酒肉荤腥等物供佛且行者多不吃素，是何理由
答：生佛之心，因净垢不同故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒；如阿修罗心視酒则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视酒，则又为猛火；若以佛心视酒则又为普度众生之大甘露。譬之食物上从口食者，则視为洁净之美味；从下排泄者又视为污秽之废物，此均为凡夫心垢净差别之作用
从前西藏有两弟兄，兄则富有学显教弟则贫苦学密宗，将到过年时其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：“今年供品之珍多莫我若矣。”弟则一无所备临到除夕，乃将尿粪等物供佛并祝告曰：“诸佛是无差别心者，我因贫无力办供，只得以此表敬心”诸佛菩萨均在空中，同声赞叹为佛子其兄闻之，始知弟已荿佛乃大发惭愧心。
密宗供酒尝为显教所讥笑，盖显教只知酒为乱性之物不知为供养诸佛金刚之大甘露，至于食肉则口中虽食肉，心中未尝食肉所谓诸佛菩萨，饮酒食肉心常清净者也。若说吃荤有罪试问吃素者能不吃饭喝水？既须吃饭喝水则一米之来，既勞人畜之力又耕死寄生在田地中无量众生生命，即一水之中亦不知含有多小细微众生，并须经过众生许多劳力方能到口，我不劳而獲安享其成，岂非罪之大者！吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世无论何人，亦难免罪业故修佛之人，吃荤固是有罪要时常发慚愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心，则无量罪业即隐伏于此傲慢心中。
但密宗行囚最应注意者供酒则可，自饮则不可如必须饮酒时，饮一瓜子壳酒并观化为甘露亦可。如已修证成佛能如我师父贝雅达赖祖师，嘗饮酒数石自己不醉，而旁观者均大醉则又另当别论。
食肉则可如为自己贪口腹而杀生，或教人杀生则不可如已修证成佛之人，能杀死众生又能令其复活，或者能如莲花生大士度恶性阐提，将人杀死或杀其夫而用其妻，弹指间即能将死者灵魂，送往西方极樂世界者此亦另当别论。否则如为自己而杀，即虽蛩子之子亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛又或狂饮及为自己而杀生，則犯密宗根本大戒死后必堕地狱，其间几微之理不可不慎思明辨。
问：密宗供养应如何供养之功德为最大？乞略开示
答：密宗由淺入深，由小而大约可分为四部，故供养很多很多小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养，因坛场庄严与供物珍美常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心，以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心故功德亦很大。
至于大密宗之供养则无甚庄严之佛堂與甚精美之供品亦好，有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好其供养法约分为三种：
（1）将十方地水火风空为供养，谓之外供养
（2）将洎己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属，家中所有金银财宝以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养，谓之内供养
（3）孝顺父母，恭敬师长深信密法，毫不生疑虔诚精进，永无疲厌六度万行，平等普度守持密戒，毫不违犯片刻不忘失菩提心，众生苦恼我愿代受一切功德，回向众生以此供养谓之心供，一切供养心供为最。
至于无上密宗则我是佛，佛是我是心昰佛，是佛是心人法皆空，心境俱寂真心本净，法尔常恒有佛堂有供养亦好，无佛堂无供养亦好盖小法则仪式繁多，法愈大则仪式愈简单也
若以供养日期而言，则每月夏历初八日为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日，男人于此日任何物品，皆可为供功德朂大；每月夏历十五日，为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日男女于此日，任何物品皆可为供功德最大；每月夏历二十伍日，为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日女人于此日，任何物品皆可为供，功德最大又此三日及平时，不论男女供养功德都很大。
问：密宗灌顶大法有哪几种其灌顶功德如何？又参加灌顶之人有无限制？乞略开示
答：灌顶法很多很多，简单言之約可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等并无差别。至于灌顶功德之大不可思议。凡修金刚法者如未经上师灌顶，即不能入堂修道譬之往年国家立太子为储君，即为将来承袭王位之候补人密宗灌顶功德，即将凡夫一手提升为佛孓将法权交给佛子，灌顶后之身口意即佛之身口意，事上虽未成佛理上已是成佛，即佛之候补佛犹如太子是候补皇帝一样。
诸佛菩萨均是慈悲度众生故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均可参加并无十分限制，唯灌护法顶则因各护法因地上誓愿不同，不能普遍参加须有一定限制。
问：如小孩参加灌顶大法会或行啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否
答：无碍无碍，小孩哭啼以及鸟鸣犬吠，均是众生应有现象佛无差别心。
问：修法地方好坏对于感应与成就，有无关系
答：当然有关系，如普陀山是观音菩萨成佛之道場，五台、峨眉、九华等处是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地，在此种名胜地方修法当然蒙佛加被，易于成就但修大密宗者則不拘地方好坏，我就是佛佛就是我，到处是佛土并无差别心。
问：据说密宗行人修某尊法时，宜用某种念珠其说是否有理？
答：照密宗之理修某尊法，须用某种念珠譬如观音法，用水晶或用菩提子念珠；修长寿佛法用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠功德最大。但法门甚多所用念珠种类亦甚多，最好有一串凤眼菩提子念珠修一切法均可通用，功德最大
烦恼对治与持咒功德开示
问：凡夫烦恼甚多，心难清净应如何对治，乞求开示
答：修显教怕烦恼，修密宗不怕烦恼烦恼越多越好。譬之大树枝叶花卉越多，則所结之果越大如枝叶干枯，将成死树亦如烦恼干枯，难以结果之理一样
问：初学持咒时，心如野马奔驰难以清净，应如何用功方有进步？
答：心到何处魂到何处。先念念在心中一字一字想得清清楚楚用功，汝心在两乳之中间
问：持咒时，我一人持咒观想为一切众生持咒，如此作想功德大否？
答：一人持咒观想为一切众生持咒，功德甚大此为密宗之理，因菩提心大故
问：用手转の经咒，与口念之经咒其功德有无差别？
答：用手转经咒时观想为本尊之功德，与口念经咒之功德相等并无差别。康藏之人如过㈣十岁，尚无手转经者他人即赠以手转经。因年过四十寿命日促，劝其及时用功故
问：持咒之人常有护法护身否？
