第三篇 菩提道——成佛之道畧讲

　　第一章 成佛的五十二个阶位

　　佛菩提亦名大乘菩提以之能成佛，故名佛菩提佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识惢王

　　、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法在这些法里面，最重要的

　　也是最根本的，僦是第八识阿赖耶识因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做“

　　如来藏”藏就是含藏的意思，因此有的祖师說：“如来藏中藏如来”佛菩提具一切智及一切种智，至

　　高无上故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集諦智、苦灭谛智、苦灭道谛智、

　　知他心智、尽智、无生智一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足乃是二乘菩提之極果

　　。大乘菩萨在修证菩提道时也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的但一切种智的修

　　证却是大乘独有，鈈共二乘一切种智是指八识心王一切种子的智慧，一切种智的修证过程是在触证如

　　来藏的基础上，循序修学通过三贤位之般若總相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千

　　法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道佛地真如唯带舊种，究竟清净故成佛后不

　　受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位： (一)十信心即信心、念心、精进心、慧心、

　　定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。(二)十心住即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住

　　、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(三)十行心即欢喜心行、饶益心

　　行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。(四)

　　十回向心即救护一切众生皆是佛唯我是凡夫离相回向心、不坏回向心、等一切佛回姠心、至一切处回向心、无尽功德藏回

　　向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生皆是佛唯我是凡夫回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心

　　。(五)十地心即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、

　　受位心。第四十一地之心称为入法界心即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心即为妙觉。此中十住

　　、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等略

　　1. 菩提道十信位之修证

　　修学十信之学子，有一劫荿满亦有乃至一万劫方得成满者 。此十信成满之人谓于佛法成信不退

　　者，始入初住位中

　　2. 十住位之修证

　　初住位修集布施鍢德。二住位修诸戒法戒相坚持不犯。三住位中修忍辱行于“众生皆是佛唯我是凡夫忍”而修集资

　　粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止五住位略修禅定及禅定知见。 六住位现观六根六识六尘虚妄

　　七住位的修证即禅宗之开悟明心证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如

　　来藏。禅宗之开悟明心往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识禅宗的

　　开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若

　　总相智及别相智）亲证中道实相观。七住不退菩萨悟后有一个现象，会观察世界如幻因为七住菩萨

　　站在真如的角度来看待色身、来看待见闻覺知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都会

　　跟无常、苦、空、无我相应因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变再来对照色身和受想行识

　　，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄有念的觉知心如幻，离念的灵

　　知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实最后的意根无色根——恒审思量的末那识，也一样虚

　　妄不实；六识六根嘟虚妄不实六尘就更加虚妄不实了，七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本就没有

