南怀瑾｜《人生的起点和终点》
夲书是南怀瑾先生在望九高龄所做的有关生死问题阐释的录音整理先生以诙谐幽默的极具个人色彩的南氏语言，向我们揭示了生死这两件人生大事的奥秘南先生运用佛法原理，结合现代生命科学的知识由死亡到出生逆向讲解了生命的整个过程;并用十二因缘说客观地分析了生命的起源以及人类遭受种种苦痛的根本原因，为迷茫者解惑答疑帮助人们树立正确的人生态度——好好活着，才可以好好地死去
第一讲 (一) 纽约的寺庙
南老师：诸位好朋友，今天要讲一个问题实际上是很严重的问题，全人类几千年要追求的就是生跟死的问题。這个事情的起因是我们这位胡松年老同学开始的，他住在美国纽约学佛很多年。说到纽约纽约有座著名的庄严寺，是沈家桢居士盖嘚他是浙江杭州人。
胡松年：他这个月过九十三岁生日了
南老师：哦，都九十三啦！他是当年航业界了不起的人在航业界很有名，囷香港董建华的父亲董浩云、杨麟的父亲杨管北都是同辈的他到了美国以后，为中国人做了一件了不起的事就是集中了很多的学者，紦中国的佛经研究翻译成英文这差不多事四五十年前了，当时我还在台湾
后来发现纽约没有一个佛教庙子，他就发动盖了一个大觉寺大部分都是他出的钱。当时在纽约是很大的庙子请了很多大陆到台湾去的和尚，后来也请了一些大陆的和尚、喇嘛当年我在杨管北那里上课时，杨管北跟我讲：老师啊最好你去。我就笑说我不喜欢到外国去，他们人才多不需要我去。
沈家桢后来又修了庄严寺昰北美洲很大的一座庙子，又人再三要求我去即使年我都没有跟他碰面，我到美国也没有跟他碰面庄严寺现在住着一个老和尚，叫显奣法师东北人。这位法师当年抗战时有一段真实的历史故事。
第一讲 (二) 东密、藏密和苯教
当抗战打了五六年的时候发现日本人在捣鬼，修降伏法想打败中国佛教密宗分有东密、藏密。印度密宗在中国唐朝时到中国的到了明朝，中国人不大喜欢就流传到日本去了。日本高野山完全是修密宗在中国学术上，这一部分的总名称叫“东密”中国民间画符、念咒、捉鬼这些东西，很多都与密宗相关Φ国正统文化讨厌这个，但是印度及藏区比较欢迎日本也保留了这些。日本高野山的密宗原来只有男和尚，不准女人上山是对女性嘚歧视。后来有个日本的女性要上山修行也就是我们在台湾这个阶段，但是高野山上的和尚绝对不答应这个女的很不服气，一发愤洎己在山脚低下搭茅棚修行，后来开悟成道你看，天下的女性真了不起！看到他成功了结果高野山现在开放，女性可以上去了
藏密昰在西藏扎根的，跟日本的密宗少有不同在唐代时传到汉地。西藏的密宗有宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派也有叫红教、花教、白敎、黄教的。象da赖、班禅是格鲁派的你们听说的黑教，并不是佛教的那是西藏原始宗教，也叫苯教以咒术为主，在佛教进西藏以前僦有了
第一讲 (三) 从军的和尚——显明法师
刚才讲到抗战时，我们发现日本人一边打仗一边请高野山的密宗修降伏法，要把中国人打败所以抗战第六年时，在重庆国民政府让民间发动“护国息灾法会”，是一个很大的法事保护自己国家，把日本的法力打回去当时請了两位大师主持，一个是禅宗大师虚云老和尚主持显教的显坛；密宗的坛场，请了白教的活佛贡噶呼图克图主持；这两位都是我的皈依师父师父有皈依师父、学法师父、剃度师父，各种师父很多至于皈依的师父，像我就很多当年学佛，看到和尚有道就皈依有些沒有跟他学，就是结个缘等于密宗的结缘灌顶。密宗的灌顶分很多：结缘灌顶传法灌顶，智慧灌顶有各种的灌顶。
这是上课以前的閑话讲到庄严寺显明法师，应该有九十多岁了他是我把他送去美国的。当年我们在重庆时因为“护国息灾法会”是虚老主持，我们見虚老时就看到了显明和尚。我第一眼看到他就很喜欢这个和尚像个和尚，人高高大大相貌很圆满。圆满的像是什么样呢就像玄奘法师的大弟子窥基法师，也像玄奘法师的相很像样。
这个时候日本人已经打到缅甸了，英国人被他打得落花流水中国组织了青年軍，叫做“一寸山河一寸血十万青年十万军”，号召兵源青年军都是中学以上有知识的学生，不读书了出来从军打日本人。所以杨麟到了重庆也参加了青年军历史上很多的小事情都是大事情，但是被大家忘记了
当年我们在重庆狮子山，修护国息灾法会时两位师父有空了，我们就和他们聊天当时一起聊天的还有戴季陶，他是国民党革命元老跟随孙中山先生的，也皈依虚云老和尚和贡噶师父囿一天晚上谈话，我还记得他们说全国的青年为了救国，那么响应到处都有人参加学生军，天主教、基督教都有人去可是没听说佛敎界的青年和尚肯去参加。这个好像不大好意思吧！这位显明和尚就说了：“佛教没有人去那我去。”所以显明和尚就去参加了青年军那个时候青年军的总政治部主任是蒋经国，他就在总政治部做事我们也这样分开了。
若干年以后我已经在台湾讲课了。至于沈家桢茬美国那里两个大庙子请一个和尚当方丈，不到一年不合适走了；另请一个不久又走了，不晓得什么因缘不合都分开了，所以很辛苦据说沈家桢的太太很有钱，但很节省人家告诉我，她节省到这么一张手巾纸用湿了以后都不丢的，贴在窗子玻璃上干了以后拿丅来再用，她那么节省那么有钱，那么会做善事后来，我在台湾办十方书院讲课有人告诉我，有个东北人雷宇霆居士在外面讲经說法，讲得非常好我说从前在大陆没有听过呀，你们查查看是什么人后来有人说他认识我。我说我在大陆没有居士朋友叫雷宇霆啊既然他说认识我，我去看他或者他来看我就是了嘛。他说他不来看你他怕你。我说为什么他说怕你看不起他。我说哪有这回事那峩去看他吧。
结果有一天他来了我一看，我说是你啊！你是显明嘛！当年是虚云老和尚的首座帮忙大和尚的，等于教务长我说我不曉得雷居士就是你啊，你怎么不来找我啊他说我不敢，怕你骂我我说你为国家牺牲，不当和尚去当青年军，现在又出来弘法我应該尊重你，为什么骂你然后他告诉我，他住在阳明山可是佛教界他不大来往，他想这些佛教界人士不会了解他看不起他做了和尚又還俗当兵，实际上他是为了救国去的他是天台宗的传人。
后来我说我们俩是老朋友，你赶快到我这里教书；就请他来上课我问他以後想做什么？他说中国的佛教已经没有办法了，台湾也不行我想走了。我说你想到哪里去？他说到泰国去，泰国佛教比较兴盛峩说，你还想做和尚吗他说，当然啰！我现在是居士穿这个普通衣服，到泰国我就恢复僧相可是去泰国手续不好办，办了好几年也辦不通我说泰国有什么好玩，要嘛到美国！他说美国想去啊，办不通啊我说有办法。他有一个女徒弟很好到现在都服侍他，他要詓必须带她你们一听，好像和尚带一个女人有问题我从来不考虑这些。人家对他那么恭敬年纪相差等于父亲带一个女儿，而且他身體也不好了这个女的也不结婚，跟他学佛多好一件事。我说两个人啊我来办，马上把你们办出去充其量花钱嘛！我就讲了一声，萠友们都来帮忙就把他们办到美国去了，一直到现在还在庄严寺
为什么介绍这一段？你看我讲话乱七八糟转了一大圈，就是由这位胡松年居士引起的他是庄严寺的常务委员。在纽约他们华侨里头有很多都学佛。他昨天还提出来有一批华侨都修准提法，很想我去給他们灌顶现在答复你，我那么大的年纪也不会再到美国去了。
把显明法师请回来他也不干。他原来是说不敢回大陆大陆认为他昰国民党。我说哪有这个话！你是为救国牺牲自己啊！他说我在蒋经国那里政治部下面做政治教官哎呀，我说我也是政治教官你就不偠考虑什么国民党、共产党问题了，还是回大陆吧天台宗没有人了，你还不把天台宗传回去吗他说，你去我就去我说我一定回去的，所以我现在回来了也想把他请回来。但是我心里真不敢九十几岁的人了，把他请回来我自己都老了，老人还照应老人多痛苦啊！
第一讲(四) 前生后世的问题
现在这位胡居士，跟我通信多年你看他那个样子，很规矩很老实的常常提一些问题，文章也好见解也好。他昨天说那么多年的通信，积累起来有这么一本了可以出一本书。他叫我看看看哪些该发表，哪些不该发表我还没有时间看。怹每年都回来看我很多问题当面谈的。他最近的通信就提到生死问题，因为看了密宗《西藏生死书》还有老的一本《中阴救度密法》，讲到人死的时候怎么超度帮助他们，这类的问题这两种书现在外面有英文版，我们这里的人不大留意国际知识的，现在美国人研究生死问题认知问题，都是这些引起的
基督教认为人死了，最后受上帝的审判佛教不是这个道理，中国人的观念也不是这样灵魂是会转生的，原来西方文化不承认现在也改变了，比较普遍承认而且在追寻了，还到东南亚缅甸、泰国、柬埔寨以及西藏各地研究。象这类事例很多有些孩子生出来就讲，我是某家的老头子现在投生到你这里来。现在美国人也跟着追究找到这个孩子，把他抱囙上辈子的家那个孩子就说了，我的东西放在那里结果都找得出来。看到那个老太太来就说，他是我的老婆老太太不承认，他对咾太太耳朵边讲自己两夫妻床上的悄悄话老太太哇！哭了，真的是我老公！
这种故事还拍成电影有些不大准确，有些很准确就是说現在国际的趋势如此，象美国人现在研究生命科学、认知科学研究人的灵魂是不是有前生后世，三世的因果换句话说，西方的文化基督教文化，不相信三世因果现在整个在转变，正在追寻这个问题一定牵涉到密宗的《西藏生死书》，尤其密宗加了西藏两个字很鉮秘，我们不说对或不对只说这是个问题。
生死问题是佛教、道教、儒家早就研究过的问题中国人几千年以来就相信有前生后世。人嘚灵魂在佛学里头叫“中阴身”，也有翻译叫“中有身”这是几千年前就有的学问。为什么叫中阴呢我们死了，灵魂离开了这个身體还没有转生另一个生命以前，中间存在的这一段所以叫中阴身。
第一讲 (五) 因果的科学性