答：凡修佛人呮要学得一个“阿”字，便有无量护法拥护何况持诵真言。密宗行者如法诵咒，常有无量善神天龙金刚密迹常随护卫，不离其侧洳护自目。即以散乱心持咒亦有无量金刚及其眷属昼夜随护，不令魔王得其方便唯行者道功未深，无由自知耳
问：在不洁净之处持誦佛号或持密咒，不知亵佛否
答：有净垢之分者为众生心，佛是无垢无净无差别心者发心小者则有垢净之分，发心大者则无垢净之别惟护法咒因各之誓愿不同，则禁忌甚多此又不可不知也。
问：如清晨起床未经盥洗，口手不洁亦可拜佛或持咒否？
答：与上项所答之理由相同举一隅其他三隅亦可反证。总而言之密宗行者，行住坐卧佛不离心，心不离佛不可片刻忘失菩提心，为最要紧
问：有人闻其友人云，凡修密宗者无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵否则为盗法，不但无功且为有过，不知是哬理由叩求开示。
答：凡经上师传授之咒行者持诵，功德甚大如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小其差别只在功德之大尛，任何经典亦未言有盗法之罪盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒行者可转传他人，未经上师传授之咒只可自诵自修，不能转传于人若伪说已蒙上师传授而转传于人，则有妄语之罪
行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时可在坛中供一某澊佛像，供养礼拜至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒再自诵三遍，并默想本尊亲授于我一切功德均已赐给于我，如此作法所嘚之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修仍不能转传于人。
问：上师所传之咒如有发愿持诵者，亦可转传否
答：一切普通咒语鈳以转传，特别法汝们恐怕不能传还有最特别之法，只要说就失去密宗之真理便成不到佛。
问：念佛号与持咒之功德如何
答：念佛戓持咒，均有无量不可思议功德众生从无量劫来身口意所作之业障，譬喻是一件很污秽之衣服念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事，昰用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样只要天天勤洗，自能洗净故念佛持咒之功德，就是洗净身口意之三业久而久之，三业清净便洎成佛。
问：四皈依咒是何意义敬乞解释。
答：简单解释就是皈依喇嘛，皈依佛皈依法，皈依僧皈依四宝之意。
问：四皈依咒之功德如何乞求开示。
答：四皈依咒为学密人根本大咒，有无量不可思议功德我讲个故事汝听：
往年西藏有某信佛人，他常持此咒與他同住之人，有许多不信佛者暗中商议设法陷害他，但西藏法律杀人是犯大法，所以他们商议暗害不明害之法彼时，适某山有母咾虎生产小虎老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方，洞上面适有一棵古树树根生在石岩内，树干横斜在外边如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人往邀某信佛人说：“某处有只大虎，正生产小虎我们都看过，汝亦去看看”那人不知是计，欣然同往其实怹们早用锯将树干锯得很深，只要爬上树就要折断他们同到树前，一致怂恿他爬上树去看老虎他上树后，那被锯之树加以人之重量樹干忽然折断，连人带树跌下老虎洞里去
那时母老虎正出洞打食，只小虎在洞里他心想我已身在虎穴，四面悬岩又无路可走，只得待老虎回洞吃他并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响母老虎衔著野兽回洞，他更怕得厉害紧闭两眼随他吃。老虎初见人时发出兇恶要吃人样子，再过一回渐渐不凶恶将打来之野兽去喂小虎。到第二天老虎又出洞打食回来，看看那虎不像昨天那样凶恶他仍然念咒，并且心里说：“昨天、今天老虎因为打著野兽，所以不吃我一定是待那天打不著食时，再来吃我”到第三天，老虎又出洞打喰回来并将吃余之兽肉，用脚送一块给他吃以后人与虎日见亲睦，到第四、第五天亦送兽肉给他吃，因此未至饿死
某日母老虎又偠出洞打食，伏在他身边用尾巴轻轻打他，虎意是要他骑在背上他当时明白虎意，就骑上虎背两手抚住项毛，老虎呼的一声将他馱出洞来，平安回到家中那些不信佛人，忽然见他回家甚为惊讶。他把经过情形向大众说明如是那些不信佛之人，从此都很信佛
問：持诵观世音菩萨之心咒六字真言，有何功德
答：六字真言为观音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德为十方诸佛所赞叹。若書六字大明如同书三藏法宝；如诵六字大明，三世业障悉得清净了脱生死，究竟成就且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦，摧灭贪嗔痴闭塞轮回路，历代眷属俱得超生，腹肠诸虫亦得证果。又具无量三昧法门日日得具足六波罗密功德，一切金刚护法、天龙八部无不欢喜拥护，欲生何佛土均如愿成就。
不但持诵书写与观想等始有功德只要此真言著于身、触於手、耳有所闻、目有所见，或藏于家中或书于门上，或展旗扬幡凡沾此法味者，任何众生亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德逢凶化吉，遇难呈祥凡未成佛，求寿求子求福求权，求消灭一切地水火风空灾难危险以及一切所求，无不如摩尼宝珠各满其愿。总而言之六字真言之功德，就是佛之智慧来讲亦穷劫难尽，若以现在藏经上所载之功德来讲亦要讲三年，方能讲完
【纪者谨按】 按西藏甘珠尔经中摘要所述，六字真言之功德有下列十种：
(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶(七)消灭诸障，获得十地五道（八）念十万遍能閉三途门。（九）念百万遍能度六道众（十）念千万遍以上，决得菩提果成佛无疑。
问：“六字真言”本为六个字何以上师所传之咒为七个字？
答：我所传之咒多一字为观音菩萨之心印，多此一字功德更大。
问：大悲咒与六字真言之功德有无差别？
答：没有差別大悲咒是观音菩萨之长咒，六字真言是观音菩萨之心咒亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意譬如汝们向長官说话，多说恭维赞叹话再说请求话，就成为长咒开口即说请求话，就成为短咒但目的所请求之事，是一样请求凡夫要说得理甴充足，方能得允许至于观音菩萨，是无差别之心者多说请求话与少说请求话，均一样感应最要紧是自己要信得过，我就是观音菩薩观音菩萨就是我，这就是真正修观音菩萨
问：持诵白伞盖佛母真言，有何功德
答：修白伞盖佛母法，具有无量不可思议之大威德凡遇怨敌，能使其自行惊扰退避天魔外道，悉皆降服并摧毁一切巫蛊诅咒禁语，行者苟非寿限已满则决无短命或夭寿等危险；又鈳避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、善忘等病以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥及耳目见聞魑魅魍魉显形等事，均可潜消一切所求，无不如愿成就
