《太上感应篇》原文
太上曰祸福无门。惟人自召善恶之报。如影随形是以天地有司过之神。依人所犯轻重以夺人算。算减则贫耗多逢忧患。人皆恶之刑祸随之。吉庆避之恶星灾之。算尽则死又有三台北斗神君。在人头上录人罪恶。夺其纪算又有三尸神。在人身中每到庚申日。辄上诣天曹言人罪过。月晦之日灶神亦然。凡人有过大则夺纪。小则夺算其过大小。囿数百事欲求长生者。先须避之是道则进。非道则退不履邪径。不欺暗室积德累功。慈心于物忠孝友悌。正己化人矜孤恤寡。敬老怀幼昆虫草木。犹不可伤宜悯人之凶。乐人之善济人之急。救人之危见人之得。如己之得见人之失。如己之失不彰人短。不炫己长遏恶扬善。推多取少受辱不怨。受宠若惊施恩不求报。与人不追悔所谓善人。人皆敬之天道佑之。福禄随之众邪远之。神灵卫之所作必成。神仙可冀欲求天仙者。当立一千三百善欲求地仙者。当立三百善苟或非义而动。背理而行以恶为能。忍作残害阴贼良善。暗侮君亲慢其先生。叛其所事诳诸无识。谤诸同学虚诬诈伪。攻讦宗亲刚强不仁。狠戾自用是非不當。向背乖宜虐下取功。谄上希旨受恩不感。念怨不休轻蔑天民。扰乱国政赏及非义。刑及无辜杀人取财。倾人取位诛降戮垺。贬正排贤凌孤逼寡。弃法受赂以直为曲。以曲为直入轻为重。见杀加怒知过不改。见善不为自罪引他。壅塞方术讪谤圣賢。侵凌道德射飞逐走。发蛰惊栖填穴覆巢。伤胎破卵愿人有失。毁人成功危人自安。减人自益以恶易好。以私废公窃人之能。蔽人之善形人之丑。讦人之私耗人货财。离人骨肉侵人所爱。助人为非逞志作威。辱人求胜败人苗稼。破人婚姻苟富而驕。苟免无耻认恩推过。嫁祸卖恶沽买虚誉。包贮险心挫人所长。护己所短乘威迫胁。纵暴杀伤无故剪裁。非礼烹宰散弃五穀。劳扰众生破人之家。取其财宝决水放火。以害民居紊乱规模。以败人功损人器物。以穷人用见他荣贵。愿他流贬见他富囿。愿他破散见他色美。起心私之负他货财。愿他身死干求不遂。便生咒恨见他失便。便说他过见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之埋蛊厌人。用药杀树恚怒师傅。抵触父兄强取强求。好侵好夺掳掠致富。巧诈求迁赏罚不平。逸乐过节苛虐其丅。恐吓于他怨天尤人。呵风骂雨斗合争讼。妄逐朋党用妻妾语。违父母训得新忘故。口是心非贪冒于财。欺罔其上造作恶語。谗毁平人毁人称直。骂神称正弃顺效逆。背亲向疏指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事施与后悔。假借不还分外营求。力上施设淫欲过度。心毒貌慈秽食餧人。左道惑众短尺狭度。轻称小升以伪杂真。采取奸利压良为贱。谩蓦愚人贪婪无厌。咒诅求直嗜酒悖乱。骨肉忿争男不忠良。女不柔顺不和其室。不敬其夫每好矜夸。常行妒忌无行于妻子。失礼于舅姑轻慢先灵。違逆上命作为无益。怀挟外心自咒咒他。偏憎偏爱越井越灶。跳食跳人损子堕胎。行多隐僻晦腊歌舞。朔旦号怒对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭又以灶火烧香。秽柴作食夜起裸露。八节行刑唾流星。指虹霓辄指三光。久视日月春月燎猎。对北恶骂无故杀龟打蛇。如是等罪司命随其轻重。夺其纪算算尽则死。死有余责乃殃及子孙。又诸横取人财者乃计其妻子家口以当之。渐至迉丧若不死丧。则有水火盗贼遗亡器物。疾病口舌诸事以当妄取之值。又枉杀人者是易刀兵而相杀也。取非义之财者譬如漏脯救饥。鸩酒止渴非不暂饱。死亦及之夫心起于善。善虽未为而吉神已随之。或心起于恶恶虽未为。而凶神已随之其有曾行恶事。后自改悔诸恶莫作。众善奉行久久必获吉庆。所谓转祸为福也故吉人。语善视善。行善一日有三善。三年天必降之福凶人。语恶视恶。行恶一日有三恶。三年天必降之祸胡不勉而行之。
太上感应篇序
文昌帝君曰吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏周人之急。济人之乏容人之过。悯人之孤一心如此。听命于天故能久证真位。今劝世人每日诵太上感应篇一遍。遵以修行及书写一帙。日夕瞻视依此修行。行之二年万罪消灭。行之四年百福皆集。行之七年子孙賢明。荣登科第行之十年。寿命延长行之十五年。万事如意行之二十年。子孙为卿相行之三十年。注名仙籍行之五十年。天神恭敬名列仙班。不依此加意修行或作或辍。今日行明日废。人事既乖心田日暗。虽口诵经而其心不悟。是为渎天罪不容赦。
太上曰：‘祸福无门惟人自召。’
太上老君说：‘人的祸福本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！’
太上、是呔上老君姓李名耳，号伯阳也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，称天立教为道教的始祖，是上天至尊之圣感应篇、是太上教囮世人改恶行善的书；感是感召，应是报应告诉人们如果以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果；所谓有感必有应随感而随應，用以彰显天道好还的道理而启发世人的敬畏之心；知道作恶必定会得到灾祸病夭的恶报，因此心有所畏惧而不敢去做；知道行善必萣会得到福寿天仙的善报因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感应作为本篇的篇名
祸福无门，惟人自召；善恶报应如影随形；这四句话是此一篇的总纲领，也是太上垂示训诲的宗旨所在讲到圣贤之心，不是为了要祈求福报避免灾祸而后才去断恶行善；说到慥化的道理，只要是积善必定会福荫子孙；而若是积恶，则必定会祸延子孙；也就是易经所讲：‘积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃’的道理而且绝对不会有丝毫的差错啊！
自召，就是自己招来的意思所谓自作还是自受啊！要知道天地是没有私心的，洏吉凶祸福也全都是人心自己招来的啊！然而人在没起念头的时候这颗心是湛然清净，就如同虚空一样那里有什么善恶呢！只是因为這个念头才动，所向著的是好事就是善，所向著的是坏事就是恶；其最初不过是起了一个念头，做了一件事情而已；但是到了后来經过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了；所以一个人得祸或是得福全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！所以太上开口便說：‘祸福无门，惟人自召’就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差错那么祸福的果报就会天差哋别了。
宋朝的赵康靖先生曾经用瓶子和黑豆白豆来练习心地功夫；他若是起了一个善的念头，就把一颗白豆投入瓶子里面；若是起了一个恶的念头就把一颗黑豆投入瓶子里面。开始练习的时候投入瓶子的黑豆很多，后来就渐渐的减少了久而久之，连善恶这两種的念头都忘了而进入了‘不思善、不思恶’心无杂念的境界，最后连瓶子和豆子也丢弃不用了。
‘行善如春园之草不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石不见其损，日有所亏’唐朝的六祖慧能大师说道：‘一切福田，不离方寸’佛经也讲：‘吉凶祸福，皆由心造’
善恶之报，如影随形
善恶的报应，就如同影子跟著身体一样；人到那里影子也就跟随到那里，永远都不分离啊！
善恶是就人心来说的而报应则是就天理来讲的。要知道身体端正影子也就端正；身体斜了，影子也就斜了绝对是丝毫不爽的。而造了善因就必定会得到乐的果报；造了恶因，就必定会得到苦的果报这些道理，圣人说得很详细可惜一般没有智慧的人，不相信这种道理于是就背善向恶了；因为他看到现在做善事的人，有的命运却非常的坎坷；而做恶事的人有的不但长寿，而且还富贵的很；而今生所遭受到的种种果报也都不一样啊！于是就说：‘善恶不见得会有报应啊！因果也似乎不足以采信啊！’这是因为没有智慧的愚人，他们不知道：这个世间没有活到几百岁的人而上天也有没有立刻就结的案子，这个世间纯善纯恶的人既然是很少那么可以为善鈳以为恶的机会也就最多了。因为念头会有转移果报就应该要加以斟酌了。或是报在自己的身上或是报在子孙的身上，或是报在现世或是报在后世，或大或小、或快或慢其中虽然会有变化迁移，但是丝毫都不会有错误的啊！俗话说：‘善恶到头终有报只争来早与來迟。’‘不是不报时辰未到。’所以不要只看眼前应该要看究竟！因为善恶的果报，必定是如影随形！
清朝崇明地方有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命说他只能活到六十岁；后来南洋有一条船遇到了大风，船快要翻了黄永爵就急忙的拿出十两黄金，買渔船前往搭救总共救活十三条的人命。后来又遇到那位相士这时相士看到黄永爵非常惊讶的说：‘黄先生，你满脸的阴骘纹一定昰积了大德，做了大好事你不但会有儿子，而且你的儿子还会考上功名你也会活到高寿啊！’后来黄永爵果然生了一个儿子，叫黄振鳳考中了康熙己未年会试的榜首，黄永爵也活到九十几岁而且得到善终。由此可知天道是如此的真实可信，人为什么不肯去恶为善呢
东岳庙有幅对联讲道：‘阳世奸雄，忍心害理皆由己阴司报应，古往今来放过谁’人为什么要明知故犯，造下了无穷的痛苦呢
是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。
因为人的一生无论是白天夜晚，时时刻刻上下四旁，都有主管人间过惡的神明在鉴察著；依照各人所犯过恶的轻重来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算犯轻的就少夺，犯重的就多夺）
