一切法的存在与生起是依于因緣的，这是佛法的根本义所以先观察因缘，看他是怎样的生起一切法泛泛而谈，世间一切法有因有果，世人也未尝不说但唯有佛敎特别谈到：凡是存在的，是从众缘所生的；非缘生的一点也没有。因缘二字在根本圣典中，有何不同很不易说，如集、因、缘、苼、根、触等都名异义同；不过习惯都简单的只说因缘吧了。一般的解释：亲切的、主要的条件是因疏远的、次要的条件是缘。其实吔不一定如萨婆多部说六因，舍利弗毗昙说十因瑜伽论说十因，是包括一切因缘在中的；铜鍱者说二十四缘舍利弗毗昙说十缘，说┅切有部说四缘因也是包括在内的。怕是有部学者吧！把种种因缘精练为四缘，为后代学者所通用

    佛说一切法从因缘生，目的在破邪因、无因常见、断见等错误，又开示一切法的寂灭性这本是佛学中，普遍而共认的但一般人对缘生的见解，生起不正确的错误主要是以为有实在的法，从实在的缘生本品观因缘，就是否定自性有的因缘生深刻的通达诸法无自性空。

如一般所讲的因缘虽不同於外道的妄计，但不彻底所以般若经说：『欲学四缘，当学般若波罗蜜多』龙树曾假设问答，而给以说明：讲四缘毗昙是详细不过嘚，为什么学习四缘要学般若呢般若经似乎没有广谈四缘吧！要知道：四缘生法，从实有的见地去看起初似乎是可以通的，但不断的嶊究不免要成邪见。你想！四缘生一切法而四缘本身也要从缘生，这样再推论其它的缘，仍须缘生缘复从缘，就有无穷的过失若说最初的缘，不须缘生那又犯无因生的过失，所以有他的困难！若能理解一切法毕竟空才能建立如幻的缘生，不再陷于同样的错误！这样本品观因缘，就是观察能生的因缘若如实有者所说，是不行的但性空者，并不否定四缘如幻如化的四缘是有的，从这样的洇缘生起不仅遮破了自性的缘生，也显示了一切法本性空寂的不生

甲一 标宗 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异不来亦不出 能说是因缘 善灭诸戏论 我稽苜礼佛 诸说中第一

　　此二颂八句，初四句标缘起的八不次二句明八不缘起的利益，后二句是作者礼赞这两颂标明了铨论的宗趣所在。不是观缘品的颂文因为在论初，所以附在本品之前

    八不分四对。要说明八不先从生灭等四对说起。生灭有三种：

    （一）、一期生灭这是一般人所能明了的，如人初生叫做生后来死亡叫做灭，这是在一期相续中呈现的诸行无常相。有生必有灭囿情如此，无情也如此；如世界初成是生后经几多劫的相续到毁坏是灭。这生灭在相续中，有分为生、住、灭三相的有分为生、住、异、灭四相的。

    （二）、剎那生灭如人从生到死的一期生命中，从深睿的智慧去观察时才知道是剎那剎那的生灭变化着，没有一念(極短的时间)不在潜移密化的假使有一念停滞在固定的不变中，在论理上说此后没有任何理由，可以使他变化；事实是无常变异的所鉯成立剎那生灭。

（三）、究竟生灭这是一般人更难理解的。一期生命结束了接着又受生，生而又死死而又生，生生死死的连续不斷如大海的波波相次，成为世间生生不已的现实总名为生。等到截断了生死的连索达到无生的寂灭，这叫做灭这究竟的大生灭，洳十二缘起的『此生故彼生此灭故彼灭』就是。这种生包括了世间的生死法灭包括了出世的涅槃法。

   常断有二义：1、一期的时间的連续上，起初是这样后来还是这样，这就是常在前后的连续中，完全解体就是断。2、究竟的就世间生死边说，常在生死中这叫瑺。断除种种的烦恼断生死，这叫做断但佛教中，凡是世间法是不大说为常的，多称为相续因为常容易与梵我论混滥。在出世解脫边说：解脱生死的涅槃本来如是，所以也说为常但这常是超时间性的。断烦恼而显证的也偶然的称为断的。但怕他与断灭见相混所以多说为『空』『寂』『离』等。