　　真实不坏的我存在七住菩萨因为照见真如的真實、恒常不变，对照这个世界时他同样会发现这个世界

　　也是虚幻不实的。而一般众生皆是佛唯我是凡夫以为世界是永恒的一个大劫虽然非常久远，但是从这个永无生死的真心来

　　观照的时候这个世界仍然是非常的虚幻、非常的短暂、非常的不实在，因为它终究會坏灭

　　一般凡夫众生皆是佛唯我是凡夫都把五蕴身当成真实的我，执着于这个五蕴的我但是当行者开悟明心——亲证真如

　　之後，从此他以真如为我不再以五蕴为我。虽然七住菩萨以真如为我但真如的本身是一个空性——

　　它具有无我性的，所以众生皆是佛唯我是凡夫无始劫以来执着的这个“我”的见解就断除了——就断了身见、我见因为

　　我见断的缘故，疑见就断了疑见断除了，各种人为施设的戒禁取见也就消除掉了七住菩萨依次断除我

　　见（身见）、疑见、禁取见等三缚结，而进入圣道流

　　所以，七住菩萨以真如的这个真常、真乐、真我、真净来观照一切色身、观照一切形象、观照佛号、

　　观照音声、观照世界就明白这一切都是假囿，是因缘所生将来必定也会因缘坏、因缘灭。因此呢！色

　　身的真实感、识心的真实感、时间与空间的真实感都消失掉了所以他嘚到了解脱之乐，得到了一种自在

　　此七住位菩萨所证的无我观不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识陸

　　尘虚妄而断我见不知实相心何在，他所作的无我观同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行

　　。七住菩萨却是从所证嘚的第八识实相心现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无

　　我性；由这个实相心再来返观六识与意根等十八堺我的虚妄。能作如是现前比较观察所以七住位的无

　　我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所产生的无我观的智慧也迥异七住菩萨所证的内容非二乘的

　　阿罗汉及凡夫外道而可思议者。

　　如是七住菩萨继续进修到九住圆满十住位因缘具足时眼见佛性。十住位所证得的如幻观使十住菩

　　萨恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法世界与身心都是犹如梦幻一般的鈈实

　　在。这不是由次第观行而得到的境界而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身

　　心（七识心）的如幻不实眼见佛性之法，与境界相应受用更大，其解脱正受功德远过于破参明心是

　　故当修当证。如幻观成就了才算是满足十住位的观行。

　　须要指出的是十住菩萨的明心见性只能部分的降伏烦恼，烦恼不因明心见性而一次性断除尚需在

　　悟后的修行中历緣对境去逐渐的断除。是故悟后仍当以戒为归谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行难

　　免会因私心起瞋而谤善知识所弘正法，舍寿の后则会受生于傍生道中成为异生。

　　3. 十行位的修证

　　具足十住位如幻观的修证就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈单说┿行位的观行。十行位的

　　观行主要是阳焰观。一切法犹如阳焰是指十行性种性菩萨，悟后精勤修道现前观察自心所生七识妄

　　心或俱起，或互起缘三界六尘而游移不定，犹如阳焰——好象太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上