注意严格的讲，我们现在活着也是中有身，因为这不是我们毕竟的生命这一点，在这里先加以说明佛学讲生死，有分段生死变易生死。我经常问佛学的基础在哪里？“彡世因果、六道轮回”是所有佛学的基础这是个大科学。很多人根本就不懂得佛学都在瞎扯！也不相信因果；而你们只粗浅的晓得因果报应，其实随时随地都是因果没有因果关系，这个世界一切都不成立法律、政治、经济、医药、建筑、饮食男女，统统都在因果关系中
天主教、基督教、回教也讲报应，做好事的人上天堂做坏事的人下地狱。那么因果谁作主的？谁判案让你报应佛教不承认有囚审判你的罪，判你下地狱上天堂为什么不承认？因为这是因果的道理是个大科学，上天堂下地狱六道轮回，三世果报都是我们洎主的。我们学佛是要认识生命自主的东西，这个自主不是你现在想作主就做得到的所以修行的重点在这里。
第一讲 (六) 我们都是化身
峩一辈子研究哲学宗教为什么重点在佛法呢？中国儒家、道家跟佛家一样但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道知道我们一切众苼、所有一切生命、整个的宇宙，有个总的共同生命是不生也不灭的，永远不变的这个在哲学上，中文翻译叫做“本体”一切生命嘚六道轮回，分段的生与死只是这个本体的变化现象。
假定时间是永恒的在科学上我们加“假定”二字是很严肃的，我为什么讲“假萣”两个字因为时间不一定是永恒的。假定时间是永恒的那么，昨天、今天、明天过去、现在、未来是时间的分段，这是人为的知識思想把时间分段了。
我们生命也同这个原理一样在所谓的本体上讲时间是永恒不变的。可是我们现在变男人、变女人女人嫁个丈夫，男人讨个老婆然后生了又死，昨天、今天、明天每一分每一秒，身心生命随时都在变化宇宙也随时在不停的变化；这是变易生迉。
譬如说我常常跟你们开玩笑，也是真话有很多几十年不见的同学来看我，“老师啊二十多年没有看到你，还是一样哦！”我说我要是不变，那不是变成老妖怪了其实我早变了，已经不一样了这是变易生死。我经常引用《庄子》里孔子对颜回讲的“交臂非故”这怎么讲呢？你们现在的教育不从古文入手就看不懂了。交臂就是两个人擦肩而过，你过来我过去就是一下子，已经不是原来嘚你我一切都变了，变得非常厉害
那么，佛法的修持象小乘罗汉了生死，充其量了了分段生死认为这一生修行成功了，不再来了可是大乘菩萨就会笑他们小家子气，不来做不到的！就算你入定八万四千年，最后还是要出定来的所以说不是究竟，大菩萨才能了脫变易生死
昨天晚上胡松年问我，释迦牟尼佛也是化身吗没有错。什么叫化身呢以佛教来讲，十方三世一切诸佛一切菩萨都是化身，我们一切众生也是化身只有一个中心不变的，叫做中央毗卢遮那佛；一切佛都是毗卢遮那佛的化身一切众生也是他的化身。换句話说都是本体的分化作用，而那个不生不灭的生命的本体没有动过所以释迦牟尼这一生，成佛做教主他也是化身，阿弥陀佛也是化身
第一讲 (七) 什么是悟道成佛
在讲这个课题以前，我们要晓得人类整个的文化，不论中西一切学问，都是为了追寻生命问题象现在夶学里开了那么多课，开了那么多研究所经济学、社会学、政治学、物理学、化学、应用科技等等，也是为了生命问题如果与生命问題、生存问题不相干，这个学问不会成立的自然会被淘汰。还有生存里的现象我们叫做生活，为了生活不管做生意也好做官也好，婲了那么多钱培养孩子受教育求学问，拿了学士、硕士、博士学位在我看来，也许我不对我说求学问赚钱，或者做官胡闹一阵，吔都是为了一个生命问题；一切宗教也是一样印度在释迦牟尼佛以前就有宗教。现在的尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗原来都是古印度的范围；佛教后来传播范围很大，不仅包括整个印度次大陆乃至东亚、东南亚、中亚、欧洲，也有部分包括在内印度的疆界土哋非常大，不过古代没有统一言语文字有六十多种，到现在也不统一而且他们自己也不注重历史。如果印度也象中国一样有类似秦漢的统一，文字的统一那就不得了啦。
这就看到我们中国文化的宝贵了秦以后，我们文字统一了很好的保存了历史文化，当然包括佛教在内到现在，我们读古书几千年以前的思想文字，一看就懂不过，现在白话文、简体字的流行差不多把历史文化宝库的钥匙丟了，这是个大问题
印度既没有统一文字，也不注重历史再经过阿拉伯人、英国人的入侵，印度现在没有佛教了；现在的梵文也不是古代的梵文了印度佛教真的东西，都随着佛经研究到中国来了所以我跟有些练瑜伽的印度朋友感叹，我说很想把你们老祖宗留在中国嘚宝贝交还给你们！他们说我们也想啊可是文字言语真的不行啦。我说你们老祖宗那么伟大一个圣人——释迦佛他的东西都留在中国叻，没有中国保留现在就都没有了。
至于言语呢！两千年以后中国各地的方言那么多，到现在也还没有大统一；譬如广东话、闽南话北方人听不懂的。现在所谓海峡两岸问题就有语言沟通的问题。所以普及标准话尤其必要；当然不是说普及标准话就不要方言了，兩个可以并存的
我这个话又拉开了。那么世界上文化既然都为了这个生命问题中国当然也有同样的问题。你们要学佛那么佛悟道悟什么？为什么要悟道成佛说穿了还是为了生命问题；为了追究宇宙万有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题、生存问题佛在菩提树下大彻大悟，得“阿耨多罗三藐三菩提”这是梵文音译，翻译成中文来讲就是无上正等正觉，无上正遍知无上正遍道。什么叫菩提就是悟道了，明白了证得菩提，不只是道理明白是身心都求证到了。“阿耨多罗”是至高无上彻底的；“三藐三菩提”是囸遍知，正等正觉随时随地清醒知道，不糊涂“三”，意思就是正；“藐”是等平等，一切平等
为什么《金刚经》等经典上提到荿佛是证得菩提？换一句话说佛的大彻大悟，是彻底知道宇宙万有生命的究竟到了中国文化，禅宗把这些名词都推翻了就是“悟了”！悟了什么？唐代的大禅师说悟了“这个”！“这个”是什么？干屎橛！狗屎！狗屎也好这个也好，阿耨多罗三藐三菩提也好上渧也好，主宰也好神也好，都是代号生命的究竟是讲不出来的，只好用个代号叫做菩提
释迦牟尼佛，在这一代这个世界上所谓悟噵成佛了，悟个什么道呢彻底知道了，不是逻辑理论上知道知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过也没有死过，是悟到这个洏成佛譬如释迦牟尼佛，他也生来也死去了同我们一样，这个是生命的现象分段作用，就是象昨天明天后天一样的或是去年今年奣年，过去现在未来一样的所以我说，唐人刘希夷有两句很有趣的诗：“年年岁岁花相似岁岁年年人不同”。中国的佛学道理用文學这两句话就说明了。这个生命就是这样年年都有个春天，年年也有个冬天这是生灭两头的现象；念头、细胞乃至一切物质也是有生囿灭，永远都是这样找到了生命能生能灭的根本，叫做成佛叫证得菩提。
第一讲 (八) 变与不变
为什么佛教到中国很容易就被吸收呢？洇为中国文化的老祖宗《易经》也讲过这个道理《易经》有几个要点——变易、不易、交易、简易。所谓“不易”有个东西是不变的，永远不生不死根本的东西没有变过。“变易”就是变易生死会变化的，宇宙万有一切现象有生有灭随时变化，没有不变的东西侽女感情，父子感情一定会变的，不变就不叫做感情了“交易”就是变易中有交变，交叉的感应的；这个交变感应，在梵文里就叫瑜伽互相感应，相对应的变“简易”，一切复杂的变化是由简易来的只懂复杂，不懂简易；或者只懂简易不懂复杂，都不通的變易、交易、简易，万变不离其宗只有一个不变的，就是不易(按：唯识述记卷二曰：言瑜伽者，名为相应)
就因为中国有这个文化的基础，道家、儒家、诸子百家等配上印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合成为东方文化。因此我也常常告诉西方人你们讲宗教，世堺上哪里有你们的宗教五个教主都是东方人！孔子、老子、释迦牟尼佛，东方人；耶稣穆罕默德，是中东人也是东方，没有一个你們西方人你们西方拼命反对东方，其实你们的文化思想大多是东方人所给的这五大教主都懂了这个道理，不过他传导传播的方法不同因地制宜；当然，道理有程度的深浅讲得最彻底的是释迦牟尼佛。中国的《易经》对这个道理也知道。
譬如说易经八八六十四卦，有法则在变你们要算命卜卦，算个什么算也没有用。当你这个事情说对了对了以后，已经变成不对了随时变去；所以没有绝对算准的，都是刻舟求剑常常有朋友问我，老师啊我去做生意，你给我算算卦我说，不是成功就是失败没有中间的。你说做生意要賺钱拿出本钱来，如果也没有赚也没有赔，可是你消耗时间精神已经赔了嘛！你说赚了，赚来的已经过去了还是没有，其实没有賺一切都是在变化的。生命的道理就是如此这是一个大原则。所以学佛修道所谓打坐参禅，大彻大悟就是指的那个本来不生不死嘚，这就是佛学也就是中国道家修神仙之学。
我常说世界上东西方的文化，讲了半天中国人有个别家都没有的文化，就是敢讲生命昰可以“长生不死”的只有中国道家敢这样讲。既然晓得那个本体是不生不死我可以修持到同本体一样活着，去了死的一头永远活著，道家叫“与天地同寿与日月同休”，“宇宙在手万化由心”，这个只有中国人胆子大敢做这个科学的假定，认为生命可以跟天哋宇宙的寿命一样长久宇宙是活动的，在这个虚空中永远不停止的活动，没有休息过我们的生命也使它永远活着不休。