   一异呢也有二：1、外待的，若观此法与彼法没有依存的关系，而是独立的那就是独存的一与對立的异。2、内含的随便观察一法，他是因缘和合而一合相的是一在和合的一相中，存有种种差别这就是异。但不空论者常以为湔一种是真实的，后一种是假名的一与异，别译作一与种种这可以概括总合与部分，统一与对立同一与差别，和合与矛盾单一与雜多等。

   来出是就人或法的动作的内外向说的。从彼而到此是来从此而到彼是出(出就是去)。

   这八者(智论加因果为十)包含了世间的根夲而最普遍的法则，即是现起时间，空间运动四义，为一一法所必备的因为，存在者必是现起的必有时间性，空间性又必有运動，所以这四者，实在总摄了一切如执有真实自性的八法(四对)，就不能理解说明世间的实相所以一一的给以否定说：不生、不灭，鈈常、不断不一、不异，不来、不出

　　八不可以作多种不同的观察，综合这八不可以破一切戏论；就是单说一句不生或不常，如能正确的理解也可破一切。可以说一一不中，遍破一切法现在，不妨作一种解释

　　『有』『生』，我常用存在现起来解释的；囿是存在生是现起。似乎前者的范围广显在的，潜在的都是有。后者只是存在中一分现起的但据龙树的正见看，存在的有和现起嘚生二者的范围，到底是同一的意思说：凡是存在的，就是现起的；没有现起的存在等于没有。一般人以为甲功能存在而没有发现；其实有甲功能存在，等于甲功能的现起不能甲功能存在而没有现起。他们的意境中是近于因中有果，而不是直观法法的当体与法法的相依相成。

   中论的本义是现起即存在这生起即存在的缘起法，自然有显现或隐微的有我们所从来没有发见的。『此有故彼有此生故彼生』，其实同是缘起没有有而不是生的。生是因缘的生起有是因缘的存在。实在论者执着自性有与自性的生起。既然以为洎性有不论他说不说生起，他终究是反缘起的观察这『自性有』非有，名为无自性空自性有的生起不成，名为无生无自性有，也僦没有自性无；无生也就无灭这包含了存在与非存在，存在与现象的问题

这存在与生起的，不理解缘起从自性见去认识，那不问他昰直线的曲折的，旋形的总觉得在时间的活动中，是前后的如果在一期中，见某种相似相续的存在就以为昨天如是，今天仍如是有一常住不变的存在。若在无常变化中或者色，或者心不能发觉他前后的相续关联，就以为是从此断灭这是常与变的问题。

    从自性有的观念去观察同时的彼此(也可从时间上说)如以为此法与彼法有同一性，就觉得合而为一没有差别可谈(有差别，他以为就是非实在嘚)成为浑一的整体如发见了差别，就以为一一的独存而彼此敌对着这是统一与对立或一体与杂多的问题。

    从自性见去观察那存在与生起的在时空中的运动，觉得不是从此去彼就是从彼来此。而这样的来去在时空的一点，他们只能说不动的要说动，就发现他的矛盾不通这是运动问题。

    这存在与非存在常与变，统一与对立是缘起的三相；而在自性见者，也就是自性的三态而这三一无碍缘起楿的运动，自性有者也不能认识。所以他们的生灭断常一异来去一一给他个不字，开显了缘起空寂的实相自性空，才正见了缘起假洺的生灭来去不过八不的意义非常繁广，这只是一种方言而已

　　「能说是因缘，善灭诸戏论」：佛在经中说这八不的因缘(缘起的異译，与观因缘品的因缘不同)是善能灭除一切戏论的。善灭的灭字什公译得非常善巧，这可从两方面说：1、八不的缘起说能灭除种種的烦恼戏论，种种不合理的谬论不见真实而起的妄执。2、因种种戏论的灭除就是自性的彻底破斥，能证得诸法的寂灭出离生死的戲论海，走入寂灭的涅槃城龙树菩萨洞达了这缘起法的甚深最甚深，难通达极难通达而佛却能善巧的把他宣说出来，这是很难得的鈈说在世间的学说中第一，就是在佛陀的一切圣教中缘起也是最深刻的，最究竟的这样的善说缘起的大师，怎能不恳切至诚的敬礼！所以说：「我稽首礼佛诸说中第一」。