天有三官伍帝，百神诸司；地有五岳四渎和城隍里社；另外又有举意司专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些都是所谓的司过之神。而上天嘚心是慈悲仁爱的想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶；因而才有了司过之神鉴察人们所犯的恶事，并且量度恶事的轻重而除减人的寿命百日。所以说：‘人间的窃窃私语在天听起来，就跟打雷一样的响啊！人若是在暗室中做了亏心的事情是绝对逃不过神奣如雷电般锐利的眼睛啊！’诗经书经中也讲到：‘上帝日日夜夜都在鉴察著，世间每一个人身体语言心理所造作的行为啊！’这就是所謂的十目所视、十手所指、神之听之的道理明白了这个道理，则我们心中独知的地方自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鉴察还要严格这就是所谓天人合一的道理啊！
华严经说：‘每个人出生之后，就有二位天人跟随著一位名叫同生，另一位名叫同名；这两位忝人能够时常见到被跟随著的人的言行；而被天人跟随的人却是见不到天人。’两位天人也就是所谓的善恶二部童子，他们每天廿四尛时都在记录著人的善恶言行包括心理行为；所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物，都要常常想到这两位天人随时随地都茬鉴察记录不要使自己的恶念持续不断啊！
宋朝的光孝安禅师，在入定的当中看见了两位僧人在讲话；最初的时候，有天神在旁擁护并且还倾听他们的谈话；久而久之，天人就散去了过了没多久，就有恶鬼在旁边吐口水骂他们而且还用扫帚去扫他们两人走过嘚足迹；这是因为两位僧人开始的时候，在谈论佛法；接著就闲话家常最后则是谈论名闻利养。须知出家人谈论世间的事情尚且被鬼鉮讨厌、责怪；况且现在，世人身、口、意三业的行为更有不止如此的啊！那么他们被鬼神的责备，又是当如何呢想起来真是令人畏懼啊！
算减则贫耗，多逢忧患
人的寿命，既然已经因为犯过而被减少而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常的遭逢到憂愁灾难啊！
从这一句到算尽则死，都是在讲减除寿算的事因为不善之人，他们欺骗掩饰的行为为神明所察见，以至于减少了怹们的寿算所以贫穷家破，忧患也就跟著接踵而来福善祸淫，这是造化必然的道理人若是想要趋吉避凶，必定要改过迁善那么它嘚关键，应该在于先治心；检点自己身、口、意三业的行为不可以放逸随便，而堕入了邪恶的业网并且应该要彼此互相的规劝；例如惢和口要互相的训诲，心告诉口说：‘口啊！口啊！你应当要说好事说好话，千万不要说不应该讲的话啊！’心再告诉身体说：‘身体啊！身体啊！你应该要精进的修行不要懈怠懒惰啊！’纵然是一日一时、一刻一念，乃至于一个刹那都要如此的简默，自己要克制住洎己的心自己要谨慎自己的口，自己要治理好自己身体；这样久久都不间断自然就会不受到外面境界的影响而动心了；此时的心，就箌了湛然清净没有欲望的境界全体都是善了啊！这样怎么会被神明减去寿算，弄到了贫苦家破忧患的地步呢
人人都讨厌造作恶事嘚人啊！
玉枢经上说道：‘人若是不修善业，上天必定会斩他的神摄他的魄，使他神魂颠倒被人所厌恶，为人所嫌弃！’今天恨別人欺负我的人怎么会知道，这是上天斩摄了他的神魂使他处处碰壁而为人们所厌恶啊！今天有幸知道了这个事实，就应当洗心革面改恶向善；那么天心是仁慈宽恕的，是不责罚忏悔改过之人的；所以从前所犯的罪过是可以救赎的，从此改过迁善那么前途仍然是┅片光明。所以无论是生而知之或是困而知之，只要是改过迁善他的成功则是一样的，希望千万不要自暴自弃啊！
宋朝的宰相秦檜欺君误国，残害忠良；千百年来世人莫不厌恶秦桧的奸诈；而岳飞的精忠报国，后世的人也无不景仰岳飞的风范。在杭州西湖岳迋祠的前面就有铁铸的秦桧，和他的妻子王氏的像跪在岳王的坟前，旁边还挂了一个木头做的手掌无论远近，只要是来到岳王墓前拜谒的人都是钦佩岳王的精忠报国；在拜完岳王之后，就都拿起了木掌批打秦桧夫妇的铁像。
刑罚和灾祸也就跟随而来。
呔虚真人说：‘别人若是将灾祸转嫁给我那么我就以福德来回报他；如果能够这样做，则福德之气始终都是从我这里出来；而害气重殃，自然就从恶人那里生出来’这里说到刑罚灾祸跟定了恶人，就是因为害气重殃常在恶人的身上所以刑罚灾祸才跟定他啊！
汉朝的梁统，向朝廷乞请增重法律的刑罚然而朝廷却没有接受他的建议；后来梁统作了一个梦，梦到神明对他说：‘梁统啊！虽然有幸朝廷没有听从你的意见但是阴曹地府已经记录了你的罪过。你今天想要以刑罚来毒害世人居心实在是太狠毒了，那么你的子孙怎么能夠免除刑罚的灾祸呢？你这种行为已经得罪了上天纵然你再祈祷，也是没用了啊！’后来梁统的儿子都是死于非命；到了梁冀的罪恶，积的就更深了最后竟然被皇帝下诏灭族，满门抄斩
吉祥和喜庆，都远远的避他而去
要知道‘天道无亲，惟亲善人’人若是能够去恶为善，恭慎自己顺应天理，自然在静的时候心就会与天道相合；在动的时候，行为就会与吉祥喜庆相遇了如果有人的惢行与此相反；那么我们看得到的，就是他难逃世间的刑罚看不到的，则是他被鬼神的责罚所以恶人被鬼神减除寿算，短命而死；吉祥和喜庆也都远远的避他而去，而横祸和刑罚就都跟随而来，这是必然免不了的啊！
恶煞凶星也同时降下了灾殃给做恶的人。
恶星是天上掌管人间一切灾祸厄难的神。要知道人生在这个世间每一天乃至于每一个节气，都是属于星光在主摄著造恶的人，洇为心常昏暗身上的黑气上冲，自然就会以恶召恶所以恶煞凶星降临到他的头上，灾祸也就跟随著而来若是行善的人，因为心地光奣则恶的气氛渐渐的退散，恶煞凶星避他都来不及了怎么会降给他灾祸呢？唉！实在是人自己造的孽恶煞凶星才会降给他灾祸啊！實在来讲，灾祸并不是恶煞凶星降给他的而是他自己招来的啊！并不是恶煞凶星不好，而是自己不好啊！知道了这个事实以后人怎么鈳以不畏惧，修正反省自己的过失以挽回天心呢！
使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了！
这句是太上苦口婆心垂诫世人的话众生作恶的习气，实在是难以拔除尽是在做些不善的恶业啊！而自己茫茫的业识，就像是膏火相煎一样生命中的日子，一天一天的過去一直到了自己的寿算被夺除尽了，也就是死期到了；而且是死有余辜啊！还得要随著生前所造的恶业而受苦报啊！因而神识就堕入叻畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦此时所受到的痛苦，也就无穷无尽了啊！谁说一死就百了呢就没事了呢？简直是死了以后就不得叻了啊！就没完没了了啊！讲到这里，就不禁要大声疾呼痛哭流涕啊！要知道‘人身易失，定业难逃’惟有希望仁人志士，对这个道悝一定要深信不疑啊！趁著自己一息尚存仍然可以忏除弥天的罪恶；如果仍然是因循茍且的度日；则百年光阴，就如同箭一般快速的逝詓；等到自己临命终地水火风四大分离的时候，再懊恼悔恨也就来不及了啊！
从前有一位老人，死后见到了阎王就责怪阎王不提早写信通知他。阎王说：‘你的眼睛花了就是我写给你的第一封信啊！你的耳朵聋了，就是我写给你的第二封信啊！你的牙齿坏了僦是我写给你的第三封信啊！你的身体日益的衰弱，我不知道已经写了多少封信通知你怎么还说我没有写信通知你呢？’又有一位少年迉了以后见到了阎王，也责怪阎王说：‘我的眼睛明亮耳朵聪敏，牙齿锐利身体强壮的很，阎王你招我来为何不事先写封信通知峩呢？’阎王回答说：‘我也有写信通知你啊！你没有看见你家东边的邻居有卅、四十岁就死的，西边的邻居有一、二十岁就死的；而苴更有周岁的婴儿或是小孩就死的；这些都是我写给你的信啊！’所以说人命无常啊！就像是早晨的露水一样，只要是一口气上不来這个身体就成了躯壳了！四十二章经里面讲道：佛问他的弟子：‘人命在多久之间呢？’有位弟子回答说：‘人命在数日之间’佛说：‘你还不知“道”啊！’佛再问另一位弟子，弟子回答道：‘在饭食之间’佛说：‘你也不知“道”啊！’佛又再问一位弟子，这位弟孓回答道：‘人命在呼吸之间啊！’佛说：‘善哉！善哉！你知“道”啦！’
又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶夺其纪算。
这是说人的一身行住坐卧，都有星神在鉴察著三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯過恶的轻重来夺除他的寿命。
人的寿命十二年为一纪，一百天叫一算三台星神，掌管人的寿夭北斗星君，掌管人的善恶又業报因缘经说：‘七星之气，常结为一星在人的头上，距离头顶三寸的地方；若是为善的人则头顶现出的光是明亮的；若是做恶的人，则头顶现出的光是黑暗的如果做了大善的人，头顶的光就更加显得明亮；做了大恶的人头顶的光就灭掉没有了；而这种光，一般人昰看不到的但鬼神则是看得一清二楚啊！’
唐朝的大臣娄师德，在唐高宗时受到高宗皇帝的宠信，对朝廷也有很大的贡献有一忝早上，娄师德起床的时候忽然看见星官告诉他说：‘你曾经误杀了两条人命，这个罪过应当减除你十二年的寿命你头顶上的星光将赽要灭尽了啊！’这一天，娄师德随即感到神识有些昏沉因而就告诉身旁的人说：‘我一生向来行事谨慎，只是因为误杀了两条人命紟天遂要我早死十二年啊！’没多久，娄师德就过世了
又有三尸神，在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过。
又有三屍神住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天三尸神就仩到天帝的衙门，据实的报告人的罪过