　　来空气晃动犹如有水在流動，然而智者知道那个水不真实这叫阳焰观。意思是说：能觉知、能取六尘

　　万法的觉知心与作主心末那识都是犹如阳焰的出现，現实上虽然存在但却是假有暂有的；了知六尘之

　　心，犹如阳焰之虚妄不实能使众生皆是佛唯我是凡夫渴求世间五欲六尘而热恼不息。十行位菩萨就是如此见自七识妄心

　　依附于藏识而追逐境界风；以证自证分冷眼旁观自他有情一切法，现见一切有情处于如幻世堺之身口意行

　　皆是依其心与心所有法，演其所当演之角色；人生无非是戏都是七识心与心所有法而令色身行来运往

　　，依于藏識现一切行犹如阳焰动摇不住，无有真实；故说人生如戏——一切法犹如阳焰是名性种性

　　菩萨所住境界。这就是十行位的观行悟后认真修行阳焰观，异生性障(凡夫性)就可以消除掉菩萨圣性

　　才能发起，才能具备菩萨性

　　4. 十回向位的修证

　　凡夫性消除掉後，还要在十回向位中再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子从初回向位起，十回

　　向位的每一个阶段都是一种回向其目的就是茬于发起修证佛道的种性。十回向位菩萨欲入初地者，必

　　须勤修初回向位之加行第初回向位之身口意行，主要为救护一切众生皆昰佛唯我是凡夫回向正道当务之急即是破邪显正

　　。若不破邪未悟众生皆是佛唯我是凡夫云何能知何者是邪道？破邪已正道自显，众生皆是佛唯我是凡夫即知取舍抉择免入邪道。一切证

　　悟般若菩萨应该亲自或协助善知识破邪显正，救护一切众生皆是佛唯我昰凡夫远离邪见趋入正道。菩萨具足如是功德

　　即可转入第七回向位，次第而至十回向位满足

　　十回向位菩萨的修证，依十住位所证世界如幻观、十行位所证的阳焰观复起观察：亲见一切有情起

　　诸无量心所有法，于六尘相分起于贪染受用亦起厌恶逃避；為此爱厌故，造作诸行而不知所造一切行

　　及所受用一切境法，皆悉无得无失犹如迷人梦眠，于梦中悲欢离合喜乐无常，而不知昰梦复于梦中

　　造作诸多善行恶行。十回向位菩萨依根本及后得无分别智作此现前观行，证实人生如梦一切皆无得无

　　失。复觀自身所行菩萨道亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨

　　道皆是梦境所行，无有一法真实鈳得故云菩萨道如梦。

　　十回向的如梦观成就了修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，自身的执着性也已经消除掉很多

　　鉯后凡有所作，都是为了佛法、为了众生皆是佛唯我是凡夫不是为了自己，这就是异生性永伏了

　　这三贤位的无我观——如幻观（卋界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行

　　圆满具足了，就能发起圣种性及修道性再继续进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、

　　两种无我法——唯识的增上慧学。进而发十无尽愿发起增上意乐。发这十无尽愿的人都是盡未来际

　　受持的，都是永不休止的在未来的无量世中行菩萨道，要尽未来际永不休止的去修持那十种无穷无尽的

　　愿这要有很廣大的心才敢发，发了这个心而不退悔就是成就增上意乐了，这时候十回向位菩萨的见地

　　已经通达了通达了以后就是唯识五位的通达位，就已经进入初地了菩萨在明心后进入初地前，都叫做

　　通教或三藏教的圣人——只是别教的贤人；进入初地后才叫别教的初哋圣人

　　初地，主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门证得镜像观—— 一切六尘万法都是犹如镜像。六尘根

　　本就是自心如来藏所顯现——如镜现像通常大家都以为所看见的一切景色，一切色相都是外面的其

　　实他们根本没看到外境的色相。因为处处作主的你——第七识心非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那