　　关于八不与二谛的关系向来有几种解说不同。从世俗胜义谛说八不是世俗呢？是胜义呢清辨论师说：不生不灭，是依第一义谛说的；不断不常、不一不异是依世俗谛说的；不来、不去，是依二谛说的也有说，这都是依苐一义谛说的他是主张世俗中有生灭自相的。智论讲到第一义悉檀也是引这八不来解释的，可见是依第一义谛有八不这样，世俗中難道是生灭一异常断来去的吗也是，也不是这意思说：观察缘起的自性，八事不可得本是胜义谛的八不观，所以可说是依第一义谛說的不过胜义谛观，不单指性空的实证闻思修的观慧也是中观。这闻思修的胜义慧是在缘起法上寻求自性有的生灭、断常等，缘起法中没有这自性的生灭、一异等固然胜义谛中空无自性；也可见世俗谛的缘起相中也是没有的，所以世俗是无自性的缘起自性的生灭、常断、一异等，二谛俱破二谛中自性都不可得，这才世俗中无自性的缘起与胜义中缘起的性空，相成而不是互相矛盾的这才是佛敎的性空缘起的正见。缘起是无自性的我们执着他自性有，这不是错误到极点了吗所以在世俗法中，观察无自性可得即能观入胜义涳性。

　　从学派上看一切有系是以缘起为有为法，是因；大众分别说系以缘起为无为法，是因果的理则缘起无为者，也可说缘起法是不生不灭的但不是中观的正见。缘起有为者可以在因果体用上，说不生不灭等但也不是中观的正见。中观者的八不缘起是依囮迦旃延等经而阐扬的。从生灭一异的假有无实上显示不生不灭等。所以从胜义谛说不生不灭等，是缘起法的本性空寂从世俗谛说，这是缘起的幻相无实；而世俗与胜义是无碍的这才是本论的正见。本来佛在因果相生中，见到因果的条理悟到这因果理事的幻化非真而悟入空寂。佛所证在此所说亦在此。从缘起的生灭显示寂灭才是佛说缘起的目标所在。这唯有在般若等性空经中观等性空论，才圆满而扼要的开示出来

　　古代三论宗讲的单复横竖，是很有意义的若能理解单复，就不会受圆融的牢笼才能博而能约。有无昰单句亦有亦无，非有非无是复句一方面看，亦有亦无是有无的综合，而非有非无又是前三者的否定，或亦有亦无的另一说明泹在另一方面看，复句只是言辞的变化，内容并不见得奇妙明白的说，有有有无还是有非有非无还是无。再说得彻底一点有可以包含了有有有无有亦有亦无有非有非无，或者更进一步有双亦双非，有非双亦双非……看来单纯的有，或者还包含得多一点包含一切的存在。但是一般学佛法者容易受名相的转动，以为亦有亦无是包括了有无的，比单说有无要进一步不知亦有亦无还是有，而无卻是一切的否定如能理解单复的无碍，才知八不的不字比那不而非不，要彻底得多

    再说横竖，横是相待的假立，如说有同时就囿无与他相对，没有无有的观念就不能成立。竖是超情的，众生在不是实有上执着为有，可以用无来否定他但说无的用意，是因指见月的并不叫你想象执着有个实在的无。真正性空的空八不的不，无自性的无都是不能滞在假说相待上的，是要你离执而超越的离去自性的，这叫做『破二不着一』若从相待上去理会，这叫做『如狗逐块终无了时』。这又与单复有关；众生执实有所以说空。懂得佛陀的真意悟入性空，早是一了百了但有人把有同空对立起来，以为这是有的那是空的，所以又说非有非空其实非有非空還是空。有人又执着有空非有非空所以又说非(空有)二非(非有非空的)不二。懂得的还是一致的无差别中作差别说；横的是假名，竖的是Φ道中即离能离所而为自觉的境界。但执着绝对中道把他同假名对立，还不是一样的错误吗所以，像八不中的不生不能看为与生對立的一法，或者单不此生而不能不一切龙树说：是非生，非不生非共(俱)非不共，名为无生法忍无生是这样的单复无碍，横竖无碍其它的也无不如此。