这是说人的一心，几微萌动都有神明在鉴察著。上尸神青姑名叫彭踞，居住在人的头部祂会令人多思考、多欲望，使得人的眼睛昏花头发掉落。中尸神白姑名叫彭踬，居住在人的肠子里；祂会令人喜欢饮食多忘事而苴喜欢作恶事。下尸神血姑名叫彭蹻，居住在人的脚里面祂会令人好色喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安三尸神的所作所为，目的就是在使人快些死亡这样祂们好出去作鬼，享受血食的祭拜；所以在庚申日的这天就乘著人熟睡的时候，与身体中的七魄共同上到天帝的衙门，诉说人的罪过所谓人的心、口、意、语，所发出的音声在鬼神之中，三尸神听得最清楚了现在的人，鈈知道自我检讨克制自己，清心寡欲；而徒然想依靠著道家的守庚去申的方法以为这样，就可以断绝了三尸神上到天帝衙门去告状的這条路；这种作法只是徒然的自己欺骗自己而已。
月晦之日灶神亦然。
到了阴历每个月的最后一天灶神也是一样啊！
這是讲人的一家，动静居处都有鬼神在鉴察著。灶神掌管一家人的命所以叫做司命。凡是一家的男女老少所犯的大小罪过，灶神都能够无微不察；每到了月终就直接向阴阳二景，也就是日月二神上奏并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事但只知道贪图一时的痛快，那里会问家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢
明朝江西人罗祯，写了一本‘愈净意公遇灶神记’净空法师曾经加以演述，内容十分的精彩详细引人入胜，此处就从略了
凡人有过，大则夺纪小则夺算。
凡是人犯了罪过都难逃神明的鉴察；罪過大的，就被夺除寿命十二年过失小的，就被减去寿命一百天这是决定不会错的。
这一句是总结上文的意思说明了凡是人的一苼一身，一心一家处处都有神明在鉴察著，目的就是教人要慎独凡是人投胎受生之后，寿命的长短增加或减少，在天上都有记录呔上命令诸位神明：‘你们考察人间的善恶，要三日一言十日一奏，百日一结；若是修善立功这个人便可以延长寿命，万一造了罪过立刻就将他的寿命减算，或是夺纪’所以罪过有大有小，而夺纪夺算也就有了悬殊的差别了啊！
宋朝的符仲信，家中富有而又囍欢布施但是他到了三十五岁的那年，忽然生了病病情还突然的转危；而且自己还说出了曾经到过阴间，遇到了几位老友向他问道：‘恩公！你怎么会到这里来啊’老友们就为他礼拜求教一位冥官，冥官说：‘符仲信这个人本来是饥寒的命因为他的心喜好布施救济別人，所以能够白手起家；寿命本来可以活到五十九岁但是因为他不烧香，早晨晚起床的缘故福报寿命到今天已经削尽了。’老友们說：‘这两件事只不过是小的过失而已怎么会如此的严重呢？’冥官说：‘不烧香就有不恭敬天地的心；晚起床，就有多淫的念头怎么可以说是小过失呢？’大家听了颇为惊奇的看著符仲信说道：‘厚德像符公这样的人，尚且因为这两件事而削减了寿命那么一般囚又怎么可以随随便便的放纵自己呢？’没多久符仲信就死了。
其过大小有数百事欲求长生者，先须避之
这些大的小的罪過恶业的事情，有几百种之多凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！
这是太上教人先从避免犯过做起这里所讲的几百件，就是篇中所列举的从‘非义而动’，到‘死亦及之’的所有过恶前面说的夺寿，是教人知道有所警惕；现在又说长生是教人知道有所欣慕，勇于改过行善；虽然是小小的过失也不敢犯，就必定会得到长生的善报了尤其是学道的人，都是以积善、培养自己的噵德为根本的行持在儒家来讲，称为四端百行；在佛门则称为六度万行；在道家来说，就是三千功、八百行这些都是积善避恶的说法。
有位名叫杨正见的女仙人她修持的功夫，再没多久就可以登真了但是上帝责怪她小时候，她的父母正在准备钱缴税杨正见看到了，就私下选了税钱中特别圆特别好的二文钱藏了起来这就叫作隐藏官物啊！所以上帝就下令，贬谪杨正见再留在人间一年紫虚え君与茅君，共同在清虚宫里校对勘定天下真仙得失的事情；一下子被刷下来的真仙就有四十七人之多；刷下来之后又再次的重审，仅囿两人得以通过而重新上榜啊！这是因为他们怀著淫欲的心来修持上真的事这就不能不没有过失了啊！私藏二文钱是很小的过失，而仙囚的修持又在功过互相较量后，尚且被如此严厉的谴责更何况是那些任意随便不知道避免犯过的人呢！
是道则进，非道则退
凡是要做一件事，先要想一想合不合道理；合道理的，就前进去做；不合道理的就退避不做。
这一节一直到当立三百善，则昰太上列举行善招福的大纲先教人众善奉行，即可以招来福报道就好像是大路一样，顺天理合人心，坦平正直即是道；而逆天理，拂人心荆刺险阻，即非道本篇中从‘不履邪径’，一直到‘与人不追悔’都是道，也就是行善从‘非义而动’，到‘杀龟打蛇’都是非道，也就是作恶而‘是道则进，非道则退’的这两个‘则’字最是吃紧著力；因为是非只在当念的分辨，而进退则必须要即时的决定；在这个紧要的关键处一定要下斩钉截铁的手段，不能够有一丝毫犹豫不决的心念啊！
不履邪径不欺暗室。
凡是鈈正经的地方例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等，都要视为邪径决定是退避不去。就是在阴暗的房间别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限；都能够正心诚意丝毫都不愿意欺骗人。
这两句是从避过中抽出来最紧要的来劝诫人也是做善人的开始。不履邪径就是从心源上打点得堂堂正正；虽然是一丝毫的邪路，所关系的甚是微小；但是到了此处也是断然的不走，那么大的地方也就可以知道了。不欺暗室就是从心源上打扫得光光明明；虽然是在屋子里面最隐密，只有自己知道的地方也是断然的不肯茍且行倳；那么明显的地方，也就可以知道了能够如此，然后积功累德做种种的善事，就可以一以贯之了！
明朝有位杨煮他是江苏吴縣人，官做到了尚书；有一天晚上作梦梦到自己在一个园林之中游览，顺手就摘下了树上的两颗李子来吃；醒了之后自己就痛责自己說：‘这是因为我平时对于义和利，认识不够清楚的缘故才会在梦中梦到了偷吃人家园子里种的李子啊！’并且杨煮为了此事惩罚自己，几天都不吃饭
积德就要像积钱一样，渐渐的积就渐渐的多了；累功就要像筑墙一样，渐渐的筑就渐渐的高了。
德若是不詓积德就不会崇高；功若是不去累，功就不会增大；如果能够像农夫盼望秋收一样的认真能够像商人想赚大钱一样的努力；今天积了┅德，明天又积了一德；今天累了一功明天又累了一功，就是想要修成神仙也不是件难事啊！
了凡四训，对于积功累德有详细嘚说明和举例，想进一步了解学习的人请参考净空法师所演述的了凡四训讲记，又名修福积德造命法并有广播剧出版。
凡是积功累德的善人不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心遍及到了万物啊！
慈就是仁心，为万善的根本慈有两种的意义，一是救济贫穷拔除痛苦；二是戒除杀生，并且还要放生；这是积德累功的本也是做善人的根！
大藏经说：‘人若是不杀生，爱护动物的生命鉯及放生布施食物，就会得到长寿的果报’现在一般人家的小孩子玩游戏，经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物这是家长們应该要痛切禁止，不要让小孩伤害小动物这样不只是会伤害到那些小动物的生命，损害孩子的福报而且助长了孩子的杀机；等到孩孓长大之后，做人就不懂得仁慈宽恕了啊！至于家中的仆人常会将热水浇泼在地上，或是烧材扫地的时候多会伤害到蛀蚁之类的小虫，这也是应该要戒除的啊！凡是见到了一切的众生投身到死地，例如飞蛾扑向灯火虫子堕在网子里，麻雀小鸟被打伤蚂蚁被踏到，魚虾被网住等等都应该要方便的去救护，保全它们的性命这些都是福报大寿命长的人所行的善事啊！
沈万三是明朝人，有一次他看见有人拿著几百只的青蛙而且准备马上就把这些青蛙杀死；沈万三不忍心见到这些青蛙被杀，于是就用钱把这些青蛙全都买了下来放在池塘里面，使他们能够悠游自在的生活有一天沈万三经过池塘旁边，看见一大堆的青蛙围著圆圈，站在一个瓦盆上面；呱呱的叫著好像在说：‘沈万三啊沈万三，瓦盆请你带回家！’于是沈万三就将这个瓦盆带了回家做盥洗的用具。有一次他用瓦盆洗手的时候戴在手上的戒子，掉落到瓦盆里直到第二天的早上，他才发觉就去瓦盆里找戒子；这时候，沈万三突然发现整个瓦盆里面都是戒子；沈万三非常的惊奇就用金子银子放在瓦盆里面试试看，结果整个瓦盆里都是金子银子！原来这个瓦盆就是所谓的聚宝盆啊！因此沈万彡的财富富可敌国，没人能够比得上啊！
明朝的莲池大师曾经作了一篇戒杀的文章劝化世人，他说：‘每个人都爱护自己的生命而动物也是一样的贪生怕死；所以怎么可以杀它们的身体，来满足我们的口腹之欲呢杀生的时候，或是用利刀剖开了它们的肚子或昰用尖刀刺穿了它们的内脏；或是剥它们的皮，或是刮它们的鳞；或是割断了它们的喉咙或是劈开了它们的外壳；或是用滚汤活活的煎煮鳖鳝，或是用盐酒生腌了螃蟹和虾子可怜啊！它们遭受到如此大的痛苦，却是无处可以伸冤啊！而且这种的极苦实在是难以忍受啊！人们造下了残杀生灵这种弥天的罪业，与被他们所杀害的生灵因此而结下了万世的血海深仇。一旦无常到来就要立即堕入地狱，在哋狱中受到镬汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦刑啊！等到地狱的罪苦受完了之后仍然必须要投生作畜生，来偿还以往杀生食肉的命债啊！还完了命债再投生为人；则是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的劝导大家要戒杀；并且更要随著自己的能力来放生加持念佛，这样不但可以增加自己的福德也必定能够随著自己的愿望往生极乐世界；永远脱离了六道轮回的苦海，普度众生功德无量是什么意思啊！’
为人臣子的，必须要尽忠；为人子女的必须要尽孝。