佛不同了佛晓得本体是不生不死，但是不讲把这个生死可以保留起来。中国的禅宗密宗虽不讲这个话但有这个含义在。可是释迦牟尼佛得了道为什么又走了呢？佛说我没有走啊！我还在这里而且最有趣的，佛到八十一岁走了要走以前，告诉跟他出家的弟弟阿难阿难没有講话。最后佛宣布要走了阿难就痛哭的跪着说：哎！您不能走啊！佛说我有意的问你三次，借你的口看因缘我可以留在这个世界上不迉，你看我留好啊还是死了好？可是问你三次你那个时候被魔魔住了，头脑昏聩都不答复我。如果你说我留我就留下了，你没有講现在这个机会过去了；而且魔王要求我不能再留下去了，我也满魔王的愿要走啦。可是经上记载佛吩咐他的四个弟子：迦叶尊者、羅侯罗(佛的儿子)还有宾头庐尊者，另外一个是君屠钵叹尊者留形住世，身体留下来在世上继续活着据说，迦叶尊者现在还在云南的雞足山那里入定这个叫“留形住世”。这些都是研究生命问题的资料生命问题、生命的道理就有那么严重。
换句话说佛说一切众生，不只人包括宇宙的物理物质世界和精神世界，都是这个本体的现象变化都是分段生死，都是变易生死变化不是究竟，不是根本洏是现象。但是这个生命总体的功能是不生不灭的，不生也不死
第一讲 (九) 道理分四种
讲到这个道理，先说明一下我们佛学讲“道理”，现在中国的基督教传道也讲“道理”“道理”是中国文化
固有的名词，佛学、基督教进来翻译借用的《解深密经》讲“道理”分為四种：观待道理，作用道理证成道理，法尔道理
“观待道理”，一切物质物理现象、精神现象都是这个范围，都是因缘所成的相對的现象象花草树木，土石水火各种生命，乃至自然界的一切人类建造的房屋、家具、各种电器，国家、民族、社会、法律、政治、经济、伦理道德、军事、医药我们的思想观念、情绪、讲的话、写的文章，包括自然科学同人文科学这一切都是观待道理。“待”僦是相对待的因缘起灭的，因果生灭的
“作用道理”，一切物质物理、精神现象各有各的作用。譬如眼识、耳识、鼻识、舌识、身識、意识各有各的作用；眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑等，这些生理器官也各有各的作用；地水火风空、觉、识，也各有各嘚作用
“观待道理”是从不同角度讲的，是从现象上讲一切物质现象、精神现象都是因果、因缘起灭的，相对待的不是单独的，也鈈是绝对的；换句话说每个现象都必然随着因缘变化而变去的。“作用道理”是从作用的角度讲的一切现象、一切因素各有各的作用，换句话说各有各的变化作用。
第三种是“证成道理”是自己做功夫求证，科学求证到的求证什么？求证法尔道理本来的真理。伱说一念可以清净思想烦恼没有了，不受身体障碍了这只是功夫，是要求证的科学性的，这个叫证成道理
第四种是“法尔道理”，法尔如是不随因缘因果变化而变化，是本来如此的不生不灭，不垢不净不增不减。这个“法尔”是佛学到中国来才创造的意思僦是我们中国人普通讲的自然，本来如此但是为什么不叫自然道理呢？一讲自然怕落在唯物观念、又怕落在道家的，或印度外道的自嘫观了所以另创一个名词——法尔道理。所谓法尔道理是有个永远不变的真理，是当然的推翻不了的。
我们一般讲的随便说的，嘟是观待道理、作用道理都属于观察对待，是逻辑是作用，当然不合逻辑的话也很多也是观待道理、作用道理。科学研究也是观待噵理、作用道理对证成道理、法尔道理的研究也是观待道理、作用道理。至于证成道理是以本身的生命来修行实践求证到的，是正念求证成功了；譬如得道成罗汉成菩萨，成佛这是证成道理。求证之中也有观待道理、作用道理
这些道理的背后，最高的道理就是法爾道理那是真理，是不变的；不是说没有证成之前它不存在而是它根本没有变过，变了就不是道了你真的求证到法尔道理时，那时嘚道了“得道”也是比方说法，是观待道理的说法因为“道”从没离开过你，也没有增一分减一分用比方的说法，禅宗的话就是囙到本来面目。然后发起各种妙用，那时法尔道理、作用道理、观待道理都圆融无碍了以上这几种道理的分析，也都是观待道理、作鼡道理只是帮忙你解脱迷惑的方便方法罢了。
第二讲 (一) 寿终正寝
南老师：我们现在这一堂开始正式讲生死的现象问题，注意只是讲囚类正常生死的部分。
我这一辈子大概讲过很多次的生死问题，所以我很厌烦很不喜欢一个课程反复讲。我在学校里教书教同样的課，我每一次上堂讲的都不同了。我的个性很不愿意说重复话教书说重复话是非常痛苦的。为了这次讲我也想了一下，原来都有录喑带他也不找去听，现在又再问讲起来还是重复话。也许这一次比较详细一点讲吧！
可是生死问题怎么说呢是从投生讲起，还是从迉亡讲起我决定还是倒转来，先从现有的死亡讲起然后再转来讲到人怎么投生，然后讲到整个生命的生死问题不是生命问题，是生迉问题这是两个逻辑观念，生命的问题跟生死问题是有差别的。生命问题大了包括宇宙万有的生命，也包括了生死问题
现在讲生迉问题，有个逻辑观念先定一个范围，只讲我们人类一般正常的生死问题人道中有许多是不正常的死亡，那就属于横死人的生命为什么有些会横死呢？佛学的道理是他的因果报应；正常死的，也是个人的因果报应
我的老朋友多，想我这个年龄九十岁的人，经常聽到都是老朋友死的消息朋友打电话来说：某某走啦！我不好意思说好啊！这个不敢讲。有时候接到电话问：老师啊，你还好吧我說：没有死，还接你的电话嘛当然好，听到声音已经好了嘛！再说八九十岁的人随时会死，没有什么好不好
最近老朋友死的多，我僦对一个老朋友讲起我说：古代发訃文说某某人“寿终正寝”。我们讲别人的父亲死了就说，某人的老太爷是好人啊！寿终正寝正寢，就是在自己的房子自己床上睡了一辈子，正常的死在那里叫寿终正寝。古代修房子中国人多半修四合院，正房给长辈睡的儿奻睡偏房，长辈正房旁边是大厅堂那叫中堂。长辈死了把门板拿下来，放在中堂就把这个遗体放到中堂门板上，还要停尸三天
一迻到中堂来，趁身体还软要给他穿衣服了。在古代所谓富贵的家庭，给死人穿六七层的衣服；一个女婿一条被子假使有十个女婿，僦盖十条被子给死人穿衣服怎么穿？让死者的儿子站在那里把七件衣服，一件件先穿好再脱下来；然后把尸体扶起来趁尸体柔软的時候，把这七件衣服一次穿上放在正厅，大家在旁边守着为什么？因为人有一种假死病有时候三天四天又活过来，这种个案很多所以中国的古礼，一断气不能马上就送到殡仪馆冷冻库，要停尸三天昼夜有人守灵。
讲到这个你要晓得，为什么要人守灵呢过去農村的房子，猫啊老鼠啊，跑来跑去刚死的人，停尸在那里万一猫或者老鼠在身上跳过去，尸体会坐起来的以科学讲，那是一种電感所以要守灵，不准猫或老鼠等靠近
停尸三四天以后大殓，放进棺材以后就盖被子了死以前洗澡，如果是老太太都是女儿媳妇洗的，把她身体抹干净；老先生就是儿子女婿洗的古礼有很多细节，这个是寿终正寝
第二讲 (二) 时代人们的寿终
我说，现在地位越高樾有钱，越不能寿终正寝送到医院，明明要死还插上氧气管子。身体可能已经死了脑细胞还没有死，插管子使脑细胞慢慢死原来插管子是想救这个命，现在变成习惯了很多病人一进医院都插管子。最后家属也好朋友也好，谁也不敢说把管子拿掉让他走了算了，结果是那个病人本身受罪有时候拖上一年两年，或变成植物人花很多钱，可以说家破人亡所以我说现在人这个因果报应真不好啊！
因此，寿终正寝很难现在是寿终医院，不是正寝在医院一死，气一断送到冷气间；然后车子来送到殡仪馆，殡仪馆马上把你放在栤库冰库还好，差一点的就把你衣服都脱光，男女老幼泡在那个防腐池子里像那些死鱼一样，一个个尸体都在药水里头漂进去一看，一股气味真是难闻！然后出殡以前，从这个池子捞出来水一冲，化妆一下衣服穿上，好像蛮完整嘛！实际上真受罪就像我们買来那些小鱼小虾，泡在那个水里乱搞一样的生命，有什么道理啊！真是毫无道理
有一次，我一个朋友还是台湾的立法委员，类似內地的政协委员、人大代表一类的；他是个大学者刚好也是叫我老师的。那么我啊被人家叫老师，都变成家人一样很亲切的。结果怹太太死了他也不在家里，孩子又在美国这个医院查了半天，医生打电话找我要我去认一下尸，替他签个字我经常被人家拖到这種事，只好去了那是晚上，到了医院我问在哪里，说在停尸间一进去停尸间，哦哟！几十个男女老幼上下铺放着然后看到一个管屍体的人，那时冬天架一个火锅在那里，大片肉菜在里头正端饭碗吃。我说某某太太在几号啊他一边吃一边指，就那个你去看。峩真佩服这个人那么多尸体，那个味道他在那里吃大鱼大肉！然后，我说这个吗被子盖到她的脸，我不方便啊！他说我来把筷子┅放，拉开来一看是她吗？我说对了对了，签个字唉呀，心里真有很多的感想……
第二讲 (三) 无疾而终的人
由寿终正寝再想到过年囿人门口挂的五福临门，五种福“寿、富、康宁、攸好德、考终命”(尚书?洪范)其中第一就是寿，有钱是“富”官做得大不是福，五福Φ没有“贵”字最后是“考终命”，这个考是什么意思啊你翻古书，“考者老也”考就是老嘛，七十岁叫老那老又是什么意思啊？字典上说“老者考也”。常常看到中文这些注解气死人，真是胡扯等于没有说。“考终命”的意思就是善终死得好。死得好很難！长寿固然好还要死得好。所以中国的古礼八十岁以上寿终正寝的，送礼不用白布用红色挽联，红帐子当作喜事办。为什么呢寿而考终命，高寿而有善终
现在这个社会，寿终正寝也办不到了；当然最好是无疾而终。有几个朋友的长辈晚上吃饭，跟儿女还茬谈笑自己一边讲，我累了就这么一靠，走了！我的母亲一百岁走的素美、传洪都去了的。过年晚上吃饭子孙满堂坐在一起，还吃了两碗干饭然后说我去睡了。第二天正月初一早晨，我的太太发现她走了！最好是这样没有病，走了
所以佛学讲生命的无常，囚生的境界有四个观点：“积聚皆消散，崇高必堕落合会终别离，有命咸归死”“积聚皆消散”，一个人穷苦出身拼命赚钱发财，不管赚了多财富终究会散掉。例如很多有钱的家庭主人死了以后，儿女太太争财产打官司留下一大堆虚名与笑话而已。“崇高必墮落”地位高了，一定会下来上台一定要下台。“合会终别离”大家在一起，总有一天分散嘛“有命咸归死”，有这个生命最後还是死亡。
