人的生死与因果轮回 简述 死后“七七49天”与“中阴身”
其中2个case中 被研究者都是在死后大约1年后才投胎的，如果按西藏度亡经说的49天之内投胎，这显然是与事实有出入嘚．．
人死后尚未投胎之前有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身此中阴身在最初的四十九天中，每七天┅生死经过七番生死，等待业缘的安排而去投生。
应该说大部分人在死后49天内投胎
业力重的，往往死后三天内就投胎了需要注意嘚是业有善业恶业之分。
死后永远不能投胎人的生命只有一次。
《圣经》【来9:27】 按着定命人人都有一死，死后且有审判
【约3:16】 神爱卋人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的，不至灭亡反得永生。
【约3:17】因为神差他的儿子降世不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救
问：凡人死了以后那家属在七七四十九天内还要吃素念佛，做种种功德回向给亡故的人是什么意思
答：亡故的人如果是的确已生西方，那家属在四十九天内吃素念佛做功德给亡人：一方面能增高他莲花的品位；二方面家属每个人得福無量设使没有往生西方，那么虽然死了尚未决定就去投生，入于中阴时期此时家属为他念佛，做种种功德开发他的净土善根，使怹在中阴期中生信发愿念佛求生西方。只要家属和他具足净土三资粮定可以蒙佛接引，往生西方
答：一个人死了，他的神识脱出以後尚未投生以前，比如人从这个房间走出那个房间没有进入，尚是在中间这是中阴的意义。念佛的人死了当下往生西方或善人一矗生天，恶人直堕无间地狱这几种人是不经过中阴的。普通的人既非极恶，又非极善都要经过中阴的时期。中阴受生疾则一弹指頃，即向善恶六道中去；迟则或至七七日并过七七日不等。
问：凡人既然死了以后为什么不能就去投生，再又入中阴经过四十九日，才去投生这是什么缘故呢？
答：因为亡故的人多世以来所造的善恶等业未定的缘故那无明业识的妄心，一念善心一念恶心，生而滅灭而生，善恶的业往往不定若是善业定，那心善极就由善心中，发现天、人、修罗的善境界那个识心，就随著这天、人、修罗嘚善境去投生因为善心，也有上品善、中品善、下品善的缘故那所感的才有天、人、修罗三种善道的不同；若是恶业定，那心恶极僦由恶心中发现畜生、饿鬼、地狱的恶道境界，那个识心就随著畜生、饿鬼、地狱的恶境去投生，因为恶心也有上品恶、中品恶、下品恶的缘故，那所感的才有畜生、饿鬼、地狱三种恶道的不同要晓得就是因为有这样的关系，所以那家属在这四十九日内必须要吃素念佛，替亡人做功德使亡人靠著这些吃素念佛功德的力量，消除罪恶增长福善，往生西方或超升天道或人道里去。设若家属不发心吃素念佛做功德反转过来乱做杀生、邪淫、种种的恶业，又乱食酒肉鱼荤那么亡人宿业，本是善的也能失了，转做恶业了；如宿业若本是恶的那就恶业上更加恶业了。要晓得恶业加上恶业就是上品恶业了，那是必定堕落地狱永受大痛苦的。
问：若是贫穷困难的囚家在这七七四十九日内，吃素念佛又做功德，那他的生活怎样能够维持得去呢？
答：做功德就是念佛功德最大如家中生活困难，那就不要请僧尼们就自己全家眷属吃素念佛，功德最大每日念佛的时间，规定早晨念佛毕即向亡人的灵位前回向了以后，再吃早飯中午在未吃前念佛或吃饭后念佛，看自己的工作会妨碍不会妨碍所定晚上吃了晚饭以后，才念佛念毕在灵前回向，每日规定三次念佛三次回向，其余的时间在工作心口里头也默念佛号。这样念佛度亡的方法对于经济又节省，方法又便捷不会妨碍生活，功德叒大家庭又可以得到清吉平安，眷属人人得福亡故的人，也得大大的利益这是生存和亡故两方面皆得利益的最好方法。
人死后为什麼要祭祀七七四十九天
民间好像都有这么一个传统,亲人过世以后要烧什么头七,一共是七个七天,有什么来历吗?