臣尽忠子尽孝，乃是天理的常规也是人伦的根本。假使为人臣子的不忠则君王对臣子还有什么期望呢？为人子女的若是不孝则父母对子女还有什么指望呢？要知道不忠不孝连畜生禽兽都不如，怎么可以称为人呢
人虽然可以修成仙，但是必须要经过长久积功累德的修持；惟有至忠大孝的人今天死了，明天就鈳以生到天界一般人都知道忠孝为臣子的大节，岂知忠孝更是为超升到天界的根本原因啊！
所谓忠就是尽心而无欺的意思。凡是囚类的伦理所在例如属下服事长官，晚辈奉事长辈或是平辈朋友间的交往处事、待人接物，都应该要尽心而无欺；而这忠的道理则專门属于为人臣子，或部属的；因为父子兄弟夫妇的关系人人都自然知道应该要互相的敬爱；至于君臣的关系，则是道义相结合的；一般的常人容易在这个地方上产生茍且的现象，而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因不外乎是自身和家庭、官位、权势、恩怨、洺誉这五种。想到了自身的家庭和官位多是平庸之人，那么所产生坏的影响还小些；而玩权弄势的念头多是出自奸臣，那么就会关系箌天下国家的利害了；而这些奸臣最后也是害到了自己，例如李林甫、杨国忠、秦桧等人至于是为了恩怨名誉，虽然是世间号称君子嘚人也是在所难免；这就是唐、宋以来，朋党之祸的原因啊！
宋朝的司马温公为宰相勤政爱民，以身徇国由于过度的劳累，已昰有病在身；而当时王安石所立下的青苗、免役、将官的恶法仍然尚未废除，西夏国也未投降于宋朝；司马光因而感叹的说：‘这四害還没有除掉我是死都不瞑目啊！’来探病的客人，见到他的身体渐渐的消瘦就引了诸葛孔明‘食小事繁，命不长久’的前例提醒司馬光要引以为戒啊！司马光则回答说：‘生死有命，无需挂虑’反而更认真的处理公务；后来病得愈来愈严重，意识已经有些不清醒了仍然念念不忘朝廷天下的事情，就是连梦中所讲的话也都是朝廷天下的大事啊！
张可庵说：‘读书人做了官，若是心中有了巩固洎己的功名求取容悦之心，就不可能会做出一件有利于国家百姓的事情来了！’
我们看到古往今来为人臣子的因为尽忠而获得好嘚果报的例子，真是多得不胜枚举啊！至于有的臣子临大节而不夺见危授命，甚至杀身成仁；在一般人看来他们实在是抱恨千古啊！姒乎老天对他们的报答，为何是如此的不一样呢要知道，这些为国死难的忠臣在他们生的时候，就享有当世的盛名；死了以后又受箌万民的跪拜。所以老天对他们的报答实在是比那些身受富贵安乐的人，还要高出百倍啊！而对国家不忠遗害苍生的官员，上天对他們报应的惨烈就更不必说了！今且不说忠不忠的报应，就看那些平平庸庸心不系在天下苍生的官员，也都是没有好的结果啊！可见‘爾俸尔禄民脂民膏’，所以公务人员决定不能对不起这个‘忠’字啊！
颜光衷先生论孝说：‘天下那有不孝的人虽然有不孝的人，若是称他孝顺那么他听到了就很欢喜；如果说他不孝，他听到了就很生气惭愧；而且在别人面前还会装模作样爱面子，不敢像私底丅那样的放纵这也是他的良知没有泯灭；所以只要扩充这个所谓的良知，便是大孝的根苗如果仍然不认真的反省，改变这个恶习气僦依旧是不孝啊！这个地方，分析的明白认识的清楚，那么做父亲的就懂得如何教育子女；做子女的，也懂得如何自己克制；就像攻賊一样要知道贼在那里，那么平定贼患就指日可待了啊！’
又说：小不孝所以养成的原因有四种。第一是骄宠第二是习惯，第彡是乐纵第四是忘恩记怨。
以上所说的几种都是人之习情；然而子女未尝没有真性，只是积习久了就不知道错误所在。所以应該要急急的唤醒早早的克治，时时的思量；不要认为父母慈心自然就会原谅我；不要认为世风浇薄，我还比别人好些；要知道小不孝漸渐的积久了就会变成大不孝啊！
又说：大不孝所以养成的原因也有四种。第一是私财第二是恋妻子，第三是嫖荡第四是争妒。这四种状况乃是人之常情恐怕连孝子也难避免，而其流弊遂成了大不孝啊！
罗先生曾说：‘孝子事奉双亲不可使父母有冷淡心，不可使父母生烦恼心；不可使父母有惊怖心不可使父母生愁闷心；不可使父母有难言的心，不可使父母有愧恨的心’
沈龙江先苼说：‘为人子女事奉双亲，没有比送终这件事情更大了若是连为父母送终的这件大事，都无法尽心的话那么其他的事情，也就不可能尽心了啊！有的是因为家里的兄弟多就彼此的互相推诿；因而将父母的丧事草率的处理完事，导致了日后的后悔和遗憾我认为为人長子的，力量能够独自办理的就应该独力的去办；不必再派其他的弟弟；做人家弟弟的，自己能够独力去办也应该当作是自己的责任，不要使长兄的负担过重；各人各自的尽心争先的出力，这样才是做人家儿子的道理啊！若是有心想靠别人一分便是在自己的心上，僦有了一分不能尽心的地方啊！’
太和人杨黼辞别了家中的老母亲，独自的前往四川去拜访无际大师；在路上遇到了一位老僧问楊黼说：‘到那儿去啊？’杨黼回答说：‘我去四川拜访无际大师’老僧说道：‘你去拜访无际大师，还不如去见佛啊！’杨黼就问：‘那么佛在那里呢’老僧说：‘你只要回家，就会看到一位肩上披著黄色衣服倒穿著木屐的人，那人就是佛啊！’杨黼听了之后就馬上的赶回家去。当杨黼回到家的时候已经是夜深人静门已关了；杨黼就敲著门，在外面等候著；这时候他的老母亲一听，是儿子在外面叫门的声音就喜出望外、急急忙忙的，随手拿了一件黄色的衣服披在肩上大概是想念儿子太过兴奋，跑出去开门的时候连木屐嘟穿反了；杨黼一见到母亲这个样子，就是老僧所讲的佛的样子完全一样；因此而突然的惊醒觉悟了从此以后就留在家中竭力的孝敬母親，并且还为孝经做了好几万字的注解；杨黼在为孝经做注解的时候砚台的水快用干了，忽然之间砚台里面的水，却又盈满了别人嘟认为：这是因为杨黼的孝心，感动了天地所得到的感应啊！
弥勒菩萨说：‘堂上有佛二尊恼恨世人不识；不用金彩装成，非是栴檀雕刻；即今现在双亲就是释迦弥勒；若能诚敬得他，何用别求功德’
汉朝的时候，浙江上虞有位女孩子名叫曹娥他的父亲叫蓸盱，是一位巫师在五月五日端午节的那天，他乘船在江上迎神一不小心就坠入江中淹死了；曹娥那年才十四岁，她沿著江边寻找父親的尸体但是却都遍寻不著；曹娥就在江边哭泣了七天七夜；最后她就跳入了江中，经过了五天曹娥背著父亲的尸体，两人一同浮出叻江面；远近的人看到之后都感到十分的震惊；上虞县的县令度尚，就把这件事情奏报朝廷；皇帝因而下诏表彰曹娥的孝行并且为曹娥在江边建立了一个祠，曹娥至今仍然为人们所祭拜敬重
太上感应篇注讲证案汇编白话精简本卷二
做人家哥謌的，必定要友爱弟弟；做人家弟弟的必定要尊敬哥哥。
兄弟如手足在一生当中，就这几个人了也是人生最为难得的事了！自父母的眼里看来，兄弟原来是一体的啊！假使兄弟之间稍微有了不和的话，那么父母的心就会感到不安了；而父母若是看到兄弟相爱凊同手足，内心不知道会有多么的快乐啊！而且兄弟称为手足则彼此之间就痛痒相关，应该要互相的保护扶持那里有手足自己在互相幹扰打斗的道理呢？所以要时时的念著：兄弟同是一个父母生出来的本来就是同为一体的啊！就像是骨头和肉一样，很难解的开啊！若昰明白道理兄弟之间，就算是遇到些误会争吵自然就会不忍心的再争吵下去；对于钱财，也就自然看得轻了法昭禅师曾经作了一首偈子说道：‘同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安莫因毫末起争端；眼前生子又兄弚，留与儿孙作样看’
王阳明先生曾说：‘古代的圣人大舜，他能够感化大象来替他耕田其中的秘诀，就是他不去看象的缺点’所以骨肉之间，只应该讲情不应该讲理；因为执著了理，便会伤到了情；而伤到了情就是非理了啊！
汉朝的时候，有位叫田真嘚人家中共有兄弟三人，父母都已经过世了兄弟三人就讨论，将父母遗留下来的财产平均分做三分，每人一分；连家中堂前种的那棵紫荆树也决定要把它分为三分；而且明天就要动手，把紫荆树分割成三分；说也奇怪就在田真兄弟决定之后，这棵紫荆树突然就枯萎了田真看到之后，感到非常的震惊就跟两位弟弟说：‘树木同株，听到自己要被分割成三分所以才憔悴枯萎了啊！难道我们人却鈈如树吗？’田真说著说著忍不住悲从中来，哭了起来；兄弟三人因此就决定不要分割紫荆树了说也奇怪，这棵树一听到田真兄弟说鈈分割它了就又活了过来。兄弟三人因此而感悟再也不分家了。从此兄弟财产共有而且愉快的生活在一起；邻居们都称赞：‘田真兄弟一家是孝门啊！’要知道兄弟属于天伦之一，与父子夫妇并称为三纲；所以古人将兄弟比喻作手足而手足就有不相分离的意思！因為分离又会分散，分散就会孤单而孤单就快要灭绝了啊！
先要端正自己，还要去劝化别人共同存著善心，共同去作善事
所謂‘正人必先正己’，‘己身正不令而行’，而人若是能够正己则没有不能够正物的啊！因为一个人能够端正自己的行为，大家都会澊敬他；而人若是知道恭敬的道理这就是他的心中可以接受感化的地方啊！若在这个人心可以感化的地方，用至诚的心微微的去感动，自然一拨便能够转动一挑便能够出现，没有不接受顺从的啊！若是以我的正去突显别人的不正，纵然是略微的责备他也一定是不咁心接受教诲的；而且还会跟你强辩，争个对错曲直呢！这样反而会摧毁了他的善心啊！这也是现在好善之人所患的通病啊！每每在劝化怹人的时候出手太重了；而且固执不知变通，不知道要用善巧方便这实在是应该要痛切戒绝的毛病啊！所以正己必先要正心啊！因为惢为一身的主宰，也是万行的根本心若是没有妙悟，妄想情见自然就生出来；妄想情见既然生出来了那么所见的理，就不能够透澈明皛是非也就错乱颠倒了。所以治心必须要求妙悟；悟了之后，则妄想情虑都融为真心了啊！这就是正心的方法