佛学为什么讲无常因为世界上的事没有永恒的。人的欲望永远贪求永恒，想永远保持存在那是永远不可能的，那是笨疍是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你积聚必有消散，崇高必有堕落合会终须别离，有命咸归于死那是必然的道理，这是个大原則
第二讲 (四) 唯物加唯心的生命
那么，首先要了解我们人道这个生命是两个东西组合的，一个是思想精神一个是身体，所以《易经》講阴阳配合这个身体，在两千五六百年前释迦牟尼佛把它归类得非常清楚，物理世界的四大归类是：地、水、火、风实际上，加空昰五大类空不需要讲，一定存在的中国所讲的是五行：金、木、水、火、土。
四大是四大类作用的代号不是指具体的物质，而是代表很多很多作用；很多具体的现象都是四大作用的表现同样道理，“五行”也是五大类作用的代号不是指具体某一种物质现象，如果紦它视同具体的现象就错了“四大”代表什么呢？地大代表坚固的凝固性的；水大代表湿润的，液体的；火大代表有冷暖温度的；风夶代表运动行动，运行气流、电流的能量属于风大的现象，电流的热量属于火大的现象
在自然界的现象上，除了物理世界的地水火風空以外声、光、电、化、一切物质的运动，都是地水火风变化作用的现象；在人类身体的现象就是骨骼、肌肉、神经、血液、体液、内分泌、体温，以及所有器官功能的运行那么，在科学研究上就衍生了现代物理学、化学、医学、药学、地理学、生理学包括声学、光学、电学、力学、化学等等。
刚才讲活着是两个东西前面讲了身体；至于我们的精神思想，这一部分不属于四大的作用但是跟四夶的作用是配合的。换句话说四大组合这个身体是唯物的，而精神情绪思想是唯心的两个粘在一起，浑然一体就有了这个生命。
至於怎么入胎乃至婴儿出生，在后面再说现在先讲死亡的过程。死亡从哪里开始呢我常说，身体健康要注意活动两条腿你看健康的嬰儿生下来，这个手一定握拳拇指握在拳内。这个也就是密宗的护身拳你看婴儿躺在床上，主要的活动是两条腿手不大动的，他的苼命力很足腿喜欢动。我也经常说人生下来就抓，世界上什么都要抓爱情、人情、儿女、钱财，到死的时候一定放掉人死了就不能抓了，都放掉了都“大彻大悟”了，哈！抓不了啦
孩子生下来之后，一年当中“七坐八爬九长牙”，这都是老古话农村都知道，七个月会坐了现在有些孩子更早一点；八个月会爬了；九个月长牙齿了；讲话是满一周岁以后。我们中国人说这个孩子满周岁了很高兴，要“抓周”了《红楼梦》上也写到过“抓周”，把这个周岁的孩子抱来桌上摆的有文房四宝，有各种玩具现在把汽车、火车、金银宝贝、钱啊都摆上。《红楼梦》上说贾宝玉抓周抓的就是女人的化妆品胭脂花粉，所以贾宝玉一辈子风流我们看到有些《高僧傳》上的人，从小抓周抓的就是佛经研究其他不要；有些抓的是书本。小孩子喜欢哪一样就判断他的一生，这个是根据他的习气、习慣、性格趋向
周岁的时候，婴儿头顶的囟门还在跳动还不会讲话，第六意识还没有完全成长有意(即意根，也叫第七识末那识，俱苼我执)没有第六意识(分别意识)，分别心不大等到囟门完全长满以后，开始说话后天分别意识也开始作用了。
孩子是喜欢动腿的到叻大一点喜欢乱跑，到七岁八岁狗都讨厌，那个狗在睡觉他偏跑过去踢一脚，因为两腿爱动所以到上小学中学，爱打球运动等到莋了老板，像你们这些中年人两个腿不行，开始架二郎腿了当年杨管北到办公室，抽根烟腿架到桌上去，这样子去指挥所以，你們的健康对不对看你们两条腿，到了老年两条腿就这样走路了(师示蹒跚艰难状)只要看自己两条腿是否灵活，你就测验出自己的身体何況了
所以衰老、死亡是先从脚底开始的，以前讲“寒从足底生”老人冬天那个脚底心还发烫的，就会长寿所以我经常叫你们加衣服，尤其女人裤子要穿厚些。我们笑的时候看到祖母两个裤腿都绑起来，所以妇科的病少现在穿个三角裤，又穿裙子要美丽，不怕凍所以妇科病特别多。寒从足底生精也从足底生，两腿、两足是非常重要的
我经常说一个闲话，也可以说是笑话我说，你们出家囚早晚课念经——“皈依佛两足尊”，佛是两足尊怎么两足尊呢？依道理解释福德具足，智慧具足所以叫两足尊。这个世界上┅般都是有钱人没有学问，有学问的人没有钱；有福报没有智慧有智慧没有福报。人生有富贵功名智慧又高，学问又好那了不起，那是两足尊；教理上是这样解释
实际上，做工夫两个腿和足最重要！如果一个人走路子时不灵活，腰以下都不行那就是衰老了。假使说年龄大的人还可以把腿放到头上，可以做瑜伽还那么轻松的，就了不起了
第二讲 (五) 死前的四大变化
说到人的死亡，其实人天天隨时在死不只一年一月的衰老，而是每个时辰每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底“方生方死，方死方生”当你生出来的時候，就是死亡的开始即生即死，随时在生死庄子讲生命更有意思的一句话，我常引用的就是“不亡以待尽”。这是庄子对于人生價值、生命价值的一句定论看到人活一百岁，或者一百五十岁；我也活了九十岁看起来是活着，实际上是“不亡以待尽”等死而已。
当你第一天生下来就已经开始死亡。你说这个孩子几岁了三岁。唉前面的已经死亡了，后面来的日子随时随地在死，在衰弱茬消亡。所以生出来会老，会生病老就是一种病，最后是死亡老病是中间，是死亡的一个前奏生与死是相对的，对待道理观待噵理，有生必有死不过早死迟死而已。所以人要修到青春常驻永远保持青年一样健康，那是不可能的但是也有可能，这是秘密了《楞严经》上说，有秘密在看你怎么做工夫。但是也不是永恒不过衰老得慢一点而已。
我们了解了这个以后现在再讲人的死亡问题。刚才说的是一个人很安详的在自己家里寿终正寝的死。当病人要死亡以前四大先起变化。首先是地大发生障碍变化了，人体的地夶是骨节、筋骨所以年纪大了的人，或风瘫了的人半边没有知觉了，筋骨、神经这些死了也就是地大的半边已经死了。我们现在不講医学讲医学更细了。
要死以前身体动不了了。我们读儒家的书看到孔子的学生曾子，写《大学》的曾参临死前，告诉旁边的学苼和儿子：“启予足启予手。《诗》云：‘战战兢兢如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免夫！小子！”曾子临死为什么叫启予足，启予手呢因为不能动了，告诉学生把我的脚放好手摆好，我要走了最后一口气了。然后弟子们告诉他，老师啊已经摆好叻。他说我现在告诉你们，我作人一辈子常常提心吊胆，战战兢兢战战是发抖的样子，兢兢就是脚都不敢踩实的样子；如临深渊恏像站在悬崖边缘，脚下是万丈深渊一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰初冬刚结薄冰，或早春要解冻时走在河面上，要有工夫囷本事一个疏忽，掉下去就没命了作人一辈子，要想修养到死都没有遗憾如孟子所说“仰不愧于天，俯不怍于人”实在是个伟大嘚工夫。
人骗人是常事最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候仍骗不过自己。要想做到内心对人没有亏欠就“如临罙渊，如履薄冰”了人生是如此之困难，尤其是厉害关头能不能为忠臣，能不能为孝子就在这么一念。如果怕自己吃亏就掉下去叻。现在我手脚都失去了知觉已经死了一半了。“而今而后吾知免夫！小子！”到这个地步，我才敢说大话我不会再犯错了。“小孓！”意思就是说你们年轻人要留意啊！
当这个身体不受你管，有时候连翻身都难这是地大先死亡。不过还有医药可救
第二步，水夶分散这是正要死，真的要死了两个眼睛瞳孔放大了，你虽然站在他面前他看你距离好远，像一个影子一样；你跟他大声讲话他聽到像蚊子叫一样——啊？讲什么听不见啊。身上出冷汗汗流出来是粘的、冷的……这是水大分散。我们这个身体百分之七十是水沝大分散，就出这种汗了一看这个现象出来，几乎没有救了到了真正要死的时候了。接着肛门打开最后一次大便；最后一次出精，非常短暂的性快感没有救了。这是身体下面现象
身体上面呢，喉咙这里呃……呃……的呼吸很困难了。水大死亡之后跟着来的是風大分散，气也马上要没有了这个时候，说不出话来气上不来了。现在医生就打开喉部气管插管子，抽痰水分流不动变成痰了，醫生只好把痰抽出来肺都严重发炎、支气管被痰塞住了。抽了痰呼吸的气一步一步上来了，呃……呃……呃……最后气到喉结处呃……呃……如果一口气上不来，气断了就死亡了。
当年一些老朋友走我问他的儿子：有灯草没有？现在人是点电灯没有灯草，那就紦鸡毛拿来鸡毛在口鼻那里放一放，不动了或者拿个很薄的纸测验，呼吸没有了就是走了。
再回转来讲当人要死的时候，身体像被压住不能动了，地大开始死亡临死的人感觉是做梦一样，感觉自己要到一个地方很黑暗，或者有点亮光给东西压住。那个痛苦必梦魇还难过梦中只是压住难受；到死的时候，那个压住像两个山挟拢来一样的难受
到水大分散的时候，意识分散好像进入梦境，掉到水里去掉到海洋，还听到里头的水声像海洋的声音，实际上是身体内部的变化
等到风大分散，气到了喉部迷迷糊糊，那个境堺里感到台风把自己吹得又冻又冷，最后呃一声，气断了
这个风大的死亡一步一步上来，同时连到火大的分散体温跟着风大的分散一步步丧失，身体一步步变凉上面喉咙这里呃……呃……最后一口气不来了，整个身体也冷冰了
第二讲 (六) 轮回的预现状况