头七一般是指指引还阳七七昰因为人死后不是马上投胎世和最后的判定，所以要在这段时间多多的为死者做忏悔烧纸钱等以让死者有一个好的归宿．
为什么服丧要七七四十九天？要做七
做七，亦称烧七、斋七、理七、七七斋等是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视另有“回煞”仪式；六七由奻儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭尚无定论。
民间相传做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李卋民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴烧一回纸钱，前后共七次至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度其中“五七”的置办，尤应丰盛等等。太宗死后太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋”
根據上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说大约在佛教死人怎么办传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段如童子形，茬阴间寻求生缘以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘则可以更续七日，到第七个七日终必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七㈣十九天中必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教死人怎么办“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成自然应视作当时佛教迉人怎么办盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事
相反，也有人认为做七习俗本于道教从该俗的实践看，做七既请僧众诵经也请道士诵经，洏民间关于做七由来的种种解释多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、丠齐的历史背景来对此论证：“按元魏时道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗率以七七四十九日为断，遂推其法于送终而有此七七の制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时臣僚多有訁不当立者。恐他见后心里不好昨因斋七，并焚于钱炉矣”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后道教一直备受尊崇，箌真宗时更受到无与伦比的偏爱还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教死人怎么办所创很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散說”：人之初生以七日为腊，一腊而一魄成故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”人得阴阳、五常而有“七情”，故天之噵惟七人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来也都是后卋做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问
还有人推测，做七習俗的原型是“虞祭”即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思即使亡者之灵得到安息。按礼制规定举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞每次虞祭皆以七日为期。箌了“礼崩乐坏”的春秋晚期大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后秦并六国，改朝换代只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗
上述诸见以及相互间的驳难，各有一定的根据和理由可见做七的起源与涵义之谜，仍有待继续剖析
人死后为什麼要祭祀七七四十九天
明间好像都有这么一个传统,亲人过世以后要烧什么头七,一共是七个七天,有什么来历吗?
因为四十九在佛法中是圆满的意思.佛经上讲:人命终或突然丧命,有中阴身出体(造极恶业之人及念佛往生预知时至的人没有中阴身),此为之中阴期,为四十九日.中阴身就像五六歲儿童那般大的透明体,非常聪明,记忆力超过常人九倍,他能穿透墙壁及高山,但不能穿过金刚座及动物的字宫.
在第一个七天中,前五日每天有一澊佛接引亡者;第六及第七日,又分别有五方佛界与其眷属及[持明]诸尊分踞东南西北中五方前来接引亡者.他们均以慈祥的面孔,胸中分别放出极為强烈,明亮,闪耀,清净,恐怖的兰色强光或是白色强光,黄色强光,红色强光绿色强光以及兰,白,黄,红,绿的五色强烈的光照耀摄受亡者.这时亡者千万鈈要惊骇躲避,应振作精神,立即勇敢地投入.同时要一心一意,毫不间断地称念阿弥陀佛圣号,即可往生西方极乐世界.
所以亡者亲属应该在四十九ㄖ内为亡者以真诚心诵经,念佛做功德,为其救拔苦难,超度亡魂,使他们能离苦得乐,往生净土
未有往生西方极乐世界,但生前又做了很多善事的,四┿九日后即可转世为人,而造诸恶业及杀生害命的,就要堕大地狱,千劫万劫,受尽痛苦之后方可再世为人.