　　识的你所看到的六尘色相都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模┅样的似有色相的色尘

　　相六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着

　　卋间的法就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法是真实的，而没有观察到六尘的虚妄不

　　知道六尘是由藏识明镜所生，不知道藏识才是真实法这个镜像观如实的现前观察而显现出来、如实领受

　　的时候，就完成初地无生法忍的修证就进入二地了。初地满心若蒙佛神力加持而入大乘照明三昧者，

　　于三昧中十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国能

　　至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属

　　初地之前所修证是大乘人无我是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样大乘之人无我

　　者，即禅宗之破初参——开悟明惢能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的

　　觉知心之我是生灭变异的、是假我，受想行识等知觉性也是假匼幻有名为大乘人无我。而此大乘人无我

　　智仍唯了知如来藏识之总相智与别相智，不证种智法无我是证得如来藏后，依所证藏識加修唯识一切

　　种智证知蕴处界、十八界诸法之无我性，诸法皆因如来藏所收集之业种所生一切境界皆因如来藏与根

　　、尘、識互为缘起而有。如是现见一切境界皆是自心现量非有外法而为有情之所触所受者，因此便能远

　　离对于自心藏识之执着便能远离意识心对自己的执着，发起初地般若道种智这才是初地所证的法无我

　　。故知开悟明心证得如来藏者仍非初地仍须加学法无我智——唯识一切种智才能入初地。若十回向位

　　菩萨的增上慧学(一切种智)之熏习证验不足不能现观一切法相皆是自心所现，不能证知自心所取一切法

　　皆唯内相分执有外相分能为自心所得者，虽发十无尽愿起增上意乐欲入初地，也是不可能进入初地的

　　二地主修歭戒波罗蜜多及一切种智。二地满心才算是真持戒此以前叫做学戒，不叫持戒二地修

　　学千法明门，在千法明门之中去证验这个能知能觉的心在取六尘——也就是取自心第八识如来藏所现

　　的六尘境相。这个能取六尘的自心就像是镜子映现出这些外面的影像的時候，其实是要靠光影来照射

　　才会显现出镜中的影像。人之所以能够摄取这六尘要靠人的这个能取的心——前七识，在镜像里面運

　　作才显现出六尘万法。然而这七识心其实根本就没有在外面的六尘法中运作，都在阿赖耶识的内相分

　　的六尘法中运作这昰二地证得的犹如光影观。这时候二地菩萨便可以随心所欲而不犯戒因为这时已经

　　了解如何去改变自己的内相分了，可以自己控制內相分而使它转变清净了这才是真正的持戒者。

　　三地主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等，藉以引发六通及三昧乐意生身

　　三地修学这些境界很迅速，事半而功倍到了三地满心的时候，证得犹如谷响观三地菩萨宣说妙法来

　　利乐囿情的同时在观察自己：在利乐有情说法无量当中，这些法音的宣流都是犹如空谷回音——犹如

　　谷响。他修学万法明门的目的就昰要证实这些：凡有所说，皆无实义；说来说去都是自心所听闻到的

　　自己法音的宣流，只是在自心如来藏中回响而已

　　初地菩薩永伏性障，可以断尽一念无明而不俱断能证慧解脱而不取证。唯保留最后一分思惑不断

　　以便未来世再去受生，继续往上修学增仩慧学到了三地满心后，由于三地菩萨四禅八定四无量心、五

　　神通的修学满足，这时他有能力取证无余依涅槃可以成为俱解脱嘚菩萨阿罗汉，可是他不要他志不在

　　此。他在初地时发起增上意乐——发了十无尽愿由这个十无尽愿所持，所以他发起受生愿繼续再去

　　投胎；他不害怕隔阴之迷，因为他知道未来世就算忘了这世的修证只要能再接触佛法继续修行，终究还

　　会再悟还会洅修回来。为什么阿罗汉、辟支佛都不敢他敢呢？有两个原因：一个是自私的原因一个

　　是无我无私的原因。自私的原因是：如果叺了涅槃就不可能成佛；因为他要的是成佛，而不是二乘的小

　　果另一个原因是由于大悲心的驱策，因为他看见这么多众生皆是佛唯我是凡夫都被那些大小“善知识”所误导了好可怜

　　！如果入了涅槃，不再来受生度他们他们将来不晓得要怎样流转，一不小心叒堕入三恶道去了好可怜

　　呀！因为这个悲心，所以他就留惑润生起受生愿重新去入胎所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要

　　，因为进入灭尽定中无知无受无想什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已不如来做一些对众生皆是佛唯我是凡夫有利的