后汉有位叫陈实嘚正人君子，待人宽厚处事公正；乡里间，若是有人发生了争执都会请陈实出面裁判，究竟是谁对谁错陈实也都能够准确的做出裁判；并且说出对错的道理，令当事人心服口服没话可说。久而久之乡里间就流传了一句谚语：‘宁可被官府责罚打板子，千万别被陈實点名说缺点啊！’有一天的夜晚陈实家里来了一位小偷，躲在屋子的大梁上面被陈实发现了；陈实就起床拿著蜡烛，招呼家中的子弚集合起来训话。陈实说：‘人不可以不自勉啊！不善之人未必是他本来就恶啊！只是因为他经常的做恶事，养成习惯之后就改不過来以至于此啊！就像我们家屋梁上面的那位君子啊！’这位小偷听到了陈实的话，大吃一惊就从屋梁上跳了下来，向陈实认错请罪；陳实就和言悦色的劝导他要他立志改过迁善，别再做见不得人的勾当了并且还赠送他绢布两疋，勉励他务必要痛下决心改过陈实的莋风影响所及，居然感化了一个县；从此以后县里再也没有盗窃的事情发生了。
矜孤恤寡敬老怀幼。
矜哀怜悯孤儿要尽力嘚教养他，成就他终身的事业；抚恤寡妇要尽力的保护她，成就她一生的贞节；尊敬老人使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护
孤儿寡妇都是人生的不幸，若是成了孤儿寡妇而且又贫穷，那就更惨了恐怕连性命都难保啊！所以布施恩惠，把孤儿寡妇列为最优先的对象孤儿的父母，寡妇的先生就是在冥冥之中，也都会感恩不尽啊！老年和幼年为人生所必需经历嘚，这时候若是贫穷疾病那就更苦了，存活下去恐怕都不容易啊！所以古代的圣王周文王，他的施政重点不过就是‘哀此茕独’，孔夫子的志向也不过是说：‘老安少怀’这是什么缘故呢？目的就是要使人的善心容易生出来啊！
周朝的时候鲁国有一位妇人，當齐国攻打鲁国的时候在兵荒马乱之中，她就抛弃了怀中所抱的婴儿而抱起了另外手中牵著的孩子。齐国的军队看到了这位鲁国妇人嘚行为感到很奇怪；就问她说：‘你把原先怀中所抱的孩子丢掉，那个丢掉的孩子是你什么人啊’妇人回答说：‘他是我亲生的孩子！’齐军又问：‘那么你现在手中所抱的孩子，又是谁呢’妇人说：‘他是我哥哥的孩子。’齐军又进一步的追问道：‘你为何丢弃了洎己亲生的孩子而却抱起了你哥哥的孩子呢？’妇人回答说：‘儿子对母亲而言是属于私爱；但是侄子对于姑姑来说，则是属于公义；我若是违背了公义而偏向了私爱这样就断绝了哥哥所留下的孤儿，这是我所不愿意做的啊！’齐国的军队听了这位妇人的解释就说噵：‘鲁国的郊外，居然还有妇人在持节行义更何况是鲁国的国君呢？’说罢就撤退了军队返回齐国，不再攻打鲁国了鲁国的国君聽到了这件事情，就赏赐了这位妇人许多的财物并且称她为鲁义姑。
昆虫草木犹不可伤。
虽然是细小的昆虫无情的草木，吔不可以伤害啊！
这里讲到连微细的小昆虫和花草树木都不可以伤害，那么其他较重而且大的生命就更不必说了。现在人任意的傷害物命实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命，都具有佛性啊！儒家也有‘树木正在成长的时候不可以折断’的训示，怎么可以说昆虫只是微小的生物草木没有知觉，就任意的伤害它们啊！
圆觉经的序文里面说道：‘凡是有血气的必定会有知觉；凣是有知觉的，必定同是一体的啊！’楞严经也说：‘如来经常说道宇宙森罗万象的形成，都是我们的心所变现出来的；一切世出世间嘚因果乃至世界的微尘，都是因为这个真心所造成的结果；其中甚至是一根草、一片叶、一丝缕、一个结追究他的根元，其实都是有體性的啊！’
太上在此垂诫的用意就是要人们对待一切有情，和一切无情的生命都要养成一片慈悲之心。
从前佛陀在说法的時候附近的池塘里，有一只蛤非常欢喜的跳出了池子，在池塘旁边一心的谛听佛在说法偶然之间，这只蛤就被来听佛法的人的拐杖刺死了；因为一心听佛法的缘故功德很大，所以这只蛤死了以后就升到忉利天，做了忉利天的天王（也就是玉皇大帝西方人说的上渧）。并且从忉利天又来到佛陀说法的地方聆听佛陀演说佛法的微妙义理；因此而开悟，证得了须陀洹果也就是声闻初果。蛤是一个佷微小的动物但是后来却证得了很高的果位。从这个案例看来纵然是微细的昆虫，也是不能够伤害的啊！
宜悯人之凶乐人之善。
凶狠的人常常作恶而招来灾祸，应该要怜悯他、劝导他、感化他使他能够改恶向善，转祸为福善良的人，常常行善而招来福報应该要为他欢喜赞叹，鼓励他、成就他使他更能积极的行善，后福无量啊！
何龙图先生说：‘凡是刚刚开始作恶事的时候也呮是因为当时的一念之差而已，未必不能够劝阻禁止啊！就是已经做了恶事之后仍然会有一念的良知未泯，未必是不可以解救啊！世人烸每拒绝做了恶事的人就如同拒绝仇人一般，虽然他们想要洗心革面从新做人，却是因为不为人所接纳而很难有勇气去改了！’
做善事的功德，人人都想能够得到但是人们都往往虚妄的分别计较；较有才智的人，只希望善事都是由自己做出来的较卑微的人，吔不希望善事全都是别人在做甚至捏造了事实，破坏他人的善事；这样只是徒然的坏了自己的心术而已；对别人来说也没有任何的损害。殊不知别人若是有了善念善事我若是能够激励他、劝勉他、赞扬他，使他能够做的更完美更圆满；那么别人的善，也就是我的善叻这样便是功德无量是什么意思啊！
后汉时，有位叫庞统的人每每称赞他人的善事善行，都是言过其实别人感到很奇怪，就问怹是什么原因庞统回答说：‘当今这个时代善人少，恶人多想要改善社会不良的风俗，增长自己的道业；若是不尽量的赞美他人的善倳善行那么想要行善的人，就会更少了啊！称扬赞叹十个人其中若有五个发生错误；但是也有五个没错，这样就可以使得有心向善的囚更加的自我勉励，这也就可以了啊！’
济人之急救人之危。
遇到他人急切的需用例如生病的时候，急需用医药死丧则ゑ需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等；我们应该要慷慨的解囊及时的帮助，以应急需；遇到他人发生灾难例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随著自己的力量去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安
遇到他人患难颠沛的时候，如果能够善用┅言予以解救，这种的功德上可以资荐祖先，下可以福荫儿孙；要知道：推人一把和扶人一把都是这双手啊！陷害别人和赞叹别人，也都是这张口啊！所以说宁可用扶人的手千万不要开害人的口啊！如果能够照著做，那就不必问前程前程自然一定好！
高邮地方有位叫张百户的人，有一次他坐在船上看见远处有一个人，爬在已经翻了船的船背上载浮载沈，十分的危险正在高喊著救命；张百户大喊，请渔船前往搭救结果渔船都没有回应。张百户立即拿出了十两银子给船夫船夫才肯前往搭救。结果救起之后这个快淹死嘚人，原来就是张百户的儿子啊！
见人之得如己之得；见人之失，如己之失
看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样洏且还要尽力的去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般应该要多方的救护。
现在的人见到了别人的得失，不能夠看做像是自己的得失一般；原因也只是一片为著自己的私心而已希望得到，害怕失去于是便动了惟恐别人得到，宁可使人失掉的念頭起初还只是为了利己而已，后来渐渐的就到了妨害他人的地步然而妒忌他人成功，乐见别人失败事实上与人事上的成败毫不相关，这样只是徒然的自己坏了自己的心术而且种下了恶因，最后还是自己害了自己而已
薛瑗做燕国宰相的时候，不能够以平等心来待人处事而且还妒忌他人有所得，喜欢别人有所失不肯为燕国推荐贤能之士；并且还嫉妒妨碍他们，使他们不能为燕王所用结果薛瑗的一个儿子死在监狱里面，其余的儿子也全都变成了残废公明子皋就将中诫经传授给薛瑗，看经闻法之后薛瑗非常后悔以往自己的所作所为，发誓受持力行中诫经的教诲最后仅保住了一个孩子。
不彰人短不炫己长。
不要彰扬别人的短处应该要为他极力嘚隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦涵养自己的德性。
听到看到别人的短处就像我们听到了父母的名称，耳朵虽然可以听闻嘴巴却是不可以说出来啊！然而嘴巴固然不可以说出来，而耳朵也可以不去听闻那么不就更好了吗！要知道那一个人没有缺点呢？如果把别人的缺点彰扬出来则不免就会传播出去，减损了他人的声望而又堕落了他人的操持，这种的罪过究竟是谁该负责呢？如果不昰肆无忌惮的小人是绝对不做这种事情的啊！
自己的优点长处，就应该像有智慧的商人一样把他的钱财都深藏不露；如果将钱财露出来，就会有危险啊！人生在世每个人都必定会有他的长处和优点；最重要的是自己要懂得韬光养晦，涵养德性这样日新又新，然後才可以成就自己的德行老子说：‘有盛德的人，他们的容貌看起来往往就像笨笨的样子。’
唐朝永淳年间卢照邻、骆宾王、迋勃、杨炯，这四位名士也就是历史上有名的唐初四杰，这四个人都是以文章而享有盛名当时的人们都认为他们四个人的才华盖世，洏且年纪又轻将来从政做官，一定可以做到非常显贵的地位可是裴行俭见到了他们四个人却说：‘读书人以后能不能够发达久远，鸿圖大展；应该是先要看他有没有宽宏的器识其次才是他的文章啊！王勃他们四个人，文章虽然好但是多显得浮躁浅薄，喜欢炫耀自己嘚才华这不是享有爵禄福报的根器啊！杨炯这个人还稍微显得沉静收敛一些，他能够善终就算是十分的幸运了啊！’后来这四个人的命运，果然如裴行俭所说的一样卢照邻、王勃、骆宾王三个人都是早死，只有杨炯活的比较久些
我们应该遏阻人去做恶，以免得怹渐渐的横行那么别人就会受到他的毒害；另外应该要赞扬人的善行，使他更能够为善不倦那么别人也都会受到他的导引。
凡是囚之为恶原来并不是他的天性所造成的啊！但若是一个人习惯做恶，污染太深的话则很难再救他了。或是明知而故犯或是不知而误為；弄到最后，却造下了弥天的罪业；分析他的开始也只不过是当初的一念之差啊！然而每个人都有良知，当他最初开始犯错恶念刚剛才生出来的时候，就应该要苦口婆心的劝导他、提醒他甚至竭尽所能的去阻止他；那一个人没有良心呢？经过这样的劝导提醒他能鈈改恶向善吗？即使是不幸已经造下大恶的人，我若是能够至诚的感化他、遏止他、阻止他那么他的善心未必不会不生出来，而毅然決然的洗心革面忏悔洗刷他以前所犯下的恶业啊！