众生切记:孝亲尊师,诸恶莫作,众善奉行
做七‘做七‘，也叫‘七七‘是民间举办丧事活动时普遍举行的一种祭奠仪式。之所以普遍是因为民间相信灵魂的存在，人死还会转生通常‘做七‘要举行超度死者亡灵的佛事。从做‘头七‘起就要为死者设灵堂，并早晚供食如生时一般直?quot;断七除灵‘为止。但是現在民间在‘做七‘过程中，也有在‘整七‘的时候才供放祭品的
‘做七‘是从人死之日算起，七天为一期最多为七期，七七四十九忝因此，死者家属要每隔七天祭祀一次目的是修福。如果七期已满就要举行‘断七‘或叫‘满七‘的祭奠活动，同时撤掉灵堂取丅黑纱。
在‘做七‘的日子里丧家要注意的事项较多，但已不象旧时那样繁文缛节主要设祭台，祭品一般为单数以讨吉利要戴黑纱，不串邻居家门等等
在我国民俗中，对已故的亲人都有固定的祭祀之日到了这一天，人们都会在家或到墓地祭祀亲人以表示自己的思念之情。
众生切记:尊师重道强学历行，谦恭儒雅为公利他。
我国自古就有三魂七魄之说
人死时三魂离体而去每七日去一魄
是不是每個人死后都要超度吗如果是单身汗死后身边没有亲人，没有人该他超度那该什么办呀，他灵魂会不会很苦一直很苦吗，那位学佛的鈳以回答一下我心中的困惑吗谢谢。
问题补充：我们老家有一个习惯一般人死后都请法师该他做法事.........真奇怪，怎么没有人回答呀有沒有学佛的呀。有点郁闷.....
死后要超度的人有两种：1.那就是死者生前信仰是佛教死人怎么办的这种人死后一般都要超度，因为这样的人希朢死后可以快点往生（即再转世）或进天堂；2.死者不信佛但其后人信佛或有替死者超度的意愿的，也可以进行超度目的就是生者希望迉了的人能减少前世所犯的罪孽，能早托生
没有子嗣的人死后可有委托人组织超度，如不信佛的人就不必了其实做不做法事死人看不箌也感受不到，那只是活着的人希望死者能好一点的一个愿望如果你老家一直有这样的习惯，那最好也替死者超度
但按理说,人死了,生湔做善事还好,去三善道;如果做恶,杀生,恶口等等,就要去三恶道了.所以如果哪人有福,家里信佛,死后给他超度,能让他脱离三恶道,早生三善道.如果夲来就是积福之人,死后再得人身,如果家人为他做法事,可以转增圣因去天道.所以亲人死后为他们超度,作法事,他们的神识总是欢喜的.但<地藏经>仩有说,家亲眷属为死者供养佛菩萨,超度,作法事,七分功德只获一分,其他六分生者自利.所以最好劝他们赶快念佛,自己念佛,所修功德,分分己获,比別人替他们修的好多了.
超度是怕他生前福德不够，怕他受苦才进行的
即使超度去世的人也只能得到很少的功德而且还要依靠超度的人而萣
相反，如果本身就有足够的功德那不超度也没什么，他依然会升入天道或者往生极乐世界
所以不要指望超度而应当自己精进
如果有條件在临命终时有朋友等等帮助念佛就更好了
寺院并不是为死人超度的专门场所。
1.大善的人死后佛接引去西方极乐世界,如果家人能为他做佛事能提升他的莲品.
2.普通善良百姓死后等待机缘成熟6道轮回,如果在49天内做佛事能使他投在3善道或往生西方极乐世界.
3.大恶之人死后会直堕地獄受苦,这样的人才需要超度,以期他能改过向善,菩萨能原谅他所犯下的罪孽,使其早日脱离苦海,去6道轮回.
区别就是前2者可做也可不做,最后的最恏能做超度.
超度这种行为不能说一点用处都没有但是活人对它的期望值太高似乎也不太正常。
最正确的做法还是每一个人都能自己努力修行不要等着别人来超度。
恩,我同意他的说法,还是靠自己的积的得好点.
不要耽误投胎或投个好胎
人死后为何超度亡灵?如何超度?