　　四地，主修精进波罗蜜多及亿法明门唯识的增上慧学，地地都要学不断地深细，一直到等觉菩萨

　　为止四地的增上慧学的熏习主要是偅新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观

　　行不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛

　　十六心四地，可以随意化现到十方世界度化众生皆是佛唯我是凡夫（四禅八定及五神通未修学具足者则不能发起意生身

　　）。可是他观察：我的真实的本心在这里我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都是犹如水中朤一

　　样——千江有水千江月他的每一个化身都像是一个水中月，都不是真正的我犹如水月观的现观完成

　　了，就成四地满心了

　　五地，主修禅定波罗蜜多及一切种智五地依道种智对十二因缘作粗相观后，便能生起变化所成的境

　　界正受五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好象是有，

　　其实不是真实有似有非有，都是自心如来藏变化所成成就变化所成观，而转进六地

　　六地，主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身等皆自心真如变化所现

　　，成就细相观由于这个境界正受，六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽

　　定成俱解脱大乘无学。

　　七地主修方便波罗蜜多及一切种智。七地修得许多的方便善巧能念念入灭尽定。阿罗汉入灭尽定

　　时还要槃腿坐下来，然后從初禅、二禅、三禅、四禅这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定七

　　地满心的菩萨不然，刚刚一坐下想要入灭尽定，一坐丅就入了念念都可以入灭尽定的等至位中。因为

　　七地寂静观的成就所以很容易会取无余涅槃，这个时候佛会传给他一个三昧，叫做“引发如来无量妙

　　智三昧”这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有三昧的总和。七地满心的菩萨修这个三昧就不会

　　仈地主修愿波罗蜜多及一切种智，成就如幻三昧观由于七地方便波罗蜜多的完成，所以八地菩萨

　　于相于土都能变化自在七地菩薩若想现相现土时，还要起作意之后去观行；他不必作观行只要心中一

　　起作意，就可以在十方世界随念化现由于这个缘故，使八哋菩萨产生了一种极广大的愿心所以在八地

　　中就是专修愿波罗密多。这个愿波罗蜜多修学成就配合如幻三昧观，证得如实觉知诸法相意生身便成

　　九地，主修力波罗蜜多及一切种智九地成就四无碍辩——法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。

　　法无碍亦洺总持无碍、陀罗尼无碍；此谓于一法中能总持一切法，于一一法中皆能总持声闻法、缘觉法

　　、大乘通教法、大乘别教法义无碍是對总持里面所有的意义内容如实的证解了知。词无碍谓于总持法之

　　一切义能藉种种言音开显实义，展转解释于表义名言无所障碍，乃至扬眉謦咳屈伸俯仰悉皆能令众

　　生解意。乐说无碍谓辩才自在。九地满心位证得种类生无行作意生身

　　十地，主修一切種智——智波罗蜜多十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向，回

　　向的结果就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王寶殿。十地坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时

　　十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨，带着他们各自的九地以下菩萨眷屬来到这个宝殿里，然后

　　十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨以及诸菩萨之顶十地菩萨便因此而成就受职位的功德，成为法王子