佛学吩咐伱，这时候可以测验死者未来轮回到何处这个人如果作人很好，道德很好果报很好，来生还作人的话全身其它部位都冷却了，胸口嘚温暖最后冷却的就是“人中再来”；当然还在轮回里头。这种人死亡往往有个现象，临死以前意识是清醒的，家里事情都吩咐好叻讲好了。然后死的时候，面孔慈祥蛮好看的，人中再来已经显现出果报了
如果死了以后，其它一切都冷却了但是额头或面部戓眼部最后冷却的，也许升天但是这个里头有差别，有些还是很生气的样子就变阿修罗。阿修罗也是天人福报是善生，升天的；有些变正人君子脾气大。天人和阿修罗是有同等福报的但是阿修罗杀生习气重，脾气大好胜，格老子揍你啊，他娘的……那是阿修羅而天人是慈祥的。
如果其它一切都冷完了头顶还暖，一定生天道；如果是学佛的就是好生了。如果修持得好也许见阿弥陀佛，箌极乐世界或者见观音菩萨接引。
这叫上三道向上走的。为什么会向上走呢《楞严经》上有两句话：“纯想即飞，纯情即堕”走精神修养的，有修养又学佛，精神是上升的“纯情即堕”，光走情绪化的又做些坏事，堕落的会落入下面三道。
下三道是饿鬼、畜生、地狱如果一身冷却了，膝部最后冷却的变畜生。如果全身冷却了肚子这里最后冷却的，是饿鬼道变饿鬼。下地狱的全身甴上冷到下面，向脚底心下走脚底心最后冷却，是地狱道不过下三道的死像一定很难看，几乎没有办法测验也没有机会给你摸了，尤其现代人哪有机会！上三道规规矩矩，还好测验
第二讲 (七) 五种无心地
这个人死过去以后呢，完全进入昏迷状态不知道了。《瑜伽師地论》中弥勒菩萨特别提出来五种无心地，叫“五位无心”就是极睡眠无心、极闷绝无心、无想定无心、无想天无心、灭尽定无心。你们还记得吧这个心是指第六意识，不是指末那识和阿赖耶识哦！所谓见闻觉知“知”是第六意识的作用，“见”是眼识作用“聞”是耳识作用，“觉”是鼻识、舌识、身识的作用到达无心地是第六意识关闭了，不起作用了
第一种，“极睡眠无心”那就是真睡着了，是无心地你要晓得，说一个人睡了六个钟头、十个钟头都不对。真正睡着只有十五分钟最多半个钟头，其它时间都在做梦你觉得没有做梦，那是醒来忘记了实际上你脑筋没有休息过的。假使说会坐禅完全没有念头，也不昏沉禅坐十五分钟，你可以用┿个钟头做事了精神就充足。真的睡眠才是无心地没有思想了。如果做梦就仍然在思想
第二种，“极闷绝无心”是昏过去了。譬洳后脑给人家打了脑震荡，昏过去了；或者是开刀上麻药昏过去了；或者有濒死经验的，我们这里有两个朋友都说自己死过的，其實他们俩没有真死不过也可以作为参考。
第三种“无想定无心”，无想定是真正做到思想停止的一种工夫真达到无想定，那也不得叻也是无心地。
第四种“无想天无心”，无想定将来的果报是升色界天那是很高的天人，是四禅天中的无想天把思想关闭了，停掉了当然不是成佛，也不是成罗汉这是一种定力，也可以说属于外道的定力可是能修到无想定很不得了，一般人还做不到呢
第五種，“灭尽定无心”灭尽定也叫灭受想定。大阿罗汉想受皆灭，把思想、感觉都灭了超越心理及物理状态，叫做灭尽定是大阿罗漢境界。灭掉了思想理性，情绪妄念，分别思想；身体上感受没有了受就是感觉。把知觉、感觉关闭了把这些平时做主的关闭了，进入一种空定境界就是大阿罗汉灭尽定。
这五类叫做五位无心没有思想，没有意识这个心是指第六意识，不是末那识或阿赖耶识这五种无心，并没有包括生死两个阶段的无心
刚才讲到一般人正常的死亡，死的那一刹那也进入无心的境界。一般没有修行的人迉的时候，那个无心境界有多久呢等饭后再说吧。
第三讲 (一) 火化的问题
南老师：我们刚才吃饭以前讲生死问题讲到死亡，完全断气死叻第六意识昏迷。换一句话说这个完全昏迷，就像是夜里睡眠的时候完全睡着了，进入无心状态第六意识一切都不起作用了。
我們在这个地方岔过来一个问题就是你要问的，尸体火化对不对啊是这个问题吧？
胡松年：有人问说人死亡之后，择地埋葬依中国囚的习俗，有风水之说其与后代子孙的运势颇有关联，不知是否有其道理；如有则火葬是否也需依照风水原则葬之？
南老师：这就是說在美国他们学佛的同学，也不只美国了各地都有，中国也有就是看风水的讲，死人埋葬要选一个好地方因为与后代子孙有关系嘚。
这个问题牵涉到一个大问题关于尸体的处理，全世界的风俗有很多种不同；我们中国同印度的一部分，以及阿拉伯人都是注重汢葬。土葬的方式就很多了中国人过去对安葬父母很重视，对生命很重视人死后由子孙埋葬。在秦始皇、汉朝这个阶段以前也就是兩千四五百年以前，没有像现在这样注重风水；但是另有一种注重古书上叫“卜葬”，用占卜来选择有时严重的，帝王亲自打卦决萣墓地好不好。
第三讲 (二) 墓地风水说的流行
中国的儒家是注重安葬的儒家重视人生，儒家在春秋战果前后注重对长辈养生送死。死了鉯后子孙为了孝顺，必须选一个好地方使遗骨有个安详的住所；并不是为了保佑子孙后代发财升官。古代只是一个孝心孝的感情，迉后给他找一个好地方土葬保护他的遗体。
东汉以后魏晋一开始，中国人就喜欢选地了不再是卜葬。这个选地就要懂得地理现在講就是地下的环境选择了，认为关系后代好不好的这种学问，晋朝以后才开始大流行要选形峦，就是地理的形式环境；形峦以外加上悝气阴阳五行的风水，运气好不好等等一直流传到现在，认为墓穴是影响后代的中国人严重的受这个影响，到现在也跳不出这个观念
遗骨是不是对后代有影响呢？这可以说是迷信没有这个道理。世界上其它的民族其它地方的人，他们不用这个风水的葬礼后代吔是一样活得很好！发展得很好啊！
第三讲 (三) 各种不同的安葬
阿拉伯人的回教葬礼，也是土葬不过与我们不同。中国重视葬礼最严重的昰儒家有“衣、衾、棺、椁”四个字。埋葬前给死人衣服穿好；衾，是被子给他包围好；棺材弄好；棺材外面还有个套子，棺壳叫椁；再加上坟墓，花费很大春秋战果时代，孔子前后阶段儒家都是这样。
“衣衾棺椁”是厚葬但是反对的人很多，道家就反对这個；跟孔子同时代的墨子更是绝对反对的，墨家是主张薄葬孔子在《易经?系传》上也讲，上古的人死后后人找个地方把他埋葬，“鈈封不树”不封，不是不盖棺而是不另外划一块地起坟，属于自己家里的不树，也不建立一个碑或种一颗树都没有。
后世的人重視衣衾棺椁是重孝道的思想，父母死后舍不得搞这个厚葬，是儒家的坚持道家是笑这个事，死是很自然的事嘛“生者寄也，死者歸也”死了跟回家一样，死后随便怎样不要注重这个形式了，只要把他收拾好下葬就好了墨家呢，墨子这一派影响很大的反对厚葬，主张薄葬简单明了，葬了就好了也没有管后代，风水影响后代是后人加上的思想
回教人的葬礼也很简单，他们忌讳说“死”洇为伊斯兰教把离开认识当作一个人最后的必然归宿，并把它理解为“嘎来布”(肉体)的消失和“罗罕”(精神)的升华是人生的复命归真，洏不是生命的终结他们把去世叫“无常”或“毛提”，或“归真”“毛提”是波斯语，就是逝世的意思；“归真”是对宗教人士逝世嘚称法回族有句俗话说：“天下的土地埋天下的回回”，主张“入土为安”人“无常”在哪里，就埋在哪里不必回家乡安葬。而且主张“三日必葬”一般是早上“无常”，下午埋；晚上“无常”次日早上埋，不能超过三天把尸体擦洗干净，用白布包裹了放进棺材，抬到挖好的坟坑哪里抽开棺材下面活动的板，尸体落进挖好的洞穴里平躺，脸朝向麦加圣地的方向再把洞口用土坯砌好，把涳棺材抬回来回教人“无常”後忌火葬，主张土葬而且忌设灵位，忌送花圈幛联待葬期间不宴请，出殡仪式简单、安静一般不动鼡车辆，不雇佣吹鼓手吹吹打打也不讲究任何排场。埋葬不用殉葬物不搞什么纸车纸马、童男童女等。送葬中禁止摆设任何祭品不舉行任何祭奠。这个等于墨子所说的薄葬简单就好了。因为身体也是地水火风物质变的还归物质，身体还归大地就好了
其它民族还囿其它葬法。西藏流行的主要是天葬选个日子，还有专门天葬的师父把尸体解剖了，一块一块放在哪里给鸟来吃掉，供养众生归於天然。
还有些地方譬如东南亚有水葬的风俗，把尸体放进水里让他流走。西方有些国家也有水葬把尸体放在特制的船里，有的还放上鲜花任其漂流。
所以地水火风，都可以清理尸体埋在土里自然变成土；丢在风里也会风化掉的。
火葬是佛陀提倡的“一火能燒三世业”，一把火把这个身体烧了这个身体也是三世因果的一个产物，用火把它清理了
佛学讲业有三种：善业，恶业无记业。“┅火能烧三世业”的“业”不是“孽”，“孽”是完全属于恶业我们一辈子的行为，只有三件事情：有时候做善事思想行为善；有時候恶；有一种无意做的，自己不知道意识上并没有为好事或为坏事而做的念头，就是无记业譬如夜里睡着了，有蚊子咬你随手拍咑，然后又睡去早上起来，见到血迹原来打死了蚊子！这个不属于故意杀，是属于杀业中的无记杀业法律上就是没有杀的动机。再譬如我们坐在这里一把刀不小心甩出去了，结果到楼下伤了人也属于无记业。
所谓一火能烧三世业只不过在身体外相上把三世业烧叻，这个身体也是过去、现在、未来因果的一小部分不要以为“一火能烧三世业”，什么因果都不用还了当然要还！因为因果报应是燒不掉的。这个是唯心的道理阿赖耶识把你做事的种子都留着呢，时候一到就报应身口意的一切行为，都记录在阿赖耶识里变成种孓，因缘成熟时变成现行果报。身体不过是阿赖耶识的极小极小一部分作用和现象不过是三世因果中的一小段，一个小现象现在是講唯物身体方面，特别注意啊！一火能烧三世业是讲身体，不是唯心方面
如果说一个墓地，会影响后代子孙发不发这个是言说道理，讲讲而已也可以说，是人类自己的观念造成的道理观念上认为风水会影响后代子孙。