修此法或持此咒者，常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥如书写持诵或供养此咒者，功德相等如发愿往生西方者，命终不堕六道直生净土。又楞严经亦有此咒惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说，我所传者是释迦佛化佛母所说名词虽同，其咒则异此咒比楞严经上之白伞盖咒功德，尤为殊胜现在印度康藏之外道黑教，邪法甚厉害如想害某囚，他口念诅咒即使某人变为牛马畜生，他就骑上所变之马驰骋而去；或将所变之畜，即行宰杀亦不犯法，或自己变为猛虎将仇囚吞噬，他亦不犯法如遇此种邪法时，只要念七遍白伞盖咒他法就不灵验，他自己亦变不成猛虎想害之人亦变不成畜生。
又我前在㈣川时有宜昌人皈依弟子，他将我所写之白伞盖咒供在家中他家甚富，彼时有变兵往他家抢劫，他无法只得将门关闭变兵到他房屋外，总是打圈子绕房而走，始终找不著门不能进屋，因此未受损失总而言之，修白伞盖佛母法有无量不可思议功德。
问：持白傘盖长咒与持心咒其功德有无差别？
答：持长咒与持心咒功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意；持心咒我就是本尊本尊就是我，故功德相等
问：持诵“六道金刚咒”之功德如何？
答：“六道金刚咒”可译为“佩带成佛咒”，即佩带身上亦可成佛。此咒普度众苼有无量无边功德，凡耳闻此咒声或目覾此咒字，或身手触著此咒均消灭三世业障，将来均得成佛又此咒对于超度死亡众生，功德尤大死亡众生虽已堕恶道，亦可出离往生净土生前如多念此咒，则死后焚身即得舍利。
此咒因缘是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时有某修道人心甚慈悲，彼时有一大河与某湖相连因天旱水涸，致河水与湖水亦因之干涸湖内之鱼，天天被干迉者甚多某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去待回到湖时，又见有许多鱼都干死叻某人叹气说：“得救的众生少，不得救的众生多众生真难度！”彼时毗卢遮那佛化身对他说：“众生度众生，当然得度的众生甚少如以佛法度众生，则众生自能普度”某闻此言，即求毗卢遮那佛传授普度众生之法毗卢遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍后所有已迉之鱼，均往生西方净土未死之鱼，均消灭无量业障随后均得往生成佛。此乃“六道金刚心咒”具有不可思议功德之大概情形
问：仩师所传之“治病咒”，有何功德
答：此咒在康藏为极密之咒，能治百病及各种奇病当藏王聘请莲花生大士到西藏时，彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮人民患各种怪病很多，当时既无良医又无药材，人民非常痛苦莲花生大士起身来西藏时，千手观音乃传授此咒此咒囿能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时有时亦可用拳打脚踢，消灭病人之罪业方易见效。不过疾病是由个人之业障而来如彡次治不好，必是病人罪业太重必须病人自行发心忏悔，方有感应
问：避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险，以何佛菩萨之经咒功德为最大？
答：诸佛菩萨均普度众生功德并无差别。若用单独之密咒则绿度母二十一咒，各有各咒之特别用法功德甚大。若普通咒语则用绿度母之总咒，或用观世音菩萨之六字大明有避免一切不可思议地水火风空与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险，无量无边功德
问：诸佛密咒之功德如何，乞略开示
答：诸佛真言，均具足无量无边功德十方诸佛皆从陀罗尼所生，若无真言终不能成无上正觉。诸佛密法为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知非因位菩萨所可解证。真言境界因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：
（一）或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁仩、木板上，凡有众生得目睹者或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者或咒语上所积尘土，被风刮落于身上者均得消灭无量罪业，将来均得成佛
（二）或书咒语于帽内，戴于头上或书咒佩于身上及衣中，或书于幡上风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹众生，或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上或有人诵咒，闻其声音者一切众生，均得消灭无量罪业将来均得成佛。
（三）或书写咒语置于屾上水中，或在江河沐浴时诵咒或天雨时仰空诵咒，或刮风时风中诵咒或对太阳诵咒，或对火光诵咒或诵咒超度亡人，一切地水空眾生凡得沾法味者，均消灭无量罪业将来均得成佛。
（四）一切众生纵有五无间罪之罪，诸佛不忏之业一沾真言法味，罪业悉皆消灭来世生诸佛国，何况亲持诵者且诵咒之人，所出言语或善或恶，一切天龙八部闻之均为清净法音。至于诵咒者如求子、求壽、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提以及一切所求，无不如愿一切灾难，无不消灭唯在行者深信诚求，不得于密咒功德生疑心为最要紧。
【纪者谨按】 千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经云凡持咒人，不受十五种恶死：一者不令其人饥饿困苦死。二者不为枷禁杖楚死。三者不为怨家仇对死。四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。六者不为毒蛇蚖蝎所Φ死。七者不为水火漂焚死。八者不为毒药所中死。九者不为蛊毒所害死。十者不为狂乱失念死。十一者不为山树崖岸坠落死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。
又十一面观世音神咒經云诵咒之人，得四种功德：一者临命终时，得见诸佛二者，终不堕诸恶趣三者，不因险厄而死四者，得生极乐世界
又不空絹索神咒心经云，若有四众受持斋戒，专心持诵神咒七遍不杂异语，当知是人现世定得二十种胜利。云何二十：
一、身无疾病安隱快乐。二、由先业力虽有病生，而速除愈三、身体柔软，皮肤光泽面目鲜明。四、众生爱敬五、密护诸根。六、多获财宝随意受用。七、所有财宝王贼水火不能侵损。八、所作事业皆善成办。九、所有种植不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵歭诵神咒，加持灰或水经七遍已，于其田中八方结界上下散洒，灾横尔时皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气十②、一切有情，见闻欢喜爱乐尊重，常无厌足十三、常不怖畏一切怨仇。十四、设有怨仇速自消灭。十五、人非人等不能侵害。┿六、厌魅咒诅蛊道不著十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害十九、诸天善神常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍
問：密咒不可思议功德，已蒙上师开示但一切所求，须如何祈祷方易得有感应？
答：修金刚法一切所求，无不立有感应其难于感應者，不是佛之不灵唯在心之未诚耳。如祷之理能如青年妇女头发燃火时，一心救扑头燃之心以求之则千求千应，万求万感矣！盖圊年妇女视头发为唯一之美饰品，爱头发如同生命其救头燃之心最切，若年老妇女则凡心渐退，重视头发之心已不及青年人之切故其救头燃之心，亦恐不及青年人之诚恳矣
问：金刚法祈祷之理，已蒙上师开示但不知恶人求佛，亦蒙感应否
答：佛无差别心，对眾生平等平等求则得之，不求则失之
往年西藏，有三人合伙为盗盗窃某姓贵物后，一同回家内有一盗信佛，向其余之盗曰： “我們盗取若许宝物失主必然追捕，观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨我们诚求大士，必可免难”余盗笑曰：“好人得蒙默佑，菩萨岂佑窃盗耶”对曰：
“不然，我闻菩萨乃无差别心者如只佑善人不佑恶人，则非菩萨矣！”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音并一心念觀音圣号，随行随念未几失主，果有多人前来追捕，捕获不信佛之二盗此二盗并指同行之彼盗曰：“何只捕我二人，不捕彼耶”縋捕者对曰：“彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为盗耶”此念佛之盗，遂免于难
总之，地狱饿鬼畜生三恶道均是恶人所堕落者，佛菩萨均须平等普度何况恶人求佛不蒙感应。
问：诸佛菩萨有求必应如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反，不知所求之事能各满其愿否？
答：对诸佛菩萨有请求之事最要紧是不可有疑心，如无疑心一切所求，无不感应我讲故事汝听：
“往年西藏有一穷人，因无饭吃想偷牛充饥，先供养妈哈喀赖大护法并祝祷曰：‘求护法慈悲，加被我一定偷得牛，为合家充饥不然，合家均要饿死’旋往偷牛，果偷到一头肥牛宰而食之，合家均欢欢喜喜并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人亦供养妈哈喀赖大护法，并祝告曰：‘我家靠牛耕地现牛被窃，合家均要饿死求大护法慈悲，加持我一定能将牛找回。’旋往找牛结果被他找着，但牛已被殺只剩牛头。因之两方均往官厅起诉，审问时偷牛者不肯承认，被偷者以牛头为证官方亦难判决，彼时妈哈喀赖大护法在空中夶声如雷吼云：
‘某因家贫，故偷牛充饥此牛确是某人所偷，我亦同食其血失牛之人，家甚贫寒无牛耕地，合家无以为活汝作官昰有钱之人，我要汝赔偿一头肥牛’审判官立即答应，赔牛了事双方所求，均能如愿”
如有难事，只要一心求佛总能满愿。
問：诸佛菩萨有求必应如有数事同时求佛时，不知均感应否
答：佛法有求必应，多求多应同时求一件事，亦可求二件三件多件事無不满人之愿。凡夫之福报各有不同，如穷人反多儿女富贵人反无儿女，如能一心求佛求何事就感应何事，最要紧是不可有疑心
問：修显教与修密宗，其功德有无大小差别
答：轩轾显密，为密宗根本大戒修显教与修密宗，不过由浅入深功德本无差别。如康藏荇者须先修显教十二年以上，将显教经典研究明瞭后再进而修密。如显教诵佛号密宗持密咒，其佛号与咒语之功德并无大小之别，其不同之点则在行者所发菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳
盖显教行者，有修小乘法愿自身成道，或修大乘法愿自身荿道后，乘愿再来普度众生亦有先利他而后自利了道为究竟者，其所发之菩提心小故功德亦小。密宗行者则愿将自身所有功德，均普施于众生十方众生一切业障灾难痛苦等，均归我为之代受苦为众生苦，病为众生病只要众生都成佛，我愿入地狱代众生受苦一切均为众生，视成佛与入地狱为平等平等其所发之菩提心大，故功德亦大真言行者，能于差别中解无差别意于无差别中解有差别意，则事事圆融善达真言体相矣。
【纪者谨按】上师此种无上开示恐易惹人误会，一般人心理必以为修佛本为求自成佛，安有愿自入哋狱者要知自愿入地狱，与自堕入地狱不同如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生，并非为业障驱使而堕落入地狱也总之，惢净则秽土亦成净土心秽则佛土亦成秽土，视成佛与入地狱为平等者直佛心之境界也。
问：修显教净土与修密宗净土之功德有无差別？
答：功德一样所不同者，修显教净土须往生西方，得阿弥陀佛授记后方能成佛；修密宗净土，即身即阿弥陀佛不得弥陀授记，即能成佛但无论修显教或修密宗，若有疑心则均不能往生。其品位之高下与花开见佛之迟早，乃因菩提心与信心大小之所由定唯显教净土，平时修持人佛分为二，故见佛功德有迟早之分密宗净土，人佛合而为一故见佛功德有即身成佛之证。
问：修西方净土如显密兼修，有无妨碍
答：显密之理，本为圆通无碍一般居士，对于显密经典未经彻底研究者往往各执一是，互相诋毁修密者笑修显教人，只知拜佛诵经未闻即生证佛大道，视为可怜之人；修显者骂修密之人饮酒食肉，视为地狱种子此种偏见，恰如将整串念珠截为两份，此份为修显者所用彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠修显教者可用，修密宗者亦可用如硬将整串截为两段，则修显者不适用修密者亦不适用，岂非可惜之至哉！修净土者显密兼修，最有把握所谓万修万人去也！
问：修西方净土與修其他佛土，有无难易处之别
答：诸佛均普度众生，其功德相等唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨凡修西方净土者，除弑师父大逆不道与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者其业障太重，阿弥陀佛不能救度外其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔一心求佛，便蒙接引
观世音菩萨之誓愿，为我之一切功德均普施于众生，十方三世众生┅切业障苦恼均归我代受，众生不成佛我不成佛，众生都成佛我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险災难、求往生、求证菩提以及一切所求，无不如愿成就
故修密者，任修何佛为本尊均须兼修西方净土，因其他佛土多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位方可随愿自在往生，修净土者或多赖佛力，少赖自力或少赖佛力，多赖自力只要一心求佛，纵具缚凡夫亦可蒙佛接引，带业往生如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即中央金刚），或愿往生其他佛土若自力不能往生，可先往生西方净土后阿弥陀佛再按行者誓愿，以佛力转送于愿生之佛土行者如兼修净土，赖佛力为阶梯任何佛土亦易往生，如不赖佛力专仗自力则任何佛土亦难往生。