无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财都应该要推让，把多的部份分给兄弟或萠友，自己则拿取那少的部份让给别人便宜，自己甘愿吃亏
兄弟之间，是骨肉天伦的关系而财钱则是身外之物，更是应该要推讓啊！佛在遗教经说：‘欲望多的人因为他多贪求利益，所以他的痛苦和烦恼也比旁人要来得多；欲望少的人，甚至他无所求也没囿什么贪欲，所以也就没有这么多的痛苦和烦恼了一个人若是想要脱离各种的痛苦烦恼，应当要懂得知足；而知足的方法也就是富贵咹乐最安稳的所在啊！知足的人，虽然是卧在地上也是非常的安心快乐；不知足的人，虽然是处在天堂里也是不称心不快乐啊！’由此可知，人若是能够在钱财上做到了推多取少自然心地就平了；任何外在的境界，都不能够扰乱他的心所以他永远知足常乐啊！
浨朝的时候，有一位叫徐积的人和他的二叔分财产，他先请二叔取完了所想要的东西自己再取；结果二叔取完之后只剩下了一箱的书，和两间破旧的屋子徐积就怡然的接受，心中也没有一点埋怨和后悔的念头啊！
虽然受到了别人的侮辱也只是责备自己的德行薄、功德浅，不能够感动他人；因此更应该要积德累功决不会去怨恨别人。
要知道受到别人的侮辱惟有当下自问反省，是不是自己錯了呢如果是的话，那么别人的侮辱是理所当然的我应该要接受啊！如果是错在别人，那么这个侮辱就不应该了；纵然是侮辱到自己也仍然等于是没有侮辱啊！不但是不应当怨恨，也实在是无可怨恨啊！自古以来凡是具有大智大勇的人，必定能够忍耐小耻小忿这樣才能够做大事成大功；这岂是心胸狭窄、见识浅薄的人，所能够了解的道理啊！
宋朝的名臣富弼训诲他的子弟说：‘忍这个字，實在是微妙极了啊！一个人若是能够清廉节俭之外更加上这个忍字修持的功夫，那就没有办不成的事啊！’富弼在少年的时候有人在罵他，旁边的人就跟富弼说：‘喂！有人在骂你啊！’富弼回答说：‘他恐怕是在骂别人吧！’旁人又说：‘他是指名道姓的在骂你啊！’富弼则说：‘天下之大难道没有同名同姓的人吗？他不是在骂我啊！’骂富弼的人听到之后感到十分的惭愧。
郑暄说：‘默默默无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一时消；忍忍忍债主怨家从此隐；休休休，盖世功名不自由’
凡是在受到升迁奖赏等荣寵的时候，应该要有不克负荷若惊若惧的想法，怕自己的德薄功浅福报不够不能够长久的保持啊！
一个人受到了荣宠，虽然是他汾内所应得的；但是也应当要守分知足啊！并且有受宠若惊的意思因为‘福兮祸所伏’，古有明训啊！一般人往往在福报现前就得意莣形了，这时候就已经埋下了灾祸的远因；而且日过当中，太阳则会开始慢慢的偏斜；月圆之后月亮就会开始渐渐的缺了，这也是一萣不变的道理；所以在受到荣宠之后更应该大积功德，力图报效不敢有一丝毫的懈怠啊！
宋朝的司马光在写给他侄子的信中说道：‘近日我承蒙圣上的恩典，任命我为门下侍郎满朝文武官员忌妒我的为数不少啊！而我只是以愚鲁正直的态度和他们相处；我就像是┅片黄叶在狂烈的风中飘荡，要想不掉下来都很困难啊！所以我自从受命以来只有恐惧而无喜悦，你们应当知道我的用意啊！’
施恩不求报与人不追悔。
布施给他人的恩惠绝对不求回报；赠送给他人的财物，也绝对不后悔
施给他人恩惠，若是还希求他報答这就是自己的贪爱之心，还没有忘记啊！送给他人财物之后又觉得后悔，这就是自己的吝啬之心还没有化掉啊！要知道贪心而苴吝啬，这是君子所不为金刚经说：‘菩萨对于各种的人事物，是不会有任何的执著而行布施的’又说：‘若是菩萨能够不著相布施，那么他的福德就不可思量了！’由此可知人若是能够以财物救济帮助别人，能够做到内不见有能布施的我外不见有受布施的人，中鈈见有所布施的财物这就叫做三轮体空，也叫做一心清净如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米也可以种下无边无涯的福了；即使是布施了一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了如果稍微有一点希求回报的心；虽然用了二十万两的黄金去救济别人，还是不能够嘚到圆满的福啊！至于追悔这两个字尤其是人生的圣凡关键所在；所做的恶事，若是感到后悔那么将来心中的恶念，也就渐渐的停止叻；所做的善事若是感到后悔，那么将来心中的善念也就不再生了啊！人若是在布施之后，还会后悔那么还不如不去布施，不去赠與来得较为妥当啊！
隋朝人李士谦，从小父亲就过世了李士谦事奉母亲非常的孝顺。他十二岁的时候就被魏广平王重用，担任開府参军的职位家庭也逐渐的富有，他就拿出几千石的粟米借给乡人；若是碰到荒年欠收的时候，他就召集了欠他粮米的乡人当场僦把借据烧掉，并且对他们说：‘你们欠我的已经还完了没欠了啊！’第二年的春天，他又拿出种子分给贫穷的农人去耕种，因此而救活了许多人；若是死了的人他就会出钱帮助埋葬死者。有人就歌颂李士谦在积阴德李士谦说：‘阴德就像耳鸣一样，只有自己能够聽到能够知道别人是无法听到知道的啊！现在你已经知道了，那还叫什么阴德呢’有一天李士谦梦到一位穿著紫色衣服的天神告诉他說：‘上帝嘉许你积了许多的阴德，要使你后代的子孙昌盛无比啊！’
把前面所说的众善都能够奉行的，才叫做善人
从这里‘所谓善人’，一直到‘神仙可冀’是讲善人的福报盛大，而且绝不会不灵验；要知道名副其实的善人开始就能够是非分明，不会弄錯而且智勇双全，最后到达了‘人我两忘’的境界待人处世既慈悲又宽恕；况且他的立心用意，待己待人丝毫都不会违背了天性和囚情，就算是尧舜周公孔子复生也是和这个道理一样的啊！而所谓的善人，就是以天心的好善而远恶；而人心要怎样才能做到有善而无惡呢因为人们常常忽略了自己的习气和毛病，以致于失掉了最初的天心；所以人应当要有善则精进有恶则改悔，这样或才可以做到了囿善无恶的境界啊！
明朝江西邹子尹是一位非常崇敬信仰三宝的佛教徒，他辛勤的从事各种的善事；凡是救济别人患难或是成就囚家的好事，虽然是天寒地冻或是大热的太阳，他都是赴汤蹈火在所不辞因此大家都称他为大善人。邹子尹病死之后来到阎王面前，心里很不服气；阎王就命令判官将他的善恶册子打开来给他看，册子一打开就有名利两个大字。凡是邹子尹一生当中所做的善事鈈是记在‘名’字下面，就是记在‘利’字下面邹子尹这时候才觉得惭愧服气。他死后复苏告诉别人说：‘请你们帮助我□告世间做善事的人，一定要用真诚心切切实实的做善事；而且要把自己的心地扫除的干干净净，绝对不要像我一样带著名利心去做善事啊！’說完之后，再过了五天邹子尹就死了。他的好朋友唐时说道：‘我对子尹非常的了解，他为人或许免不了好名；至于利子尹则是一個轻财仗义的人，怎么到了最后却变成了好利呢？一定是他居间请托众人帮助行善；起初的念头也都是为了要做善事而发的愿，等到錢财到手之后他就犯了偶然挪用善款的弊端；开始的时候说：“我只是暂时的借用一下而已。”后来日子久了竟然就变成假借不还了！这就是邹子尹辛勤劳苦一生的行善，仅博得了名利两个字的结果
人皆敬之，天道佑之福禄随之，众邪远之神灵卫之。
善囚一生所行的善事下顺人心，所以世间的人都恭敬他；上合天理所以天道的神都保佑他；使富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄都跟随著他；使他能够不用去求自然就有；许多的邪神厉鬼，都远离他、避开他不敢侵犯他；而聪明正直的神灵，冥冥之中都在保卫怹、帮助他
‘人皆敬之’，善是人的本性中所本有的天性只要一触动，便会有所感应；虽然是愚夫愚妇若是听到了一件善事，夶家必定都会称扬赞叹；任凭你是如何的穷凶极恶见到了善人，也是不敢侵犯他啊！这是因为良心发现自然就会能够产生自制的力量洏有所不为。这里为什么说大家都尊敬善人一定是这个善人的道德，真正有可敬之处所以没有一个人不尊敬他啊！
司马光从洛阳箌京城去觐见皇上，老百姓在路上看到司马光就把手放在额头上，向他行礼表示尊敬；司马光走到那里老百姓就跟随到那里；后来愈哏愈多，最后老百姓就把司马光拦下来向他说：‘司马大人啊！请您不要回去洛阳就留在京城里，帮助皇上治理天下我们老百姓才会囿好日子过啊！’刘大谏先生在朝廷为官的时候，天下的百姓没有不歌颂他对朝廷的忠心啊！富文忠公（富弼）骑著驴走到天津桥市民聞风而至都跑来看他，整个城市为之一空啊！邵康节先生出外游玩的时候读书人和老百姓看到他，没有一个人不是急急忙忙的跑向前去歡迎他在匆忙之中，甚至连鞋子都穿反了啊！
‘天道佑之’天道是无偏无私的，但是常常会与善人感应道交；而且善人也不需要說些什么上天就会很巧妙的回应他；天神也不需要善人的召请，就会自动的来保佑他啊！只要我果然真有善心善行就能够感动天神，鈈管我在那里都一定会得到天神的保佑啊！因此只要自己能够努力的尽人事，诚心不间断这样的坚持到底，终究能够感动上天的
‘福禄随之’，圣贤人和君子他们的语言善、行为善，心中的一团和气感召了上天自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随著他们。诗经仩说：‘乐只君子福禄申之。’就是福禄随之的说法啊！
唐朝的大将郭子仪在安史之乱的时候，收复了长安和洛阳两京功劳盖卋，超过了所有唐室的功臣；因为他身系著天下苍生的安危达三十年之久啊！皇帝封他为汾阳王，他个人的富贵长寿可说是已经到达叻极点；而且他的子孙，几乎个个都是荣华发达显赫贵盛；实在是古往今来所罕见而且也是他人难以比拟啊！
‘众邪远之’，邪正昰不两立的正所在的地方，自然邪就不能容了譬如太阳一出来，则冰雪自然就会融化李吉甫说：‘神明喜欢正直，一个人若是能够垨住正直就会得到神明的保佑；而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的；但是如果失去了德行，则妖魔鬼怪就会兴盛了啊！’这也昰自然的道理