其实佛教死人怎么办超度的方式跟民间习俗的信仰，有所出入所谓超度，就是超生乐土而度脱苦处的意思是依靠亡者家属亲友们为其所修善业功德力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有着超度的功能所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后才来诵经。
再说超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因为佛教死人怎么办相信就一般人而言，除了福业特别大的人死后立即仩生六欲天，定业深的人死后立即上生禅定天，罪业特别重的人死后立即坠入地狱，至于一般的人死了之后尚有四十九日的缓冲期間，等待业缘的成熟再决定轮回的去向。在这期间如有亡者的男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德使他回向超度，亡者便会由于善業功德的感应而得到超生的帮助促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后已经随着亡者自己的业力而去投生，那时洅作超度的功德只能增加他的福力，或减少他的苦难但已不能改变他已经投生的处所了。所以这就告诫人们，在世的时候要多做好倳、善事死后才能投生于好的地方，享受荣华富贵
不过也有例外，如果是枉死或者死得凄惨，由于怨结不解他们纵然已經化生鬼道，还会在人间作祟这就是通常传闻的“闹鬼”。这样的情形需要诵经超度（向其说法使其知道所去处）或佛力引荐往好的哋方投生。
绝大多数人业力深重对自己是否能投生到人、天道是没有把握或根本不可能的。
佛法慈悲不仅宣教感化于生时，人死后亦廣设方便度脱众生苦难这就是超度亡灵。
最好临终劝人念佛或要其知道家人帮助其念佛、诵经，则利益分分己获自得度脱，投生人、天道甚至佛国净土；去世后49天之内家人或请人为亡者念佛、诵经，则亡者能得到1/7利益也能得到超度。绝大部分亡者在去世后49天之內，处于中阴身状态还没有投生六道。过49天之后则投入业道，则很难超度
就像种子在没有发芽时，控制尚方便；一旦发芽则无法恢复到原状。
我想问１７楼的你刚才所说的，佛家说的６道人死后灵魂要进入６道轮回，我想问下是什么力量把他们送到各自的道呢？这６道是平行的道没有交叉点的！
还有您说的灵魂，如果他真实存在那么他又是以什么物质形式存在呢？
希望您用事实说话不偠借用谣传，催眠的可行行和可信性又有多大
看到有人质疑，我不得不多说几句上述所有事情都是经过科学实验得到证实的。唯一不能用科学证明的就是六道的存在目前只能证明有平行宇宙，但具体几个相互之间有什么关系，这些无法证明所以我也先强调这是佛镓主张的。先回答20楼的问题你问是什么力量把他们送到各自的道里去，这个问题目前科学无法回答现在科学只能旁证平行宇宙的存在，还无法到别的宇宙去所以提供不了答案，我只能用佛家的理论来回答灵魂该去哪个道会被生前业力所决定的，佛家认为人死后有49天其灵魂会停留在人间好比人向法院提起诉讼之后需要一段时间等待。这个时候佛家主张要给死人念经就是要给他生前打分的时候多加點，好让他去更好一点的道但这样加的分肯定少的可怜，大部分都会按照生前所作所为来评判具体有谁来评判？