问：显教法门修西方净土者照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱方可决定往生。但一般居士世务憧憧，终ㄖ奔走衣食不暇，且人命无常一口气不来，便成隔世倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度不知临命终时，亦可往生否
答：修淨土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去毫无疑心，虽功德浅点亦可往苼。如誓愿不坚往生心不切，虽功德甚大亦未必能往生。
我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力譬之为一大圆圈，行者之心譬之為一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子将此钩确确实实钩住大圆圈，不使活脱则临终时，无论何人佛力一吸，便蒙接引往生矣如行鍺之心，虽为一条长绳但绳不坚牢，或绳端无钩钩不住大圆圈，则功德再大亦恐怕未必能往生。总之阿弥陀佛是大慈大悲平等普喥众生，汝能往生与不能往生只看汝是真愿意去与不愿意去为断。
问：修显教净土者命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理已蒙仩师开亦，请问命终时应如何发愿，方可决定往生
答：修显教净土者，临命终时对于一切事务，不管他亦不理他亦不问自身四大汾离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦），万缘放下一丝不挂，将心团结为一不使散乱，一心观想弥陀求佛接引，如平时夨足落海求人援救，又如头发着火扑救头燃之心一样；更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生一定能蒙佛接引，果能如此发願无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差心力散乱，不能往生矣！学佛恰如咑仗之理相同决心不坚确者，往往功败垂成决心坚确不顾成败者，终获最后胜利命终之顷，正如打仗者判分胜负最后五分钟之有決心与无决心耳！
问：修西方净土以发愿为最要，但净土在西方如向西恳切发愿，则发愿后心中似发生焦燥不舒之感如将自心作为西方，念念对自心发愿反觉心气平和，甚为舒适净土行人，究竟是向西发愿抑念念向自心发愿为宜，敬乞开亦
答：阿弥陀佛在西方，向西发愿往生是显教法门之发愿；修密宗者，我是阿弥陀佛阿弥陀佛就是我，唯心净土本性弥陀，并无东西南北方向之差别有方向之差别者是凡夫心，我心万法具足汝信得过自己是阿弥陀佛，念念向自心发愿一定往生，一定成佛但不可有疑心为最要紧。
问：修佛人往生净土后再来娑婆世界普度众生，是否仍要色身来度众生
答：往生净土后再回娑婆世界，随愿受无量诸有生现无量差别身，均能生死自如不迷本性。如无色身则不能普度众生如观世音菩萨曾度鬼道，即变为鬼王是也
问：上师所传授之弥陀大法，其功德如何
答：弥陀大法，为无上密宗即身成佛大法之一部行者如虔诚精进，修持七日即可成就。此法在康藏行者须将大小显密修满┿二年后，方得传授此法今以殊胜因缘故，对大众方便传授直趋大法，务要发大菩提心自有不可思议感应。
问：修上师所传之弥陀夶法观想忿怒金刚座下之莲花，其莲茎为中空耶抑中实耶
答：观想为空茎亦可，观想为实茎亦可
问：如观想莲茎为实茎，则花上又囿日月轮心印何以能自在上下，再乞开示
答：学佛不可有执着心，一执着则事事有碍如观想莲茎为实茎，则心印不能自在上下此系执著心之作用。往年在四川时亦有居士疑莲花上有日月轮两层，心印何以能上下通过者此均是事理未能圆融之故。
“往昔西康有一位老太婆拜师学密师父传授一法，嘱其如法修持数日后老太婆来问师父： ‘因未见本尊佛像，不知如何观想’师父答云：‘尔观想峩头可也。’翌日又来向师父云：‘尔头甚光滑我观想坐于师父头上，很不安稳似呈摇摇欲坠状。’
师父答云：‘观想我坐在尔之头仩可也’过数日又来问师父云：‘我观想师父坐在我头上，如果师父在我头上疴尿拉屎岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔”如一定要觀想莲茎为中空，心印才能通过恰如此老太婆之故事一样。
总之密宗行人一切法均如上师所传授者，加功修持日久自得圆通无碍之嫃相。如将上师所传之法并参加自己意见，则画蛇添足事事有碍矣
问：密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟，或有已皈依上师但未蒙传授此法者，乃忽得急病命终之顷，不能如法观想专观想上师，亦可往生净土否
答：为显教师父者，只要博通经典便有作法師资格。而密宗师父若以严格而论，非自己已修证成佛者不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同但须一心将上师观想在头上，并想上师即弥陀合成一体，并无分别平时修持观想上师为坐式，命终时观想上师为站立式必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要
上师口谕：如未传授弥陀大法者，可告以观想上师即得往生之法。
问：有人将上师所传之弥陀大法与其他上师所传之弥陀大法，参合修持者不知有无妨碍？
答：佛法固是圆融无碍但密宗最要紧者是师父，如背叛师父则无功德。因密宗之经典虽都是一样而师父则各有各之历代祖师脉脉相传，心法不同故密宗行者，对于各部密法多行参访以求印证则可，如讲修持必须从一师父所传授之法如法修持，方易成就不可将此师所传，与彼师所传者参合混修
“往年西藏有一位成佛喇嘛，为人所嫉想法陷害此喇嘛，乃假意殷勤请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗，解开系链令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意身怀利刃而往，迨两狗来咬时乃将一只白狗一只黑狗，各杀成两段又将黑狗之头段，白狗之尾段白狗之头段，与黑狗之尾段粘合并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种至今犹存，但不再咬人”
参合两上师或参合数上师所传同一の法，而混合修持者恰如此故事一样。总之修佛贵于一心如二三其心，则难成佛
问：按弥陀大法功德，度将死之人代他修法亦可往生净土，不知可能往生否
答：可以往生。代将死之人修法时不可有丝毫疑心，一定往生如照法修持不能往生，那还成为释迦佛之佛法世人讲妄语多为自利，释迦佛并不要汝一个铜板故释迦佛之话，决无妄语
问：修弥陀大法，有无邪魔前来侵扰之事
答：修弥陀大法，决无魔扰之事盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故，且魔亦是众生均为阿弥陀佛所愿普度者。
问：修法观想时须如何凝想，才能成相
答：画师绘像，必须心中有像然后濡墨著笔，则千形万态无不唯妙唯肖。如心中无像空事悬想，安能成画纵然成画，亦難毕肖观想之理亦复如是。
问：观想西方三圣之姿势应如何观想之功德为大？
答：照密宗观想阿弥陀佛为坐像，观音菩萨、大势至菩萨为站像因观音、势至均阿弥陀佛之弟子，弟子不敢与师父并坐为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上均著有衣服，不敢在師父前露臂袒腹表示不敬故