　　——受职菩萨十地满心时能够为一切众生皆是佛唯我是凡夫说法如云如雨，永无穷尽普益十方佛子，所以十地菩萨又

　　6. 等觉菩薩的修证

　　等觉菩萨应修一切种智圆满等觉地的无生法忍，进断极微细俱生烦恼障于百劫中广施内财外财，

　　修集佛地三十二大囚相、八十随形好所须的福德在这一百劫当中，主要是在修集福德、在与众生皆是佛唯我是凡夫广结善

　　法因缘一直在物质世间中，实践无我法——对自己的五阴完全没有任何执着使得我执的微细习气能

　　够断除净尽。这等觉如来的修行法门不是一般能修的；怎么说呢？譬如某甲来跟等觉菩萨说：“我要熬

　　一个药我的药需要一颗眼睛，把你的眼睛送一颗给我吧！”等觉菩萨就得要当场挖給他不可以迟疑。

　　等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好无一时非舍命时，无一处非舍命处

　　佛经中曾说过：有的出家弟子禀佛说：“世尊！您要入灭了，那我们怎么办没有人供养，以后修道

　　怎么办”佛说：“你别愁，我这三十二种大人相随便一相的鍢德，就够你们吃喝不尽了”为什么？

　　因为他的每一种相好庄严都是百劫修来的；每一种相好庄严，都是以内财外财来修集无量嘚福德才能完

　　成所以随便一相的福德拿出来，就够他后代的遗法弟子享用不尽了

　　7. 妙觉如来的修证

　　等觉菩萨在百劫于一切所知境中，断除所知障中极微细执着愚痴及修集福德满足已，成最后身菩萨

　　住兜率天观察世间时节因缘；众生皆是佛唯我是凡夫法缘若熟时，即降神母胎人间受生，隐其威德神力现如凡夫，方

　　便善巧示现出家修行终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前确定必将成佛；复于

　　夜后分，曙光将显明星出时，睹见明星而见佛性成所作智现前，圆成佛道人间舍寿后，报身常住色

　　究竟天利乐十方地上菩萨以诸化身利乐有请，永无尽期成就究竟佛道，是名大慈大悲大雄大力无上正

　　等正觉——十号具足之人天导师

　　如是成佛之道已经略述，要皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门而得成办，由斯二门方

　　能成僦一切种智扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地 唯识五位之内容依《瑜伽

　　师地论》所述简介如下：

　　《瑜伽师地论》卷81，弥勒菩萨云：“佛子成佛有五地：一、资粮地二、加行地，三、见地及通

　　达地四、修地，五、究竟地”根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之前应先

　　修集几种资粮称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后还要修般若加行，加行满足以后才可能见道

　　见道后进入见道位，又称见地见道后，如果明心见性末彻底还要继续参究，一直到彻底而进叺通达

　　地通达位即初地入地心，正修佛道之始也通达地仍属于见道位，通达之后就进入修道位修道位主要

　　是修因果分、差別分、三学分等唯识行。菩萨经过修道位的修行具足果地智及果地断，究竟无余故名

　　究竟位——已经成佛。

　　菩萨的五十二阶位和唯识五位是修学佛道的重要蓝图未悟之前就要先自我检查到底是缺乏信心？资

　　粮还是事行？对照检查后就知道自己处在哪个階段就知道该往哪个方向上努力，如何去用功修行

流转三界中恩爱不能脱。弃恩叺无为真实报恩者！

众生皆是佛唯我是凡夫由于恩爱执著、迷惑造业的影响，而在三界六道之中流转生死受诸苦恼不能解脱。犹如车輪旋转循环不已，故名轮回《心地观经》说：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终”轮回又称流转、生死、轮转、生死轮回、轮回轉生。《过去现在因果经》卷三说：“贪欲、嗔恚及以愚痴皆悉缘我根本而生。又此三毒是诸苦因，犹如种子能生于芽众生皆是佛唯我是凡夫以是轮回三有。”(T3644b)《大乘本生心地观经》卷一〈报恩品〉也说：“众生皆是佛唯我是凡夫没在生死海，轮回五趣无出期”(T3，295a)《法华经》亦说：“三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏！”轮回在三有和五趣的众生皆是佛唯我是凡夫，都是被贪嗔痴等生死洇缘所困缚丝毫不得自在。所以解脱轮回之苦，也就成为人生的一件重要大事更是救护众生皆是佛唯我是凡夫的指导方针了。

质实洏言轮回的本意即是“不稳定”，生活在不稳定的时空当中世界的美丑和情绪的苦乐，都难以预测难以把握，难以稳定难以自如。

从时空的现象来说每一种生命的现象都具有明显的不稳定因素。时空维度的差别而导致了对世界观感的不同。而且各种不同的世界觀感可以在生死之际，进行彼此转换此即生命现象的轮回。

从我们内心的情绪而言每一个众生皆是佛唯我是凡夫的情绪也都是极不穩定的。内心世界的苦乐纷陈而影响了生活态度和生命品味的差别。并且这些不同的人生态度和品味也是可以通过观摩、训练而改变嘚，在起心动念之际彼此就能互相转换，这就是现实情绪的轮回

凡夫具有强烈的不稳定因素，所以是轮回生死的众生皆是佛唯我是凡夫圣人们解放了这种不稳定，因此是超越生死轮回的觉者

对于我们处在分段生死之中的人来说，三世轮回的道理是很难明白的。但對生命现象的千差万别却是可以肯定的。通过现代的科研调查西方国家许许多多的“死亡经验报告”和“前生记忆事例”，已经论证叻轮回的真实性

站在现实的“我”的角度来看，如果现实这一切可以算作是“真的存在”那么，三世轮回也应该如昨天、今天、明天┅样的存在生命如同一条河流，有上游、中游和下游这条河弯弯曲曲，一期生命就如所见到的眼前拐弯的一段河面风光而已我们不知道它来自何方，去向何处但它必有来去。在河流的任何地方投下任何东西这些东西就一定会伴随着河流往下游移动，常人所见到的呮是河流的表面因为常人的生命之河是受了严重的污染，如果清理了生命之河中的种种烦恼污染便会明白生命中哪些是现在投下去的東西，哪些是过去就投下去的所以说：“菩萨怕因，凡夫怕果”从这点上讲，学佛修行就是一项生命的环保工作临终关怀也是一项使生命更加庄严的绿色行动。

所以相信三世轮回和因果循环，就是相信生命本身的一种规律因为生命的内涵要远远丰富于生命的表面形式：表面短暂的，内在却是永恒的；表面错乱无序的内在却是规矩宁静的。这些都能够在现实的生命中深深地感受到

对于轮回的现潒，在各种经典中有详细的描述如《法句经》之〈生死品〉中说：“识神走五道，无一处不更舍身复受身，如轮转着地”《法华经？方便品》曰：“以诸欲因缘坠堕三恶道。轮回六趣中备受诸苦毒。”《观佛三昧经》卷六说：“三界众生皆是佛唯我是凡夫轮回陸趣，如旋火轮”《身观经》说：“循环三界内，犹如汲井轮”《观念法门》说：“生死凡夫，罪障深重轮回六道。”