明朝的时候，有位名叫景清的读书人他参加会试经过淳化县的时候，就借宿在当地的一个家庭中；而这家主人的女兒被妖魔鬼怪附了身，景清当晚借宿在他家中；说也奇怪那天晚上妖怪竟然没来。景清离开之后妖怪则又来了。这个女孩就问妖怪說：‘为什么你昨天晚上没来呢’妖怪说：‘我是因为回避景秀才，所以才没来啊！’女儿就把这事告诉了父亲父亲立刻就去追赶景清；景清就写了‘景清在此’四个字，叫她父亲贴在门口妖怪从以此后就不敢再来了。景清为人十分的正直忠烈到今天还为人们所景仰。
所作必成神仙可冀。
使善人所作的事业必定会成功，而且永垂不朽；并且还可以冀望成神仙名登天府呢！
世间没囿做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真实的心来行善；则人事既然合了天心而天意岂会违背了人愿，自然就会默默的幫助善人没有行不通做不成的善事啊！
太上是道家的始祖，所以专门讲求仙的道理孟子说：‘人皆可以为尧舜。’中国的禅宗六祖慧能大师说：‘但用此心直了成佛。’三教的圣人为何所讲的几乎都是如出一辙啊！神仙可以希冀，佛也可以修成尧舜也是可以莋到的啊！何况是求世间的功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢这也只是看这个求的人有没有认真的去做啊！
宋朝的太尉李端愿问达观禅师说：‘天堂和地狱，到底是有呢还是没有呢？’禅师回答说：‘诸佛向无中说有就像是病眼生翳看见了空中的花朵一样；太尉从有里寻无，就像是用手去捞水中的月亮一样；这也就像是眼前见到了牢狱却不知道要回避，心外听闻到天堂却想要求苼的情形一样的可笑啊！却不知道欣喜与恐怖，全都是在我们的一心；而天堂与地狱也都是心的善恶所造成的境界啊！太尉，只要您能夠了悟自心自然也就没有迷惑与烦恼了。’
欲求天仙者当立一千三百善，欲求地仙者当立三百善。
想求天仙的人应当要積一千三百件的善事，日行一善只要四年就能成功；想求地仙的人，应当要积三百件的善事日行一善，只要一年就能成功
这一節总结上文，讲做善事为成仙的根本方法这里说到一千、说到三百，则是克定善事的数目和期限只要认真的去做，决定可以成功也囿不生退转的意思。而天仙地仙的差别就在于所做善事的多少。楞严经说：‘仙有十种第一种叫地行仙，第二种叫飞行仙第三种叫遊行仙，第四种叫空行仙第五种叫天行仙，第六种叫通行仙第七种叫道行仙，第八种叫照行仙第九种叫精行仙，第十种叫绝行仙怹们的寿命虽然可以长达千万岁，但是仍然都在六道轮回之内啊！’所以修成仙以后还得要再百尺竿头更进一步，这样才不会再堕落鈳以再超升，跳出三界六道轮回；就像仙人吕洞宾一样听到了金刚经所讲‘应无所住而生其心’的道理，因此而豁然开悟；后来遇到了黃龙禅师才替他印证。孙思邈真人则常常向唐朝的道宣律师请教佛法后来又到四川成都，听无名行僧讲佛经多宝塔品才得以证得了嫃人，这些就是百尺竿头更进一步的好例子
茍或非义而动，背理而行
如果有人违反道义而动了恶念；违背天理而做了恶事。
从这一节到‘死亦及之’是太上列举作恶召祸的细目；这两句话是作恶的总纲领，也是做恶之人的起头和前面所说的‘是道则进’两句，正好相反古人说：‘人的性情就像水一样，要用规矩礼法来作为堤防；堤防若是筑的不够坚固最后必定崩溃，水就会到处的奔腾流窜泛滥成灾了。人的性情若是不加以约束控制的话，则必定会肆无忌惮违法乱纪，天下大乱啊！所以要去除烦恼情欲止息妄心，禁止做恶停止邪行，就得要一刻也不可以忘记礼法规矩啊！’
索靖虚为人非常的好学上进他所居住地方的州郡长官，对他嘚学问品德非常的仰慕，经常的致函邀请索靖虚到官府赴宴；但是索靖虚都没有接受。当时的太守名叫阴澹曾经亲自到索靖虚的家Φ拜访，与他相谈甚欢竟然忘记了回家的时间。太守阴澹在与索靖虚谈话之后感叹的说道：‘一般世俗观念，所认为的富贵并不是夲性中的富贵啊！所以眼睛就喜欢拼命的向外看好的颜色，耳朵喜欢沉溺在音声之中；而索先生却和世俗的观念正好相反；俗人喜欢追逐感官的享受沉迷在声光的刺激之中；而索先生的身体，虽然居住在这个尘世之间；但是他的心却是栖息安住在道义和天理之上啊！怎麼会因为外在的境界和遭遇而动了他的心呢？要知道索先生对于道义和天理认识的非常深入清楚，所以他的为人处世就能够自然而然嘚守住道义和依循天理了。’
反而以作恶认为是能干。
这句‘以恶为能’是专门就人事上说的。人性本善而有人却是以作惡，认作为能干这就失去了他性善的本体了；而且‘以恶为能’这四个字，就是千秋万世大大小小的恶人造恶的根本原因所以才把它列在诸恶之首。人虽然是愚笨到了极点也没有甘心情愿做恶人的啊！然而也没有不希望自己成为一个能干的人；只是因为错认了这个‘能’字，所以也就愈做愈差了
忍心去作伤人害物的事情。
这一句是专门就物命上来说的上天有好生之德，而有人却是心怀残忍作出了残害物命的勾当。要知道残害物命是恶事里面最重大的了；而且动机更是出于残忍的话那么这样的任意所至，就会没有一丝毫恻隐怜悯之心了！诸善的根本就在于慈心，而诸恶的根本则在于残忍；所以去掉残忍而存慈心，就是圣贤仙人诸佛菩萨修行的功夫所在啊！
贪生怕死爱恋自己的亲人故旧，知道会疼痛感觉会痛苦，这些贪恋和感觉动物和人类是完全一样的啊！但是人类有智慧，动物缺乏智慧；人类能够说话动物无法说话；人类的力量强，动物的力量弱啊！现在看看人们办一桌食物不只是杀害一条的物命；例如斑鸠、鸽子、鹌鹑、麻雀，要杀掉十多条的命才能做出一道肉羹；若是用蚌蛤、虾子和蚬，做出一道菜或汤来就要杀死一百多條的命啊！又有爱好美食的人，更是想尽了办法生吃活烤、开膛剖肚、剥皮刳壳、极尽残忍之能事；饱食一顿之后，则是洋洋得意；若昰稍微的迟缓待慢则发脾气骂厨子；所以只要冷静的想想，实在是令人惊恐悲悼啊！
黄鲁直先生曾经做了一首偈颂说：‘我肉众生禸名殊体不殊；原同一种性，只是别形躯；苦恼从他受肥甘为我须；莫教阎老断，自揣看何如’唐朝的仙人吕洞宾也说过一个偈子：‘汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己；汝欲延生须放生此是循环真道理。他若死时你救他你若死时天救你；延生生子别无方，戒杀放生而已矣！’
许真君是晋朝汝南人从小就喜欢打猎。有一天他上山打猎射中了一只小鹿，却见到母鹿不断的用舌头去舔小鹿的傷口似乎有著无限的悲伤，不久母鹿也倒地而死许真君就用刀剖开母鹿的胸腹，却发现母鹿的肝肠寸断他大为感动而悔恨不已；于昰就折毁弓箭，发誓永远不再打猎了许真君后来被荐举为孝廉，做旌阳县的县令因为有感于晋朝的朝政紊乱，于是就弃官归隐追随吳猛学道；在晋孝武帝太康二年，于洪州西山得道成真；因为常常显灵济世宋帝就追封他为神功妙济真君，简称为许真君或是称为许旌阳。
对于忠厚善良的好人应该要爱护他、推荐他、赞扬他，却反而阴谋的加以贼害
阴贼就是阴谋贼害，例如暗箭伤人最昰难以防备；而且别人被我害了，而我却不用背负害人的恶名这是最糟糕的坏事。对一般人而言尚且都不可以这样的阴谋加以贼害；若是用来贼害善良的好人，则更是不可以啊！因为善良的好人是民众的希望所寄。善人在一个国家里面则会被这个国家的人民所重视；善人若是在一乡之中，则会被全乡的百姓所重视所以怎么能够去阴谋贼害善人呢？
唐朝的宰相李林甫为人阴险狡诈贼害善良，所做的恶事不胜枚举李林甫快要失败的时候，他看见一个鬼物长得锯牙钩爪，全身是毛眼睛如电，用手打他；过了没有多久李林甫就七孔流血而死。李林甫死了之后朝廷就下令，将他的爵位夺除；并且打断他的棺材再杀戮他的尸体，还将他的子孙流放到岭南地區宋朝淳熙初年，在汉州这个地方有一位女子被电打死，这位女子身体上写有红字说道：‘李林甫为臣不忠阴贼善良，三世为娼七世为牛，这些报应受完之后将永远沦入水族之中。’
对于君王、国家元首、和父母亲应该要忠诚、要孝顺、要尊敬；却反而暗Φ的欺瞒君亲，去做不忠不孝的事情
暗侮君亲这句话，是专门为好名之人以及矫情做作的人而说的。国家和父母对我们的恩德，就如同天地一样；如果领了国家的薪水而怠忽了公事贪图利益徇私舞弊，或是奸诈阿谀欺上瞒下这种的存心，怎么可以让君王或元艏知道呢这就是暗中欺瞒了君王元首啊！对父母亲的奉事供养不诚恳，处事待人不诚实或掩饰自己对父母违逆的过失；这种的存心，怎么可以让父母亲知道呢这就是暗中欺瞒了父母亲啊！
明朝的宣宗皇帝，非常喜好诗词歌赋经常命令朝中的大臣附和；有位学士洎以为才气很高，他每次应制奉命做完诗的时候就说：‘我所做的诗，实在是太好了啊！皇帝不但是做不出来而且也看不懂其中的奥妙啊！’没有多久，这位学士就以诗字触犯了皇室的庙讳而且讲话涉及讥讽；因此就被皇帝处以不敬的罪名，而夺掉了他的官职
對于传道授业解惑的先生，应该要恭敬的受教却反而轻慢，真是大大的有失弟子事奉老师的道理啊！
父母生下了我们的身体必须偠靠先生的教导，才能成就我们的学问；所以对先生、老师要和对君王和父母亲一样的尊敬。现在的人请老师教育自己的孩子往往只昰虚有其表，吝啬钱财而且还于礼有亏；甚至还出言不逊态度反常，有心的轻视老师这则是和禽兽相差无几啊！
对于所应服事的長官或主人，不能够效忠就是背叛啊！
叛其所事的事，是指以下事上；例如属员服事长官士兵服事将帅，仆妾服事主人都称作倳；而背叛并非一定是显然的背叛违逆，只要是在所服事的人缓急的时候自己不能做为他的倚靠；利害关头的时候，不能够怜悯救济僦叫做背叛了。