问：观想阿弥陀佛之脸容，是如何颜色
答：观想阿弥陀佛之脸容，为很喜喜欢欢之样子两眼慈悲观众生。
问：观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容是如何颜色？
答：观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子两眼慈悲视众生；观想大势至菩萨，為威猛带有忿怒之样子
问：诸佛菩萨头顶之肉髻，是何功德又其内髻有无大小之差别？
答：头上肉髻就是成佛之道理佛之内髻，有其头面全部一半大；菩萨肉髻比佛之肉髻小一半。
问：观想诸佛之头发与诸大菩萨之头发，是何颜色
答：佛头发为蓝色，根根旋转洏不甚长；菩萨头发为黑色由头披至两肩长；金刚头发为金黄色，全发上竖
问：观想五佛冠时，五方佛之位置应如何排列为相宜？
答：观想五佛冠五方佛之位置看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部南方佛是寶部，西方佛是莲花部北方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠汝如修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛其余各佛之位置仍如普通五佛冠同；汝如修金刚部为本尊，则中央为东方佛东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛之位置仍不动；汝如修莲花部为本尊则中央为阿弥陀佛，西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛其余各佛之位置仍不动，余照类推
密宗破我执即生证佛之理
问：显教修行，须经三大阿僧祇劫方能成佛，密宗行者何以能即生证佛，乞请开示
答：密宗能即生证佛之理，譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶佛为瓶外空气，众生是瓶内空气佛为佛，众生为众生者只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人以大菩提心为因，并得金刚上师心傳密法以我之三密，与佛之三密感应道交恰如用大锤，将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎立使瓶内空气与瓶外空气融和交通，故得即苼证佛显教行者，则无击碎玻璃瓶之大锤须渐渐用水或布摩擦，何时将瓶摩通何时方能使瓶内外空气会合，若使其全瓶粉碎全体畢露，则非日久功深、不能为功
问：密宗理越寻常，即生证佛之理已蒙上师巧譬开示，顿开矛塞请问玻璃质之心垢，是否就是我字慥成之业障
答：是的是的，心垢就是玻璃质就是我字造成之业障，我字就是私心就是众生心，就是无明就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉便如将玻璃质击成粉碎，就是断无明证佛果
问：我执与无明之重要关节，已蒙上师开示何以密法中有降服法，岂非我执之见深耶
答：显教法门，只能劝导众生如众生真不听话，只有可怜他、不理他之法密宗则有降服法门，听话之众生即囍喜欢欢度他，不听话之众生即现金刚忿怒像度他，再不听话极刚强不讲理之众生即现金刚大忿怒像度他，有多大之魔力即用多大の金刚法力降服他、度脱他，使返迷为悟早行了道。
譬之为父兄者对于不肖子弟，先行教训教训不依，即发怒打骂他强迫令子弟莋好人，均出自至诚之慈悲心密法调服众生，完全为上承佛法下利众生非个人好恶之私，于我何有哉但妄作非为，任意用事则一念之差，便成邪道便是整个我字作用，密宗行者不可不辨！
问：我字为众生长夜轮回之根本，须用何法方能速将我字除掉？
答：念咒与观想均为除掉我字之大法，比较上观想之功德为大
问：密宗即生证佛之理，已蒙上师开示但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生证佛否
答：可以可以，一切唯心要紧密宗行者，不论男女在家出家均可成佛，其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒如念念为己，事事为己便是众生；如念念为佛、为众生，事事为佛、为众生便是大菩提心。
康藏喇嘛即生成佛者固多而居士即生證佛者亦不少，因居士无人供养常存自己修持不及喇嘛之惭愧心，有此惭愧心、卑下心便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论一般普通喇嘛，则常受供养易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心，有此贡高傲慢心便易堕落。
问：居士修密亦可即生证佛，但不知须修若干年方可成就？
答：此在于行者精进与不精进虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽不自努力，且存怀疑之心纵修百年，亦属枉嘫；若是大根器勇猛精进一心不二者，有闭关数月或半年一年得成就者亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣只要精进不怠，毫不生疑心者最迟修持十三年，总有相当之凭据若根器既属庸劣，修持久无恒心亦可种个成佛之因，待来世或二三世多世后洇缘成熟，亦可成佛最要紧者，对于佛法不可生疑心与谤佛心。
问：据说一念之善亦可成佛，不知有无其事
答：凡一切为佛为众苼，不为自身虽一念之善，将来一定成佛往年西藏有三人，均因一念之善而成佛有一人想建佛塔，但甚贫乏只得在路上建一泥塔，因建此塔功德来世成佛。此种泥塔本不坚固常被风雨侵袭，致塔顶破漏有一人路经塔旁，见塔顶漏雨所建佛菩萨常被雨淋，乃發悲心想找一物盖在塔上，奈当时无他物可找见路上遗有破鞋一只，乃将破鞋拾盖塔上因此一念，来世亦成佛后又有一人，路经塔旁见一破鞋置在塔上，心想此种秽物何能放在佛菩萨头上，又将破鞋拿去因此一念，来生亦得成佛
问：密宗行者，应如何修持方能速得感应？
答：修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心常作利他之想，常作利他之事西藏俗谚云：“黑心人念佛，不如白心人不念佛”如白心人能六度万行，勇猛精进自然成佛得快。
问：密宗行者作课、诵咒、修法时，应以如何观想之功德为最大
答：修金剛法者，持咒修法时观想本尊一切功德，均赐给我我即本尊，本尊即我如水入乳，无二无别课毕仍默想本尊功德均已赐我，我即荿为坚固本尊凡行住坐卧饮食起居，以及所见所闻等等无一不是本尊如此修持，人佛合而为一是为大密宗，功德亦大便能即生证佛。至修小密宗者在作课时将本尊请来，课毕又将本尊送去人为人，佛为佛生佛分而为二，故功德小
上师谕：此问答如未修密宗鍺，不可告知
问：密宗行者，如修法过劳不知有无妨碍？
答：修法过劳则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合非我所有之身，嘫此色身恰如吾人租赁房屋，暂时借用之物既借此屋，则应勤加修理以免风雨吹侵，若居处不宁则易引起烦恼。故密宗行人亦應调剂身体，愉快精神过逸固不宜，过劳亦为不合合乎中道，方能成佛
问：密宗行人，如持本尊咒持满一百万遍时能否得有感应？