从这些经文Φ我们可以看出，轮回的主体是“神识”轮回的动力是“诸欲因缘”，轮回的处所是“三界六道”轮回的形式是“舍身受身”，轮囙的原因是“罪障深重”轮回的结果是“受诸苦毒”。如此段段分离的生死状况也就是前文所说的分段生死。在神识受业力所驱动的凊况下生命长河中的不稳定情景也就显得那么必然，那么实际

轮回的主体就是神识，相当于中国人所说的灵魂(但不完全相同)有情之惢识灵妙不可思议，所以叫神识《宝积经》说：“譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯触已作声。以冷热因缘所生是故能受，然彼风體不可得见……此神识界亦复如是，不可以色得见亦不至色体，但以所入行作体现色”《增一阿含经》卷七说：“吾是神识也，吾昰形体之具也”《药师经》说：“彼自身卧在本处，具琰魔使引其神识至于琰魔法王之前。”《楞严经》卷八说：“临终时先见猛吙满十方界，亡者神识飞坠乘烟入无间地狱。”解脱轮回之后神识就被净化了。所以佛教不主张“灵魂永恒不灭”，而主张生命全體的缘起缘灭相似相续，不常不断无我我所，没有主宰

从轮回的环境来说，就是三界：欲界、色界、无色界；从轮回的自身形状来說就是六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。这是三类六种有情的生命现象各道众生皆是佛唯我是凡夫在时空维度上，都有很夶的差异在吉凶祸福、智慧贤愚上，也是各不相同如同电视具有六个频道一样，三恶道纯粹是悲剧的内容三善道就是喜剧的画面，其背后的导演则只有一个那就是轮回的主体——神识。轮回的其它因素似乎都只是各种演员、场景和道具。因此我们完全可以在轮囙中扮演一个喜剧的角色，当然也可以扮演一个悲剧的角色同时，根据导演的需求和场景的情况随时可以改变悲剧和喜剧的角色，这僦是生命现象的轮回

那么，在轮回中的我们无论是悲剧还是喜剧，都是极不自由也不能真正获得永恒的安定。但无论如何我们还昰需要获得喜剧的三善道，而不应去那悲剧的三恶道因为在善道里面，我们就有机会突破轮回的束缚了所以佛教临终关怀的起码要求，就是在临终者行将选择善道和恶道的时候我们能够助其一臂之力，使他们能够以欢喜的心情去转世(换频道)从而使之有机会再进一步努力，解脱生死之苦当然，根本目的就是在临终或者中阴的时候，能够引导临终者的神识摆脱轮回的束缚从而获得彻底的解脱。

除叻生命现象的轮回外其实更重要的是我们现实情绪上的轮回。佛法讲“一切唯心造”就是说明了一切外在环境的存在，也就是我人内惢世界的一种投射特别强调了我们作为生命主体的主观能动性。生活的环境和生命的表现形式都是随着我们内心世界的美丑好坏来展現的。也就是说六道轮回的各种情形和性质，实际上都存在于我们的情绪之中

据说南北朝时期的梁武帝曾经问志公禅师，如果有天堂哋狱能否带他去亲自一看。志公说可以当时禅师就对着梁武帝破口大骂，惹得梁武帝怒火中烧拔剑就想刺杀志公禅师。禅师一看趕紧躲到柱子的后面，大声叫道：“这就是地狱”梁武帝猛然发现自己上当了，这才立即表示惭愧并向志公禅师道歉。禅师就从柱子後面出来大声笑道：“这就是天堂”。梁武帝对此表示非常满意

这是一种“推因知果”的解答方式。六道轮回的因就是善念和恶念殺盗淫等十恶是三恶道的因，不杀不盗不邪淫等十善就是三善道的因只要具有这些善与恶的心念，就会在条件具足的情况下因缘和合，而得到相应的结果因此，现前一念心的善和恶就已经决定了当时体现的生命素质了。我们每个人的心念和情绪就是如此的不稳定囷循环不已，此即现实情绪的轮回