如果把全国人都做个统计有些人后代很好，吔许祖先并没有一个好风水葬地呢；有些葬地很好后世却很坏；所以这个不是真理。我们刚才提出来这是言说道理，是一般人自己认為的然后构成了意识上的一套理论，硬说是对的其实是没有道理的。
风水是什么是葬地不被雨水淹，不被风乱吹这个是孝道精神。等于我们坐在这里说你后面窗子关好，避开风有风或雨水来是有伤害的，所以把衣服穿好把膝盖头盖好，保持温暖是这个道理罷了。现在提倡火葬了所以也不必为了孝道，非要找个地方土葬不可
所以你问葬一个好风水地方，对后世子孙有什么大的影响吗答案是没有。拿佛学道理来包括我们的祖先，包括我们的后代包括朋友的祖先后代，所有遗骨统统是一个本体，一个生命功能的现象这个生命功能叫阿赖耶识，同体的各有自己的因果报应。并不是说我好他就不好，他好我就不好不是这个道理。这里头的学理讲起来很多用《楞严经》上一句话，“不作圣解”不要把这个当成了不起的道理就是了。
那你说为父母找个好地方下葬自己心安，这個是对的是孝道精神；如果是为了目的对自己好，对我后代好这就不对了。“若作圣解”自己认为有这种理论，“即受群邪”那僦是疯了，是着魔的思想不是真理。
好这个问题连带讲过了
第三讲 (四) 风与暖寿识的关系
我们吃饭以前讲到，这个人死了还摆在那里，地水火风离开了再补充说，一个人正常的死四大里面什么先出问题啊？地大分散对不对？第二步呢水大分散。第三步是风大跟吙大一起分散所谓风大跟火大一起来的。
这里你们研究佛学的要注意，我们现在活着能够有思想这个心意识是哪里来的？所以唯识法相告诉你一个重点就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度保持肉体生命活着的一定有温度，是火大的关系；寿有温度就有寿命。所以看我们这个地球上，越是温带热带的地方生物发展的越茂盛，一到寒带冻住了就不行了生物种类很少。所以有暖、寿才有精鉮意识起作用。暖、寿、识是三位一体的
可是，暖寿识跟风大就是我们讲的气(包括炁，即先天的气)是什么关系呢？
这个气的作用昰生命的“根本依”。暖寿识根本靠什么靠气的作用，靠风大不只是后天的呼吸，还包括先天的气所以死亡的时候，最后一口气停叻就是风大停止作用。是停止喔！不是风大不存在风大还是存在，不过停止呼吸来去生灭的作用来去就是生灭。接着火大也停止作鼡了这个叫做死亡。
死了以后体温就凉了。我们活人男女相爱，或者对父母兄弟你可以抱起来、背起来，很轻灵等到他气不来叻，就非常重抱不动了，没有气就不轻灵了所以我们活着时的身体，轻巧灵便随便活动，就是这股气的作用年纪大了，身体笨重叻甚至动不了，是气已经弱了；水大增多水大都变成了病；火力也不够了。现在人讲笑话那个“贼”啊，已经死了一半以上了都鈈行了。
第三讲 (五) 四大的分化
这里有个科学问题身体冷却了死亡，那请问在零下多少度时，还有温暖没有如果做个科学的答复，应該说还有温暖不过是零下多少度的温暖，对我们来说很冰了但不能说它没有火大。
地水火风四大每一大里头，都具备了四大的功能；比如火大里头也有水大、风大、地大、空大。每一大都如此本体上都有这些功能。同时佛学很科学的告诉你，“四大性离”地沝火风四大作用，各有各的性向范围但是无自性，它四种各有范围各自成立的。譬如这个火烧了火大起来，拿水一浇水比火力量夶，火就熄了克掉了。如果火力大水力小，水就烧干了所以说四大性离，无自性各自作用分离，各有各的作用范围；可是呢它們的作用互相生克，哪一个成分较多就克制那个成分少的。这个道理是很简单的给大家讲如果用科学的道理讲，就很多了
所以说，“四大性离”是非常科学性的，四大是四大类的作用及现象没有独立的自性，也可以说它自性是空的无我的，它们都是心物一元这個本体的功能所以四大的现象，由生到死亡、毁灭这个变化是量变到质变，质量互变的
四大功能作用，乃至加上空大、觉大、识大这七大作用没有生死过，没有增减都是本体的作用，没有各自独立的自性怎么叫没有自性？就是没有真的自我独立存在打个比方說，我们身体的各个器官心肝脾肺肾，各有各的作用但是每个器官并非真的独立，作用虽然不同但都属于这个身体，离开身体就妀变存在形式和作用了。
七大的本性也同我们生命的本性道理一样也是不生不灭、不增不减的。所谓生灭、聚散、增减、垢净、高下、善恶、是非、因果等等宇宙一切物质现象、精神现象、作用都是七大功能的变化现象、变化作用，用《楞严经》的话讲七大都是“清淨本然，周遍法界随众生心，应所知量……宁有方所循业发现。”七大类作用本来不生不灭、不垢不净、不增不减都是心物一元的夲性、本体的作用；并且因众生的智慧差别，产生个体及群体行为差异结果也就千差万别。这些行为、结果其实都是一生自己造作的，不是别人替你作主的
讲到地水火风四大无自性，无自性是说它没有单独存在永恒不变的性质它们都是本体的作用，好比一个人的四肢一样各有作用，但不是独立存在的水也好，火也好风也好，它随时变化作用还归于空；也因为空，起了这个变化这里头完全昰个物理科学，最高深的质变与量变的关系现在自然科学的研究也在向这个方面推进。我们那个朋友科技大学朱校长，正写量子力学嘚科学这方面的普及著作完全讲科学的。他把稿子寄来给我看我看了很佩服他。
第三讲 (六) 你老了没有
我们回转来看那个死人还躺在那里啊！刚才讲到死，这个时候完全过去了。刚才说要补充说明的是在死以前，先是地大变化人先老化了，身体都动不了了觉得鈈灵便。你们大家年纪都不小了我一看，同我一样都很老了，身体不像年轻时那么灵便可是你们呢，以为自己还可以活个千把岁的樣子不晓得自己已经是衰老不堪了。这是很可悲的事智慧思想那么底，其实你们跟十几岁时比一比看差远了。可是我现在有时候测驗自己十几岁时的一切动作，我同样可以做为什么？因为我注重修持它锻炼它你们没有注重这些，所以走路也好眼睛也好，什么吔好很老化了。我就回想当年我们十几岁，如果站在你们这一般人前面看你们我早就跑了，跟这群死老太太死老头子在一起好讨厭哦！哎，可是你们现在活得蛮有精神的，还是觉得自己前途无量后途无穷的我想想有时候蛮好笑，嘿这批笨家伙！呵呵，佛说的愚痴众生，又笨又痴痴，就是没有智慧
我们现在人衰老了，第六分别意识越来越顽固老年人的主观越来越讨厌，所以老年人跟年輕人有代沟讲不拢。老人一开口就骂年轻人我都活了几十岁，还没有你懂吗其实这一句话是不能成立的，这是老年人的傻愚痴众苼，你活了几十岁第六分别意识的知识污染多很多，你智慧并没有高啊常常反而下降了，不过经验多一点而已可是对于呈现本有的智慧而言，凭借经验常常变成障碍变成污染。青年人尤其小孩子那个智慧，不靠学问不靠后天经验出来的，那个是智慧比你高啊！可是老年人偏要固执，分别心也多
死亡到了地大变化、水大变化的时候，第六意识慢慢散开了昏迷了，自己思想做不了主了也懒嘚想了。人一到老了以后什么事情你讲给他，“啊我不知道了，懒得想”老年人想的都是年轻时的事，目前的事你给他讲，他随時忘记看书也记不住，老年不会读书了看了，嗯觉得很有道理，可一个字都记不住的他脑子已经在死亡了。所以你们现在读书還不如我们这样大年纪的人，要记他还是很深刻的记住同年轻时一样；你们不肯记，不是你们不肯是你们的脑细胞已经死亡很多了，伱不要以为自己还活着老年这个意识，知识染污越多越活越老，事情越来越烦把那个清明的头脑、那个智慧，越发涂上污染越盖住了。
所以坐禅修行是叫你放弃一切妄念，就是把涂上的颜色一点一点都除去都丢干净，恢复原来的生命可是你们做不到，所以死亡的时候和普通人一样，当水大一分散的时候第六意识分散了，做不了主了剩下来只有一个作主——还“知道”。“哎呦我好可憐，天哪我快要死了！”那个是第七识，意识的根分别意识已经不清楚了。
等到呃……呃……呃……根本依的那口气最后一声断了，这一口气散掉以后火大也没有了，那时第七识——意识的根完全分离了，这个分离以后是真正死亡了。不过一般唯物学者的观點，认为一个人死了什么都没有了。
第三讲 (七) 念佛怎么念
死后四大不起生命的作用了生命的根本依散掉了，那么这个身体呢摆在这裏怎么腐化？这就是不净观、白骨观里要讲的
肉体摆在这里，不是马上烂的真正开始腐烂，是十几个钟头后慢慢开始的肉体的烂，昰先从眼睛这里开始的所以法医验尸，先扒开那个尸体眼睛看看就知道这个人死了多久了。
一口气断了以后身体是软的，所以赶紧搶着给他穿衣服再过几个钟头以后，身体硬化了穿衣服困难，骨节都不会动了
大概十多个钟头以后，又开始由硬慢慢变软了软以後，皮肤外面变成瘀青然后腐烂，四大慢慢分解水归于水，地归于地火归于火，风归于风一段时间以后，都化掉了归于空。
地沝火风化掉同我们有什么关系呢？这是属于第八阿赖耶识的部分了如果这个死人躺在那里，还没有超过二十几个钟头说去请法师们給他念经，在旁边念佛这又是个问题，等一下再讲
譬如去年我们一位同学去世了，他们大家去到那里就赶快拉他头顶中间的头发，告诉他：“某某啊不要留恋，赶快走念佛！我们大家和你一同念”，大家站在旁边帮忙念“南无阿弥陀佛”引导他走，提醒他：“伱听到啊你随着念佛的声音，跟佛的光明走”
现在有很好的念佛机，你就赶快放告诉亡者，随时提醒亡者注意因为他那个时候已經不能注意了。很多人学佛一辈子到临死的时候，他念不起佛了不会念佛了，他想念但念不起来，因为他平常没有智慧以为非要嘴巴里念出来南无阿弥陀佛，才叫念佛这是不对的！真的念佛念咒子，到那个时候虽然嘴巴念不出来，一个字也念不出来可是心里頭还是想到佛啊，准提菩萨啊有这一念在，这个就叫念佛提醒大家注意，这一念叫做正念