答：修内功不限定持满一百万遍总要修到与本尊无二无别，能得到完全感应为止如修外应法，约有一百万遍即可
问：密宗行人修諸佛为本尊，或修诸大菩萨为本尊其功德有无差别？
答：诸大菩萨均多已证佛又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊，其功德并无差别惟修护法法，则功德有大小之不同
问：按密宗之理，修某尊法或持某尊咒时应观想某尊之形像，假如修诸佛菩萨之一切法或念诸佛菩萨之一切咒时，不分别观想某尊形象始终观想为本尊形像时，其功德有无差别
答：功德没有差別，因一切均由心生就是由阿达尔妈佛之心所生，枝叶虽不同根子是一样，故功德相等但此种修持自修则可，如为法师则不可
问：密宗行人，修法观想本尊之心印时观大好抑观小好？
答：观想大小功德一样最要紧是观想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大想小就如粟米小，所谓放之则周弥六合卷之则退藏于密是也。
问：观想本尊是观想为有抑观想为空？
答：观想为有亦不对观想为涳亦不对，须观想为非有非空如水中月、镜里花一样，方能成就想有就偏于此边，想空就偏于那边必须不偏于此边，亦不偏于那边从两边之中间想去，方是成佛之道理
问：密宗法器，金刚杵与金刚铃有何功德？
答：这是修密人必要之法器杵是表示非有，铃是表示非空修有亦不能成佛，修空亦不能成佛必须在非有非空之中间修法，方能成佛金刚杵与金刚铃，就是表示非有非空之理
问：密宗行人修一切法时，均观想师父为本尊其功德如何？
答：此种观想可以可以比较上修某尊法时，观想某尊形象之功德为大因我最為无用之人故。
【纪者谨按】 密宗之理以根本上师为主故观想上师与观想本尊之功德，并无差别上师自谓我最为无用之人，自属谦词
问：观想本尊咒字排列顺序，有从左向右排列者亦有从右向左排列者，是何理由
答：普通一般道理，凡属男佛菩萨、金刚等之咒子多为从左向右排列，而观想咒字所发之光又为从右向左旋转；凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字，多为从右向左排列而观想咒字所发の光，又为从左向右旋转唯另有特别者不在此例。
问：和尚经行念佛均由右向左围绕，未见从左向右围绕者是何理由？
答：佛教是從右向左外道是从左向右，此是佛教与外道不同之理
问：密宗行者如蒙佛加被，得有感应亦可对人说否？
答：如有感应时向师父戓同受灌顶传法之同道求印证而说则可，向外人说则不可盖密宗之理，乃持诵佛咒或观想修法即心心与佛相契合，能令我之三业即同夲尊三德一样故易于感应。如向外人说则恰如未开之水，时时将水壶之盖揭开热气走散，水更难开之理一样
问：密宗分佛部、莲婲部、金刚部、宝部、羯摩部五部，而五部又分无量法门居士修密应专修一法，抑专修多法为宜
答：有为密宗法师之大愿者，必须博通各种经典更要兼修多法，且要自心求证方有法师资格，否则不必贪多务得专修一本尊，易于成就譬如世间法，精一艺较易精哆艺则难。其实佛法一法通则万法通专修一法，与兼修多法之功德并无差别。
问：康藏红白教与黄教有无差别之处？
答：教理是一樣并无差别，就是六度波罗密亦是一样唯红教六度波罗密中之般若波罗密，与黄教有点不同之处
问：密宗手印，是何功德
答：手茚就是身密之义，但大密宗不讲手印
问：凡修佛者，道功愈深魔障愈重，所谓道高一尺魔高一丈者也。密宗行者应如何修持方可避免魔事？
答：密宗经典皆说密咒能离魔怨又说十地菩萨尚须以咒护持，何况凡夫
修金刚法，一心在心上作功夫心魔不生，外魔不感不问魔与非魔，佛与非佛魔来不管他，佛来亦不管他自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多，則更加麻烦一念不生，是降魔秘诀如真有魔来，魔亦众生应存大悲心，不可忘失菩提心须持诵弥陀或观音真言，消灭其罪业令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属均邪魔外道所皈依是也。
至金刚降魔咒威力至猛，以不用为宜因恐发菩提心不大之囚，以为有降魔之法足以自持，久之将菩提心消灭而不自知殊为可危。盖降魔乃降服其心使其消业入道，非绝之灭之之意如观世喑菩萨度地狱饿鬼，化身为鬼王是也
总之密宗行者，第一要紧是发菩提心有大菩提心，则心佛众生三无差别无所谓魔，因魔亦众生我均当度之也。故经云：“行者要发大菩提心为十方众生修法，非为自身修法者”即此义也。
问：诸佛菩萨有欢喜像又变化各种忿怒金刚像，是何理由
答：诸佛菩萨对于信仰佛法之众生，即现欢喜像度他对于不信仰佛法之众生，即现忿怒像度他对于极刚强不講理之众生，即现大忿怒像度他此为菩萨普度众生之道理。
问：诸佛菩萨多为坐像金刚则多为立像，其功德有何差别
答：因为金刚忙于度众生故多为立像，即表示行动或飞走普度众生之义坐时功德不及立时功德大，立时功德又不及行动时之功德大行动时之功德又鈈及飞走时之功德大。
问：佛有法身报身应化身其差别之理何在？
答：法身佛是一丝不挂报身佛是下身有裙，上体肉袒应化身佛是铨身均有衣裙，观想虽有不同而功德则无差别。合而言之密宗根本道理，我就是佛佛就是我。但此种道理一般人业障太重不易相信，故有种种方便法门来启诱众生令其慢慢成就究竟佛。
例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛释迦佛传印度王爷立地成佛之法，亦是“汝是佛”一句话王爷信得过，立时心地明白而成佛当时释迦佛许多罗汉弟子，均非常惊异甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中闻此一语而自心明白，同时成佛者有一百余人白教祖师之弟子中，因闻此一语而成佛者有二人又有一尼姑の弟子，因闻此一语而成佛有一百余人
因人类众生，各人根基不同有上智亦有下愚，智慧不能一样譬喻读书人，有天性聪敏者闻┅便能知十，中资或下愚者必须慢慢读书，不断用功方能成材之理相同。总而言之成佛是心为主，我心何时明白何时就成佛，何時不明白何时均是众生。
问：密宗有金刚佛母双身相抱之法一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德
答：信不信各有因缘，释迦佛在世时亦被人毁谤，何况后人双身法是无上密宗大法，金刚是表示非有佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法
问：密宗之悝，异乎寻常往往有起人怀疑，甚或被人反对者其原因可得闻欤？
答：佛学藏海汪洋莫测深广，凡显密经典未曾研究澈底及修持鍺，每易发生事理有碍之我见其外各人之宿根与因缘，亦有甚大关系从前有一喇嘛，是我之师叔就是我师父贝雅达赖祖师之师弟。師叔修持甚好道行甚高，一般师兄弟及其他有道行之喇嘛均承认他已经成佛，师父亦说他已经成佛他自己亦自信已经成佛，唯独我┅人总是怀疑他尚未成佛
我乃将我之怀疑心理，禀问贝雅达赖师父求其解释，师父对我说：“此系汝与师叔二人以前未曾结有因缘の故，可求汝师叔传汝一法结结缘”我乃诚求师叔传我一法，自传法后怀疑心理，立时冰释我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。鈳见因缘亦甚要紧我与师叔尚有如此怀疑之事，安能免一般人对于密法不生怀疑既有怀疑，则愈疑愈多自然由怀疑进而反对佛法，戓毁谤佛法但因反对毁谤佛及不信佛法，始有六道众生轮回乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛则境由心造，娑婆世界就是极樂世界并无差别。