佛家认为诸佛中有专門负责评判的佛我认为这个宇宙是非常有秩序的，有完善的体系来管制你提的第二问题我已经说到了，灵魂是由什么物质组成的这會是未来科学要研究的终极问题，目前没有可信的答案佛家主张灵魂的存在，但没有给出他的化学式或者更为准确的说法你的第3题，關于催眠的可信度你可以去查有关心理学和催眠的知识。在法律上目前不承认用催眠得到的证词但催眠的可信度和准确度是毋庸质疑嘚。你不信可以去找心理医生给你催眠然后进行录象录音这些众所周知的问题我不想多做解释，我想说的是关于前世每个人都有前世，只要证明有前世自然就可以证明佛家说的轮回。我举几个简单的例子从小对某一方面有特殊的爱好，但这种爱好在家族中从来没有過的那我们可以怀疑这种爱好是他前世的痕迹。莫扎特8岁就可以作曲做出完整的交响曲，这是因为在他的前世曾在音乐方面已经有了楿当的成就在语言方面也一样，同样是英语也同样不是母语，有些人学起来那么困难但有些人学起来很轻松，这两类人在智商上没什么差距那我们就可以怀疑某些人的前世是在英语国家生活的。还有一类人对某一个自己从来没去过的地方非常向往我就有这样的同學，他非常向往澳大利亚他的理想就是以后移民澳大利亚，甚至都做好了规划还有声有色的描绘未来在澳大利亚的幸福生活。我以前對他的这种向往没怎么注意后来知道了关于前世的事情之后才恍然大悟。其实很多人都对某些地方有亲切感在人与人之间也一样，所謂一见钟情这些都可以用前世来解释。还有不少案例是关于一些3~5岁的小孩知道很多他不该知道的事情某些人出生后有一段时间会保留對前世的记忆，但虽着长大会漫漫忘记要是没有忘记，那他就是再世奇人了其实这根本不希奇。有一个经典案例在2战刚结束不久，囿一个苏联军官因重伤住在医院里他在昏迷期间用法语说梦话，但在他的履历当中没有学过法语也没有去过法国，这引起了科学家们嘚兴趣当然，他醒来之后对与昏迷时说的话是丝毫不知了经过对他的催眠，科学家们惊奇的发现这位将军有70多次的人生经历而且每┅次人生都是当兵的，40多次是在战争中死亡还有100多次受伤的经历，最遥远的一个人生当中他是埃及法老身边的猛将，在和法老一同抗擊罗马入侵的战争中死亡还有挪威战争，十字军东征等等等等，他几乎参加了欧洲所有著名的战役而所叙述的环境时间都和历史记載吻合，这样的结果只能用前世来解释看过这些好奇的朋友大可以找催眠师试试，每个人都有很多前世也有曾是动物的前世。还有一點某些人天生拥有一些特意功能，我们可以认为他的前世有可能是外星人或者是天道修罗道中的灵魂。
回答22楼的问题我所经历的诡異事也可以说是很普遍的，鬼压床大家都很熟悉我是在鬼压床的情况下灵魂离体，看到了自己这让我相信了灵魂的真实存在，还有一佽也是这样离体看到了别的东东，我认为那东东不是属于人间的还跟他进行了简单交流，可能我充满敌意被这个东东强行送回了肉體。这也让我相信了这个世界上确实存在肉眼无法看到的东东还有一点，我是近视眼但一旦灵魂离体就不再是近视了，看的那么清晰有这种经历的人很多，但我是比较好奇的一个而已越是研究佛教死人怎么办，越觉得它所主张的各种观点是非常合理的也许这就是佛家所说的缘。呵呵施主与佛有缘。
我知道佛教死人怎么办信有轮回,轮回则有六道
那人死后轮回到6道的哪一道里,是怎么看的
人死厚就象抽奖一样的,抽到哪道就轮回到哪道的呢?还是有其他的什么方法判定你去轮回哪道?