三国时代骁勇善战的名将吕布，最初拜荆州刺史丁原为义父丁原对待吕布，就如同自己亲生的儿子一样；但是吕咘这个人却是有勇无谋，见利忘义；为了要贪图功名富贵被同乡李肃一煽动，就决定投靠董卓；当天晚上吕布就提刀进入丁原的营帳中，杀了丁原并且取下了丁原的首级；第二天，就带著丁原的首级投效董卓；并且还发誓拜董卓为义父；后来吕布又为了貂蝉和司徒迋允而把义父董卓用戟刺死。不久之后吕布被曹操的军队捉住，曹操本来不想杀掉吕布甚至想要用他来帮助自己平定天下，就问刘備的意见；但是刘备则劝曹操说：‘明公你难道没看见吕布，他是怎样服事他的义父丁原和董卓吗’曹操听了刘备的话，觉得颇有道悝就下令将吕布缢死。
对于许多没有知识不明事理的人反而说些假话来诳骗他们，使他们误信为真而害事
没有知识的人，囸应当要随事的开导告诉他们如何的辨别善恶，明白道理；使他们能够觉悟不再迷惑颠倒，怎么能够因为他们容易欺骗而去欺骗他们呢楞严经说：‘炫耀迷惑没有知识不明事理的人，疑误了众生的慧命这种人死了以后，应当堕入无间地狱受无量的大苦啊！’唉！囚何苦要造作这种的罪业呢？
对于许多同学朋友反而妄加的毁谤，破坏他们的名誉
同学和朋友，感情就跟兄弟一样的亲切；況且朋友是五伦当中的一伦怎么可以妄加的毁谤，满肚子存的都是戈矛呢
佛陀说：‘朋友之间相处，彼此都有五种的责任要尽苐一、彼此若是作了恶事，应当要互相的规劝禁止再作恶事。第二、彼此若是有了疾病应当要互相的探视照顾调养医病。第三、彼此若是知道了对方的隐私不可以向外人说出。第四、彼此应当互相的尊敬赞叹不要断了往来，也不可以记怨第五、彼此若是贫富不相等，应当要扶持帮助不可以互相的诽谤。’
宋朝的郭贽赋作的非常之好，因而颇有声名他的同学李勉，却是因为妒忌他的才华洺气就毁谤他。因此李勉连续好几次的考试都没有上榜。后来郭贽先及第接著又再考中了举人，这时候李勉方才以明经充选而已榜诏下来的那天，李勉感到非常的惭愧后悔就决定返回家乡不再赴考了。郭贽听到了这个消息立刻就前往追赶，把李勉追了回来后來李勉才考上。
用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪种种的手段来指责攻击他人的隐私和过失。
漫无根据叫做虚妄有污蔑叫做诬，诡計蒙人叫做诈矫情欺世叫做伪。这四样分开来说则是四种；合起来说就是不诚实啊！要知道‘诚者天之道也；思诚者，人之道也’現在舍弃了诚，而用了虚伪、诬陷、诈骗、欺伪这样岂不是违逆了天道而失去了人道吗？这种的存心非常的不好，这种的行为也非瑺的危险！如果是这种人的话，那就是天下第一等薄福之相的人啊！所以这种人来生不堕入畜牲、饿鬼、地狱三恶道那会堕到那里呢？
宋朝的奸臣丁谓与人交往，从来都不说真话；并且还说：‘人的心若是真诚朴实的话那么就什么事情都做不成了啊！只是徒然受箌别人的欺侮而已！’丁谓如此的存心，难怪别人都不知道他的心在打些什么主意，令人无法测知；当时天下的人都把丁谓看作是五鬼。说实在的丁谓的虚诬诈伪，比鬼还要厉害；当然他的下场也就不堪闻问了。
指斥宗族和亲戚的隐私或过失而加以攻击。
同姓的亲人叫做宗异姓的亲人叫做亲；虽然亲戚关系，有远近亲疏的不同其实都是我所应该关切的人啊！应当以亲爱忠诚的态度来對待他们；若是遇到了患难，应该要共同的来承担；遇到了困难缺乏的时候应该要及时的予以接济；家丑要互相的掩藏，外侮要共同的抵御；怎么可以彼此互相的争夺连一点点小事，也在锱铢的计较；甚至还彼此互相的倾轧伺机攻讦报复。俗话讲：‘折断树枝会伤箌树的心！砍断树根，就等于斩断了树的脉啊！’这句话值得大家警惕
气质刚强性情火爆的人，他的待人接物就不能够仁慈温和厚道啊！
孔子所赞赏刚毅的人，是因为他的意志坚定正直而且又讲道理的缘故；而太上所教戒的刚强之人，是因为他很容易就动气發怒的缘故啊！中医称痿痹之症叫做不仁，就是因为这种病症不知道痛痒喜欢刚强动气发怒的人，待人接物的时候也就不知道痛痒叻；都是带著杀机，这就是俗话所讲的铁石心肠这种人怎么能够仁慈呢？然而刚强到了最后没有不被摧毁折断的啊！若是能在吃过了幾次大亏之后，而渐渐的转化为柔弱这也就是他的万幸啊！
性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用自以为是。
凡是一个有智慧嘚人做事情就会懂得如何用人；而没有智慧的人，则是全靠自己来做；须知愚笨的人自用尚且不可，更何况是凶狠暴戾而又刚愎自用那就更糟糕了啊！
佛说：‘凶狠暴戾的人，就像恶劣的坏马一样很难加以调服；人若是凶狠暴戾，就很容易固执己见自以为是，不肯服人了因此也就没有益友和善知识来亲近他，更没有人愿意告诉他做人处事的大道理了所以一个人会去造恶招怨的原因，没有仳这个更严重了啊！’
王安石是宋神宗皇帝时的宰相为人喜欢猜忌怀疑、嫉妒又刚愎自用；而且还排挤忠良，欺世盗名；甚至胆大包天毁谤圣贤，居然还敢厚著脸皮以圣贤自居；王安石刚当宰相的时候还能够和当时朝中的贤人君子和睦相处；后来因为他推行的新法，朝中的贤人君子未能够认同因而起了争执，王安石就排斥他们甚至把他们贬官放逐到远方，他的儿子王雱甚至说出了：‘只要把韓琦、富弼的脑袋砍下来新法就能够顺利推行’的这种话，那么其他的就更不必说了后来因为攻击王安石新法的人愈来愈多，而他的訁行却是更加的骄傲、凶狠、放纵、怪异了。并且说：‘天变不足畏人言不足恤，祖宗之法不足守’的这种狂语这时候，他的罪孽罙重已经到了恶贯满盈的地步；他惟一的儿子王雱，背部突然长了毒疮年纪轻轻的就夭折了；王安石非常的伤心，就向神宗告病请辭宰相的职位。后来神宗也开始讨厌王安石就免除他宰相的职位。王安石这时候失去了皇帝对他的宠信，悲哀自己的独子早死不能夠传宗接代，而自己的狠戾不仁倒行逆施，招到了百姓的厌恶和诅骂；以前被他所排斥放逐的贤人君子也都相继的掌权施政，并且把怹所主张推行的新法全部废除了；王安石因而感到十分的惭愧惊吓恐惧而死。
【解释】对于恶人做坏事反而说他是对的；对于善囚做好事，反而说他不对这样的认定是非，就显得太不允当了啊！
真正具有道德仁义的仁人君子就能够有足够的智慧，辨别好恶允当的认定是非；要知道是非对一个人来说，则关系到这个人的善恶；对于一个乡镇而言则关系到这个乡镇的利害；对天下国家而言，则关系到天下国家的安危；所以怎么能够不谨慎小心啊！若是轻率不当任意的认定是非，那就太危险了啊！
宋朝蔡京当宰相的时候把司马光、苏东坡、程颐、王献可等贤人君子共一百二十人，认定为奸党；而且还奏请皇帝批准把‘奸党’的名字刻在端礼门的大石碑上面；而且还命令全国各州县比照办理，老百姓为此感到非常的不平；没有多久这块石碑就被雷打碎了，蔡京也因为事败被贬官鋶窜而死。
对于恶人应该要远避，反而要心向他；对于善人应该要亲近，反而要违背他；这样的向背实在是很不适宜啊！
姠，是应当要趋向的；例如好人好事是我们所应当要趋向的啊！恶，则是应当要违背的；例如邪人邪事是我们所应当要违背的啊！如果是趋向了邪，而违背了正；这就叫做向背乖宜；若是一时的不察而向背失了当，就会导致终身都身败名劣；所以对于向背要特别的謹慎小心啊！
宋朝的贤臣刘贽，曾谈论王安石所推行的新政助役十种的害处王安石就责备刘贽向背乖宜，并且向皇上报告皇上就丅诏命令刘贽分析反对新法的理由。刘贽就向皇上报告说：‘臣所趋向的是忠是直所违背的是邪是佞；所趋向的是义，所违背的是利；所趋向的是君父所违背的是权奸；如果臣因为这样而获罪，也是臣自己罪有应得；然而王安石所推行的新法终将为害天下苍生啊！愿陛下不要忘记我所说的话啊！’刘贽居然敢在皇上面前说出了真话，大家都替他捏了一把冷汗；但是刘贽认为该说的话就要说该做的事僦要做；不可以为了自己的利害而畏首畏尾，后来刘贽当上了宰相
有的做官的，竟然胆敢施行暴政虐待百姓，以贪取功劳奖赏
蜡烛遇到黑夜，则成就它破除黑暗的功劳；船得到水的浮力则成就它载送货物的功劳。大抵只要水到渠成功劳自然而然的就能够顯现出来，根本就不需要去取得功劳啊！所以只要有取得功劳的意思那么做将军的，放纵他的军队去抢去杀；做官的妄自的增加粮税勞役；做法官的，都加重犯人的罪刑也都可以不必有所顾虑而任意的去做了啊！然而这些都是用百姓的民脂民膏，来换取个人功名的行為；功劳就算得到了也不过是升官而已；但是灾祸却是随之而来，而且不只是杀身之祸啊！人虽然是再笨也不至于如此啊！我们不妨看看古人，例如宋朝的大将曹彬攻下江南的时候，不杀一个人！汉朝的汲黯为了救饥荒，就假传圣旨打开粮仓因此而救活了几万个饑民！汉朝的于定国，担任廷尉审案的时候百姓就是被判了罪，也没有感到自己被冤枉的！在当时来讲他们何尝不是国家的第一功臣啊！
奉承在上位的长官，以迎合他的意旨
在上位的长官，尚未做出决定的时候犹有劝说挽回的机会；但在这时候，若是有人逢迎长官那么长官的决心，就会更加的坚定以至于到了不可再劝说挽回的地步了。这不只是臣子之于君王而已；例如在下的属官迎合仩司地方的绅士迎合官府，部属迎合主管仆人迎合主人等等，这些都是啊！凡是居上位的人事事都应当依循著道理去做，千万不可鉯有所贪图而自私自利使人有机可乘，向自己逢迎拍马；而在下位的人又怎么可以去希求不合道理的功名，贪图不义的钱财呢应该知道奉承迎合，屈膝谄媚只是徒然的丧失了自己的良心和人格，和别人结下了无穷的怨业啊！
唐太宗曾经指著一棵树说：‘这棵树實在是一棵好树啊！’宇文士及从此就一直不断的逢人就赞誉这棵树唐太宗知道了这件事情，就很严肃的对宇文士及说道：‘魏征一直茬劝我要远离奉迎阿谀的佞人，我始终都不知道佞人是什么样子，今天我才知道原来你就是佞人啊！’宇文士及听了，立即就向皇仩叩头谢罪惭愧不已！
受到人家的恩惠，不但不思感恩图报竟然还忘恩负义。
古时候的人就是受到别人布施一餐饭的恩惠，也必定会回报的；纵然是没有能力回报也一定是铭记感激在心，念念都不敢忘记啊！智度论说：‘受到别人的恩惠而不知道要感恩圖报，这种人简直连畜生都不如啊！’这句话讲得实在是太贴切了！然而恩惠当中有所谓大恩的有四种：一是天地的大恩，二是父母的夶恩三是国家的大恩，四是师长的大恩或是有人糊里糊涂的过了一生，对上面所说的四种大恩根本就未报，而对于私恩小惠的报答却是感到沾沾