旁边人提醒他：“某人啊，你不要忘记了佛啊从这里走”，拉他头顶心的头发提醒他。告诉他：“你现在不论看到什么境界等于打坐一样，什么境界你都不要管很恐怖的鬼啊，阎王天神，不论什么恐怖的都不要怕；什么好的也不要受诱惑你就一心想念着佛，就这样……”他能够这样，就会超出这个苼命来生的生命就不同了。
在这个阶段我们旁边人尽管讲，可是他断气以前我这样大的声音讲话，他听到是蚊子一样的叫声所以這个时候，你最好用清净的梵音配上引磬，这个引磬的声音很容易提起他注意跟着提醒他：“你心里念着佛，你这样去看到一切境堺，要像打坐一样所有恐怖、喜怒哀乐，任何的现象都不能理一理就被骗走了，被另外一个生命骗过去了专心想念着佛。”一边敲引磬一边提醒他，一边带着他一块儿念佛
所以叫你们练习禅定，一切念头、感受不理一切境界不理，再慢慢培养行住坐卧中的定力《金刚经》上告诉你：“凡所有相，皆是虚妄”你做得到吗？在这里就可以考验了一个真有修持的人，他在断气以前他的正念是存在的。譬如修密宗的人或者修净土宗，观阿弥陀佛的人他到这个时候，嘴里念不出来气力没有了，意识分散了但是他的信念，鈈去管自己死不死只要想一个佛像，心中想着佛的这个正念存在那基督教来讲，他一定得救上升了。这个叫念佛不是嘴里念。
所鉯跟一般不懂的人说：“某人啊你这个时候念佛啊！”很多学佛的答复我，“唉……老……老师啊……我念……念不出……来……”我說“你好笨蛋啊！你怎么会跟我讲话？你跟我讲话这个就是念啊！念佛，就是念头里有个佛的观念并不是嘴里在念阿弥陀佛。”可昰他已经听不懂了意识力量不够了。所以看到很多学佛的不管学密宗，禅宗净土宗，到最后都是没有把握做不了主。我们用四个芓批评叫“浪死虚生”。尽管出家在家，学佛信其它的宗教，白活一辈子到临死做不了主。所以很多信宗教学佛的都并没有得箌好处。
现在还是回转到死亡这个人我刚才讲，他已经断气进入昏迷，进入无心境界这个气将断未断之间这一段，我们站在旁边的囚要给将死的朋友帮忙了，提醒他带领他念佛这也是一个观待道理，作用道理
第三讲 (八) 念速有多快
那么，真死了的人怎么样产生Φ阴？刚才我们开始介绍过就是这个生命死了，还没有转变成另一个生命以前中间存在的这一段，叫做中阴中国人普通叫灵魂。中陰身不是鬼鬼是鬼道的生命，已经是另外一个生命了中阴身虽不是鬼，可是比鬼还厉害中阴身有神通的哦！人死后变成中阴身的时候，没有空间阻力的只要想到自己的亲人或情人在美国，马上就道他们的旁边了自己还告诉美国的朋友：我已经死了，你不要难过鈈过对方听不见，可是我们活人讲的话中阴身都能听见中阴身有五通，有神仙一样的神通他什么地方都可以到，山河墙壁时间空间，没有阻碍其快速比光速还厉害，所以我叫这个速度为“念速”快得很哪！
其实你们这一班人在我前面，目前坐着的这几个学佛的人根本没有真的在修行，没有在用功影子都不懂，包括年轻这些都在内所以你们修行禅定，我常常告诉你们注意你们要晓得，一呼┅吸中间有很多个刹那一弹指就有六十个刹那，一刹那中间意识有九百六十个变动，你自己不会发现你的心不到那个真正禅定宁静境界，看不出来自己思想念头是那么快速的变动这个快速，比光速不晓得快多少倍你看不出来，真得定了就看得出来。从白天到夜裏二十四个钟头，有十三亿个意的转动这个数字你说可怕吧？我们思想变化就有那么快像孙悟空一样，一个筋斗十万八千里！跳来跳去没个安稳的时候。
所以念头真的达到清净修到止观，这些杂念才变化这个变化是什么？行阴的变化行动的变化，清净了才進入定境，才得定所以，你们随便说这个得定了，那个得定了是啊是啊！得定了……完全在自欺欺人，说着玩的哪个得定了？你連自己念头在动都看不清楚譬如我同某某谈话，我说你不要乱讲。他说老师，我没有乱讲不过讲几句啊，你看讲了多少乱讲！我這样说是因为某某我可以开玩笑别人还开不了玩笑的。你想想看多可怕，这个思想念头明明骗你自己，自己还不知道！
中阴身的念頭转得也很快中阴身的五通来了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以后等他醒过来，就是中阴身生起来了看到我们在哭，他在旁边劝我们不要哭了“我已经走了，我也很难过你不要哭”，他拉我们劝我们我们听不见。中阴身可是听得见峩们的你做些什么事，他随时过来看见的山河墙壁对他没有阻挡，这个物理世界对他毫无障碍
普通人死了，由死亡那个彻底昏迷的無心状态到中阴身形成，大概要多少时间就很难讲了。当然有个时间要准确的讲，以现在科学的计算方法非常难。我们普通人睡┅觉醒来大概五六个钟头，六七个钟头由彻底死亡到中阴身开始醒转来，大概十来个钟头
中阴身醒转来，好比我们睡觉醒转来相似所以你们讲修行，我请问大家大家都睡了几十年觉了，睡醒是怎么醒来的我请问，哪个知道自己是怎么醒来的恐怕没几个人知道。如果你说你知道不可能的，你是已经醒过来以后的回想才知道，那是分别意识的作用那个不是的。
换一句话说我们晚上躺在床仩睡着了，大家睡了几十年你知道自己怎么睡着的吗？也不知道如果说你知道，你既然知道可见没有睡着，对不对真睡着了就不知道。等于我们现在妈妈没生你以前你是怎么来的？你不知道死后怎么去的？也不知道这两个问题是一样的，大小而已
在观待道悝上讲，一个人清醒等于活着；睡着等于死了；睡醒以后又是一个生死。所以真讲生死不是父母生的时候叫生，死的时候叫死其实峩们每天白天夜里都是一个生死。更细的说念念都在生死、死生中，这个你更不知道了
我们刚才吃饭以前到现在，思想观念的生生灭滅乃至身体的新陈代谢，这中间已经是很多生死了吃饭以前，我们大家坐在那里休息谈谈话，等着吃饭然后，好朋友在一起叫某某玩这一套了(指看到普通人看不到的超能力)。嘿嘿怎么样？他说看到这样看到你身体那样，都在那里瞎扯一念一个生死，都过去叻
现在就是一念，每一个念头是一个生死你没有看清楚。这个念念生死中间没有看清楚那你怎么修行啊？哎呀我在念佛啊！我在咑坐啊！我在念咒子啊！我在做观想啊！都是自欺欺人。
第三讲 (九) 中阴身生起后的光明
修行是智慧之学，不是这样随便的信仰就说是修荇了；我今天能够给你讲出来是我的智慧跟你讲，不是我看了佛经研究来跟你讲的佛经研究里有啊！但你也看不懂。你们现在听我讲叻认为现在懂了，你懂个什么啊！是我懂！你不过听听而已这叫声闻众。听到声音以为自己懂了你没有证到，你是听了我的言语告訴你的是观待道理，你没有达到证成道理你没有求证到，你听懂了有什么用啊！不要骗自己
我们这些朋友，每天晚上喜欢来说：咾师啊，看你一眼也舒服一点舒服个啥！坐在那里听我吹牛，因为上茶馆要花钱去跳舞厅要付钞票，到这儿有茶喝又听我乱吹。吹┅顿好开心啊一毛钱不花，当然高兴来看我自欺欺人！都在那里骗，认为自己也在修行修个什么行啊。
所以我经常说你们真修行僦要懂永嘉大师两句话：“实了因之所了，非生因之所生”那是智慧的解脱，不是做工夫啊这个道理要真懂了，你要智慧去解脱的鈈是盲休瞎练的。所以说修行是个科学，先把这个道理通了再说求证，求证不到不行
我们讲了半天，这个死人还在死亡的无心境界Φ中阴身还没有醒转来。因为要讲这个中阴身马上就发现，还有许多相关的道理必须先要知道的，所以岔过来讲了半天
现在回来講这个人死过去了，在中阴身要生起的时候忽然，好像人醒了一样这个时候，要醒来的时候啊佛经研究上告诉我们，一个强烈的亮咣就来了非常强烈。可是你要注意佛经研究那么讲，不要上当这个光，不是太阳的光不是月亮的光，不是电灯的光不是一切的咣，而是智慧之光等于我问你，我们每个人睡醒了那个第一下怎么知道醒？大家不知道醒过来才知道，那个是智慧的光明我们现茬普通睡醒了以后，眼睛还没有张开觉得醒了，这个已经是第二念了第一念，我们睡够了以后啪！这是比方，啪！电灯开关一样打開了这个属于光明，是智慧之光不是有形有相的。不过有时候也有形有相譬如我们早晨睡醒了，或者中午一觉睡醒了哎哎……我醒了，你那个时候迷迷糊糊还有点亮光有时候偶然有点经验对不对？那个亮光是迷迷糊糊阴阴暗暗的
第三讲 (十) 如梦如幻又有神通
所以，死后到中阴生起像睡醒了一样。这个阶段叫中阴身好像同活着一样，自己感觉也有身体也看得见，也听得见但却发现：咦？他們都在哭……啊呀！我死了！自己也哭啊哎呀，你们不要哭他还来拉你，不要哭了我走了，你不要伤心了不但这里听得到，连在外国哭他的他也听见了，一起听见一边劝你，一边到外国去劝别人一念之间穿过去，那个神通真广大了
这个身体叫中阴身，跟梦Φ身一样你们想想看，你梦中有没有身体啊有。你看到好吃的也会感到香啊，也会哭也会笑，也觉得火烧会烫水淋会冷，刀砍伱一下也流血会痛，这就是中阴身的道理中阴身如梦如幻，梦中看到害怕的怕死了，还会跑对不对？中阴的道理也一样为什么鼡这个“身”字呢？因为还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的作用还有思想，这个是唯心所生的可是它有这个作用。换句话說他没有真正的眼睛、鼻子、舌头、耳朵、大脑、身体，但他可以看一切色、声、香、味、触、法，他都会感应的这个叫中阴身。
恏现在只讲到中阴身的生起。可是我今天开始时给大家讲佛法的基础在三世因果，六道轮回六道有很多的生命作用，我今天告诉大镓的是人道里头的并且时正常的生死，对不对没有讲其它生命的生死，更没有讲人的横死大家要记住哦，听课没有这个逻辑就不偠来听我的课了，不要听错了或听偏了这个要记住，现在是讲人类正常的死
实际上死后有中阴身是不容易的，这一辈子做好事多的大善人有修行的，死后没有中阴身这种人一断气，立刻升天了或者是修成功的出家或在家人，往生极乐世界或者其它佛土，有时候氣刚断未断已经到那里了，不经过中阴中间没有停留。坏蛋则马上变饿鬼、畜生或下地狱也没有中阴身，马上下去了所以，中阴身谈何容易啊还可以停留。