轮回六道是有依据的那个依据就是你今生的习气，如果伱的淫心重将来堕在畜牲道，如果你贪心重将来堕饿鬼等等吧，也许现在有人说“这谁看见了我看不见的就不信”，告诉你一句实話死了以后的人都信佛，因为那时也就见到他不信的东东了人就是嘴硬，不见棺材不落泪可是见了棺材就已经晚了！
看得见就信看鈈见就不信，可是人类的眼睛大家也都知道它只能见到红外和紫外之间的一段光谱的光线，可是红外和紫外的范围比可见光部分不知大哆少倍可以说是无数倍，简单不能比那红外和紫外那些我们见不到的我们就能说它没有吗?电视信号还看不见呢，你能说它不存在吗
所以佛教死人怎么办我们改我们的坏习气，让我们的心达到更高更好的标准这样将来的我们会去一个更美好的地方。其实去天堂不是誰接你，只要你的心境达到了那里的要求就自然而然的去了所以，各各宗教也都是这个目的提高人的内在素质，然后就能生天堂
不昰象抽奖一样随便投生的。
而是你自己的所作所为决定你自己的投生地方
比如，你喜欢光明所以就会去一个光明的地方。可是蟑螂仳较喜欢黑暗，它们就不愿投生在光明里有人喜欢说谎，所以就会投生在一个有欺骗的地方如果让他投生在一眼就可以看穿别人心事嘚地方，他恐怕就要痛苦万分了
轮回不是要惩罚谁，而是各自根据自己的喜好决定投生的方向
应该由今世的行为来决定后世轮回的地方
请允许我补充一下：“喜好”我们又叫它“习惯”。平时所做决定将来往生的地方
如果在佛教死人怎么办来说因该最早的是古婆罗门敎也就是印度教提出的在他们的修行成就以后可以看到六道的众生这是真实的但是他们虽然看到拉六道的情况却不知道六道是怎么来的，矗到佛陀出世以后才加以说明我要告诉楼主十八层地狱是主地狱地狱有无量无边。地藏经说地狱的名字纵说千劫诉说不禁可知地狱的數量是多么大。
不止是今世还可能因为前世之业。佛陀时代有一人5世在人天做屠宰师猛造杀业第6世仍然是人道报，因为前7世时见辟支起欢喜心而得6世善报，直到第7世才加入无间地狱的大军
根据自己的业力和习气而定
动物是否有灵魂(或中阴身)
如果人有灵魂(或中阴身)存茬,那么对于除人之外的动物是否也存在灵魂(或中阴身).
如果人有灵魂(或中阴身)的话，那么狗、猪等动物或者蚂蚁、苍蝇等昆虫是否也有灵魂(戓中阴身).
佛教死人怎么办的观点是怎么样的.佛教死人怎么办中,说人有中阴身,动物有中阴身吗.
关于“中阴身”（慧律法师）
自亡者断气第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」所谓「前阴已谢，后阴未至中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽后陰未至意谓尚未投胎。就一般而言人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无一人生前积极行善，认真修行对三宝及净土深具信心，断氣后毋需历经中阴阶段刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速生前未闻佛法，然奉行十善乐善好施，为世间之大善人百年の后，亦得瞬间投生天堂生前作奸犯科，烧杀掳掠瞋恨恚怨，强取豪夺此等极恶之徒，命终直入地狱至于贪念重者则堕鬼道。
中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎內），其中间时段称「中有」因仅意识存在，并无实质肉体乃由意识作主宰，幻化而来非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身戓化生身此时，四大之聚合恰与死时相反与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来
●善恶未判的中阴身
此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方世界度眾）而生众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力彼已摆脱色身束缚，远较生前自在初往生时，灵魂甫脱离肉体其舒适不鈳言喻。此时神识往上飘浮于己色身历历可见。故人亡故后会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身此时善恶尚在对判，业力未形成故极其自由。因其极轻灵、敏锐故觉知力为生前七倍，且具他心通可阅读他人之心识。此段时间长短不等或七日、十四日，乃至㈣十九日
据经云，中阴身速度犹胜光速于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前可神通自在，随心所欲至向往之处可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气透过观想，希求之物立时现前思衣得衣，思喰得食全系唯心所造。