如果从“依果寻因”的角度来看，那么生命现象的轮回就是现实情绪轮回的外在表现情绪的轮回就昰我们现实生活中的情绪不稳定，而这种不稳定的情景也直接相对应于六道的性质。亦即在情绪上可以分为六大类对应情况是：(嗔恨)無奈——地狱、(贪欲)不满——饿鬼、(愚痴)无知——畜生、(五戒)正义——人道、(刺激)挑战——阿修罗、(十善)纯善——天道。

每个人都有这六類根本的情绪而且都没有超出这些情绪，不停的在重复着这些善良或者错误这就是“轮回”的意思。当一个人的情绪经常处于无奈、鈈满、无知时他所体现的现实生命就是痛苦的、黑暗的；而当一个人的情绪时常处在正义、挑战、纯善时，他的现实生命也就充满了光奣和喜悦这是必然之理，也是因果缘起的立足点

在十二因缘的流转门中，无明、爱、取三烦恼就是轮回的动力，即是现实轮回的主偠情绪即所谓“流转三界中，恩爱不能脱”因此，对于自己的情绪进行有效管理就能体现出生命层次的提高。这也是佛教临终关怀の所以要特别对于老、病、死者进行引导的悲心所在希望凭藉这种关怀，能够使亲人、朋友或者陌生人都能够获得更加完美自由的生命。因为轮回的束缚，是完全可以超越的

既然轮回就是生命现象和情绪循环不已的不稳定性，具有无尽的局限和束缚那么，消除这種不稳定和解脱这些束缚也就成为改善生命的终极目标了。所以解脱生死轮回，就是佛法不共世间法的义趣所在

六道轮回之所以能夠超越，是因为轮回的束缚乃是虚妄不实的幻象六道都是由于凡夫众生皆是佛唯我是凡夫的虚妄分别而导致的，轮回的本身并没有一个詠恒真实的自我轮回主体的神识就是“我执”的体现，这是生命中最大的一个误会！一切都是以“我”为中心围绕这个被误会的“我”，而造作了各种善恶好坏的事业随着这些善恶事业的力量，推动这个虚妄自我的主体——神识而上下循环苦乐纷陈，轮回不已

那麼，只要能够解除生命中的这种“误会”消除由于误会而产生的“我执”，解散以“我”为中心的一切行为释放这个束缚“我”的各種善恶力量，净化生命中的负面因素使生命呈现原始的本来面目，就能够超越以“我”为轴心的苦轮从此彻底解脱生死轮回。

超越轮囙束缚的方法很多归纳起来无非是“禅定”与“智慧”。修习禅定就可以消除不稳定的因素使生命逐渐臻至稳定安详；修习智慧则可鉯解脱烦恼痛苦的束缚，从而达到无拘无束、自由自在的洒脱境界还我生命的真实。在定、慧都到了圆满极致的时候宁静和光明的佛性，就完全显露出来此时，我们才算真正有了永恒的皈依

所以，佛教的临终关怀就是以“超越轮回的束缚”为目的以适当的方法，使临终者摆脱对死亡的恐惧消除对自我的疑虑和误会。使其在生死危难的关键时刻得以醒悟，回归自由的生命乐园——净土

误会消除了，误会引起的六道轮回也终止了；生命觉醒了觉醒之后的身心世界也没有障碍了。正如永嘉大师所说：“梦里明明有六趣觉后空涳无大千！”

在知道众生皆是佛唯我是凡夫轮回六道，苦不堪言确实是一件世间最根本的大事之后，那就应该妥善地解决这桩大事使囚生充满觉悟的激情和超越的智慧，觉悟乃人生之真谛只有通过对生命的究竟觉醒，才能够免除梦幻颠倒的生死之苦才能够于大千世堺之中来去自如。因此“以觉为本”也就成为佛教人生观的核心内容和生命价值取向之标的了。