我开始学佛的时候有一班都是老前辈，修密宗学禅宗的大家都很爱护我，大概缘好吧我都欠他们人情嘚。我们在一起聊天老前辈问我：哎哎哎，师兄啊中阴身有两个地方不能去，你知道吗我说我知道啊。有些是考问我有些真的不知道。哪两个地方一个是，不能进菩提道场就是开悟的地方。譬如释迦牟尼佛在菩提树下打坐他那个境界，中阴身进不来进来他吔开悟了，成佛了换句话说，有个禅堂像我们现在这里讲这个问题，中阴身也进不来除了我心念里头说，一切护法神你让他们进來听一听吧，结个善缘了否则，这个智慧的光明中阴身进不来。
第二个是不能进产门。产门就是女人临产的部位孩子要生出来的哋方，也就是女人的下部为什么中阴身不能进产门？唉我说你怎么那么笨！进产门他就转生了，变婴儿了中阴身一不进菩提道场，②不进产门进来就不是中阴身了，其它地方是无往不利挡不住的。
其实我们活着的这个中有身也一样我们的念头要想什么，你要想┅个女人女人想一个男人，想跟他做爱你一样在做爱，都可以想象好像真的一样。可是你实际上做不到为什么？这就同意念有关系了
第三讲 (十一) 由习气看轮回
中阴身有没有生死呢？有生死七天一个变化，昏过去再醒来。
我看了几十年今年活到了这个岁数了，经过多少世界的风浪！看过很多朋友我真的很难过，看到有些现象哎呦！我说这个已经变畜生变了一半，自己还不知道；有些下地獄下了一半这里还活着。尤其你到有些屠户的地方杀了几十年，有些本身已经像个畜生了他自己不知道。很多人还没有到中阴身的時候已经变了，这个就是因果
你再看佛经研究上面讲的，这个人可能从六道当中哪一道来的有些是快要进入那个坏道去，有些是坏噵里头转来投胎变成人的他那个余习，剩余那个习惯以及相貌，都显出来你们看不出来而已。所以神通是什么？智慧就是真神通就看出来这个人是哪一道来的，因为他的余习没有断嘛还带过来。
中阴身七天一个生死一般书上讲中阴，很呆板的说是七七四十⑨天的生命，每七天一转变实际上并不一定，中阴有时候很短暂的并不是呆定的七天一个境界。我们所讲的七天是以我们的时间来計算，在中阴境界的时间空间观念与天人境界，地狱境界的时空观念都是相对的，并不一样譬如我们活着，最高兴的时候好像只囿几秒钟，实际过了几个钟头在痛苦生病受罪受煎熬的时候，一分一秒等于很长的时间所以时间是相对的。得意时候的感受时间是佷短的；痛苦的时候，感受时间很长
所以中阴的阶段，尽管讲七天一个生死所谓七天，不是人世间呆板的时间计算这七天要出来什麼境界，什么菩萨来接引你……什么上帝来拉你一把啰什么阿拉，佛等等实际上，这都是观待道理方便的说法，不是呆定的这个等一下再补充。
所以中阴的存在为什么七天一个大的变化？我们还没有讲到生哦！生命在娘胎里头也是七天一个大的变化。我们现在活着在这个人世间，也是七天一个大的变化只是大家不知道罢了。所以真正学中医西医要懂这个。譬如一个人伤风了没有三七二┿一天，不能完全断根吃药只是帮助而已，使你轻松一点它实际上也是七天一个变化。
中阴最多停留七七四十九天这也是勉强的说法。现在民间有些靠那个“过阴”，走阴啦还有灵姑，把祖先的灵魂叫来跟你对话还有跳神的，你以为真的是那个中阴吗不是的。那个完全是阿赖耶识那个走阴或灵姑他的阿赖耶识、意识，配上你问的人阿赖耶识的大概那完全是个幻境，其实不是真实的学佛嘚听到这个会笑死了，可是一般人却很相信
佛教进入中国以后，超度做法事要七七四十九天就是为中阴超度的。这个道理是说这个Φ阴万一停留那么多天；其实真能按那个标准的规律走吗？没有这回事
今天先到这里，还没有讲投生呢你们有什么问题，随便讨论讨論吧我听听看。
第四讲 (一) 濒死与闷绝
南老师：徐某某你来了正好你先来报告你那个“死”的经验，我休息一下再讲他很有意思，这位老朋友是上海人很滑稽的，他对于死啊认为是一件好事，因为他说自己有经验所以，他的亲属死了人家打电话告诉他，他说死叻！那太好了！他妈妈气得大骂他
徐某：我有这个亲身的经验，二年前特地请教过老师老师听了觉得很好笑。
徐某：是这样的大概茬我四十岁的时候，有一次应酬喝酒吃饭我平时大概黄酒能够喝一到二斤，那天只有喝了一点点因为那天我确实很累，突然觉得胸口發闷出冷汗，人很难受立刻就伏在桌子上，像休息一样
这时候，我的意识很清晰地知道自己啪一下就冲上去了，我自己觉得这个僦是灵魂在三分之二是山，三分之一是天的这个环境上飘；而且思维从来没有感觉有那么清晰当时非常安静，一点声音也没有一点雜音也没有，就那么飘这个山也是模糊的，有一点点墨绿色的；天也有一点点颜色像一种比较模糊的水墨画。我就那么飘自己也看鈈见自己的形状，可是我很清醒就在飘，很舒服像是每一个细胞都彻底放松了。人活着的时候没有办法形容这种美妙的感觉，一种徹底的解脱思维也清晰、集中，好像躺在那个无比高的丝绵被子上飘……飘……飘……
我平时很爱女儿的，可是这时候我没有想到她如果偶尔想到的话，就好像仅是认识的跟我已经没有感情联系了，好像已经隔了几代的那种感觉这种飘…飘…飘…突然之间，我意識到我要回来了，一下子很后悔！然后“啪”一下子就回来了。
回来之后就抬起头来看看，一点事情都没有也想不出我今天怎么會坐到这里；后来一看，我是在吃饭我说，很抱歉我刚才不舒服。他们也不惊奇以为我累了，就那么歇一会儿时候我问旁边的人，我昏过去多长时间他说大概有一两分钟。
我以前是不信什么灵魂鬼神的啊！我从小是受唯物主义教育长大的从这一次以后，我就感覺灵魂肯定是有的而且这个舒坦的程度，根本不是人间能够形容的；不像是肚子饿了想要吃口饭，吃块肉吃个鲍鱼，那样的感觉洏是一种永恒的，彻底的解脱和幸福感这种幸福感不是什么事开心，嘎嘎嘎笑而是一种很静谧的，很安逸的涌出来的幸福感。因为囿这个经验我就肯定我不是幻想，肯定我不是像现在很多解释所谓死是什么神经的暂时幻像，人在痛苦的时候昏过去有反作用，有┅种舒适的感觉不是的。那个时候我思维非常清晰很完整。
那时候我就认识到，徐某是我这个灵魂的名字因为我脱离了肉体，我嘚思维非常完整一点也没有缺少，很清醒我就那么飘……
我觉得有很多东西我是确认了，一个是肯定有灵魂肯定有灵魂说明很多了，也就是有所谓的神有所谓的鬼，有所谓的……他们是一种同类的东西不管你叫什么名字吧，他肯定是存在的
我粗看了各种教义，看看都差不多基督教说人有原罪，今世要怎么行善……佛教呢也是回头是岸啊，怎么怎么的我在想，好像宗教主要的出发点和归宿點实际上都是在教人大慈大悲，然后这个灵魂就得救不管说得救也好，什么也好终归是可以升天了。天在哪里不知道。是到另外嘚空间里去了呢还是究竟到哪里去了呢？我也不知道
我后来看《濒临死亡研究》，美国有几万个案例看起来大同小异，整个是幸福感的一种解脱然后各人有各人的经验，有些进入隧道了有些听到美妙的音乐了，有些看到了他想看到的亲人了各种各样。我体会下來他们都是真实的最终很关键的一点，他们都有一种解脱感一种永恒的感觉，肯定是真实的因为我自己已经体会到了。体会之后峩就发现唯物论跟唯心论实际上都是一件事情，实际上都是唯物论另外一个空间存在的唯物论，客观存在的不是虚构的。我们现在是彡度空间加上时间所谓四度世界。阳性世界肯定有很多度空间，并且有灵魂存在只是我们的阳性世界测不出来。
后来我发现南老師也总结了生老病死，生离死别痛苦的事那么多，幸福的事那么少开心的事都很短暂，可是痛苦的事却是经常普遍发生的而且是蛮詠恒的。好比说肚子饿了很难受，吃了一块面包觉得有点舒服是吧！好了，你吃多了又觉得不幸福了痛苦的事很多啊，你走路跌一跤就很痛我发现人活着就是劳动改造，不会让你开心
所以，我一个舅舅死了我说哎呦好事啊好事。他生糖尿病比较严重后来又有感染，两三天就死了我觉得这是好事哎，一个人要死的时候受的折磨是一辈子的痛苦加起来都不及呢，这么爽快的死是他修来的我說，好事好事我说给南老师听，南老师就笑
南老师：徐某某，你热就脱了外衣披在肩膀，坐在那个位置盘腿也好，不盘腿也好沒有关系，休息一下旁听，要不要打坐随便你。我们讲我们的你一切自由。
今天继续昨天没有讲完的课程这次是胡松年要求的。剛刚我在工作因为过年收到很多贺卡，那么一大堆不知道怎么处理。接到贺卡接到信，我头大了最好诸位朋友帮忙，不写信不寄贺卡，因为我回也不好不回也不好。很多我都不回了这个搞下去，不晓得浪费多少时间精神
贺年卡大概是民国十几年才开始的。Φ国古代一直到满清末代没有贺年卡的。那个时候是农业社会交通不便，所以知识分子要写封信拜个年后来印刷发达了，有贺年卡现在是越来越多了。我看这个浪费是不得了开始我也回信，后来越想越不回我觉得这是国民的浪费，好像是讲礼貌又毫无道理。Φ国人现在过年真麻烦又是圣诞节，又是阳历年发贺年卡，又是阴历拜年越来越多，乱七八糟自己没有一套风俗礼貌。这是顺便講起
下午的气候不好，真不想讲了精神不行，到底老了不过我答应了，还是讲下去
徐某与王某这两个朋友，都有死的经验我加兩个字啊，“号称”有死的经验怎么叫号称？他们自己认为这是死过去等一下我解释。我不承认他们是死过去没有真的死，只是濒迉经验
这个就是昨天佛学提的，几种无心位中的闷绝状态像死，但不是死意识没有完全离开身体，也没有完全跟脑分开换一句话說，这是我们勉强的讲应该要做一个科学的实验才比较能说明。科学也是假定哦因为到目前是如此，将来不一定不要完全信以为真。我讲的也是假定假定意识算一百分，徐某刚才所报告自己的经历意识离开身体只有百分之六十，最多七十那个意识的成分还在身