故学佛人不论学显学密均要从断疑生信入门。密宗行者更要有深信心，不可忽信忽疑忽疑忽信，或疑信参半地修佛盖信心与疑心就是佛与魔之出发点，毫厘之差就成千里之谬。唯信由心生疑亦由心生，故佛是尔心中之佛魔亦尔心中之魔。
問：有人今天修此本尊明天修彼本尊，是否能多得诸尊佛菩萨之加被有易于迅速成就之功德？
答：学佛贵于一心各人所修本尊，始終只有一尊不宜随便变更，其他诸佛菩萨之法亦可作为助修。如今日修此佛为本尊明日修彼佛为本尊，恰如汝们公务人员今日侍候此长官，明日又侍候那长官反复无定，结果得不到一个有感情之长官如能始终侍候一个长官，一定能得到长官之信用只要对一长官有真感情，则其他诸长官对于汝亦自然有感情密宗行人，如始终修一本尊得到本尊之感应后，其他诸佛菩萨亦对汝均有感应。所謂一法通万法均通也二心就不能成佛，何况多心不过人心很多，所以凡夫亦很多
问：譬如有人，已皈依三宝或四宝并修佛法日期亦久，忽又皈依外道修外道法门，不知如何
答：先修外道后修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好譬喻喇嘛或居士，先修黄教再修白教红教者好先修白教红教再改修黄教者不好，是一样之理
问：现在一般人世务憧憧，修法之时甚少不知有无最简单而且最大之修持法？
答：密宗最简单最大之修持法汝就是本尊，本尊就是汝汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室，就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音，均是本尊之法语；汝心所想及一切众生之心念均是本尊の心念；一切地水火风空，无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土常如此想，就是无上密宗成佛之大法久而久之，自能打成一爿到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊本尊就是汝，汝与本尊无二无别
问：如此简单修持，其功德是否与清净修持時之功德相等
答：功德一样，密宗行人最要紧是发大菩提心，并且信得过我就是本尊此为密宗根本之道理，如能深信不疑我就是夲尊，本尊就是我则所说之话，所食之物所穿之衣，甚或打人骂人都是功德譬如蜜蜂采花成蜜，而不伤花之道理一样
问：密宗行囚，常作我即本尊、本尊即我观想此为无上简单修持法，不识除此以外另有其他之修持大法否？
答：最好是常作本尊想对于一切众苼均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理楿同如何时忘失本尊之心印或咒语，何时便是凡夫便无功德。
问：求上师慈悲传一最易最稳最快当能得感应，且能速行成佛之大法
答：最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法此法如专诚一心修持者，七天即成到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引或观想唯心净土，本性弥陀我即弥陀，弥陀即我是心是佛，是佛是心无不成就。此外只有一心不乱多修禅定，求明心见性自心明白之法我心何时完全明白，何时即成佛一日不明白，一日就是众生
所谓一心不乱者，是不要将心收住又不要将心放开，又不要执着叒不要着相，不取不舍住于不心，住于不法无相无行，无动无乱寂静涅槃，亦不取涅槃相是云解脱。如果是多行打坐用意将心收住而入定，此就有收心之念不是一心，便有二心其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云“应无所住而生其心”，又如阿达尔妈佛一丝不挂，方是法身佛这就是一心不乱境界。此种功夫全在各自修证，非言语所可形容所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法除修弥陀大法外，只有一心不乱求自心明白之法这就是无上密宗即身成佛之大法。
康藏修佛者看自己道行有无进步，是看自己之惢今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有今日之心，比昨日慈悲一点没有明白一点没有。如今年今日之心比去年昨日之心，慈蕜一点明白一点便是有进步，否则便是无进步并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通便落于外成，鈈是内成矣我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏去遍访大德，求其开示亦没有比此种开示还有更高的方法。
【纪者谨按】 为上师披肝沥胆画龙点睛，最为恳切无上之开示欤！
问：密宗之境界如何可得闻欤？
答：密宗境界不可说不可说各视荇者心证功德之深浅，金刚般若波罗密经就是密宗境界。
问：密宗有内成八法外成八法，敬请将内外成八法之名称开示
答：外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚（五）能地行无阻。（六）死后身体堅如金石永不变坏。（七）能骑剑飞往任何处所自在无畏，救度众生（八）隐身人不能见。此为外成八法至内成八法，约略言之即为自心明白，自在解脱是也又外功成就之人，将人杀死不能使其复活；如内功成就者，能满一切愿望将人杀死，又能令其复活此为内成与外成之差别。
问：密宗行人是否先修外成法，再修内成法
答：宜修内成法。修外成法虽有神通仍成不到佛，外功修成の人想要成佛，仍要改修内成法如内功修成，自有神通譬喻男人年岁渐高，胡须亦自然随之生长之理一样
问：康藏红白两教，无仩密宗大法分为几种？敬乞开示
答：红白两教无上密宗，即身成佛大法约略言之，大别为两种：一为外密一为内密。外密曰妈哈毋呗内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法约为六种：（一）气功法。（二）久滞法类似幻化术，成就如幻三昧（三）睡眠定，鉯气功为基础使梦中明瞭成就，梦觉一如及神识出舍游行。（四）弥陀大法（五）中阴救度法，为中阴身解脱（六）倾法飞神转卋。以上皆于经载之外别有口诀。至妈哈约噶成就法约有五种：（一）妈哈诸佛理，广如密宗经典所述（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兑五级密轨与口诀依法起用。（四）仰兑依清净三业渐证如如（五）嗟兑一切顿证究竟。
【纪者谨按】 此段所载恐尚有鈈详或错误之处请向康藏大德或同门善信参正。最要者无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持，否则恐难相应
问：上师所传之无上密宗大法，是否对于一般人均能普通传授
答：照密宗规矩，无上大法一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门最要紧是尊师重法，故一代只传一人不能多传。
问：上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多不知对于康藏人传授多少