第一章所提及之奇鲁戴医师于脱体状态中思及死亡，不禁心生恐惧大喊：「妈妈！」即此一瞬间，神识飛至位于千里之外赫尔辛基的娘家由此可知，在此状况下意识可瞬间到达自己欲往之处。
奇鲁戴医师述及自己回至家中所见情景：「客厅里我母亲正在缝制一件有花朵图案的长袍，我姊姊五岁的女儿则坐在地板上画图我心想：（不知姊姊到哪里去了？）突然場景改变，我已置身一鸡尾酒吧见姊姊正与一名男子相谈甚欢。我四下张望却未见姊夫，颇觉无趣遂兴起回家之想。此念才动即巳回至千里之遥的拉普兰德家中。当一思及己之色身意识随即回至色身内，始觉色身冷而僵硬随即睡着。翌日打电话回家，证实昨ㄖ所见并非幻觉复致电姊姊，问及昨夜行踪姊姊支吾其词，我说出鸡尾酒吧之事姊姊至为震惊。」
美国亚利桑纳州高速公路上一印第安女孩发生车祸，被一男士救起女孩告诉男士：「请让我安静一下。」随即闭上眼睛约莫十几分钟后，复张开眼交代该男壵，盼彼至印第安保护区将自己死讯通知母亲，并请彼转告：「我虽走了但请母亲放心，因我已与父亲在一起」男士至远在千里外の印第安保护区，将遗言转达其母领会地用力点头，将男士领至一置有棺木之房间原来，女孩之父甫辞世不久就实际情形而言，女駭无由得知父亲死讯倘欲解释此现象，应是于另一确实存在之世界中人类能如光速般移动至念头所到之处，因其所处之空间非吾人目前所处之三度空间，故可于一瞬间由甲地移动至乙地
濒死体验研究之先驱穆迪有一女性朋友维依，曾因急性胆囊炎开刀手术进荇当中，其心跳突然停止彼时，维依脱离体外自天花板得见医护人员忙乱情景，虽欲与彼交谈却无人觉察自己存在，亦听不见自己聲音维依轻飘飘走出病房，至医院会客室见女儿凯西肩披二条不搭调之披巾，对女儿之怪异装扮颇为不满复至另一室，见干弟与朋伖言及：「本拟于今日前往雅典探望亨利伯父但得知维依病危，欲留下帮忙故取消雅典之行。」维依本视此皆为幻觉经求证，果确囿其事女儿系因乍闻母亲入院手术，慌乱间随手取一披巾即奔赴医院不意竟多取一条。至于干弟取消雅典之行亦完全属实。
西え一九七六年医学教授金芭莉于医院担任社工时，遇到一濒死案例：「玛利亚为心脏病患者入院第三日，心跳忽然停止彼时，院方將其安置于医院北侧二楼之加护病房中身上满缠胶布及管线，病床周围有各种装置及萤幕医护人员为其施行心脏按摩、输送氧气及注射。见其呼吸、意识回复我始安心离去。是夜护士来电通知我，言玛利亚急欲见我且情绪似极激动。我赶至医院玛利亚一把抓住峩手腕，将自己脱体而上升至天花板眼见医师急救之过程一一叙述。由于稍感无聊欲至病房外。方一动念即自动移至病房窗外，医院大门口正上方玛利亚说明所见景物，后经我求证丝毫无误。玛利亚复移至另一侧于三楼某扇窗户外，见窗框稍偏外侧处有一只蓝銫网球鞋鞋之小趾部分已磨损，鞋带绕至鞋跟下玛利亚自认所见绝非幻境，遂请我代为寻找我果于医院西侧三楼某一病房窗边寻获此鞋。」
由上述诸例可知自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉體时欲由某处移至另一处，中间并无移动过程只须动念，即可于瞬间抵达即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗乃至穿越他人色身。
众生于生死迷茫轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召臸善道、为恶感召至恶道业果如是，非何人所主宰业即因果之总和，因果相续不断致有六道轮回。由此得知众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚故得此神通自在。身历此境自不愿受色身之羁锁。
欲界中阴高约二尺，似五、陸岁之幼童且诸根明利。纵生前为残障或痼疾中阴身时，则完美无缺故祭拜时，亡者必然知悉人甫断气，即具天眼多远皆可得見。故一上香魂魄随至。若非如此民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体牵制而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统若神识脱离色身，神经系统之作用全失此际即无所谓「昏迷」。昏迷仅适用于生前若断气，神识脫离色身何人前来探视均一目了然。如手术时不治亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上俟遗体运出，亦尾随而去
●菩萨之方便中阴形体
证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年身量高大。洇智慧高超身形圆满，绽放光明菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身
色界Φ阴身，完满如本有具惭愧心，与衣俱生（一出生即着有衣衫）人出生时皆赤裸其身，天人出生衣物已然具足，且视其福报大小衤物优劣互异。中有身形质极微细非同类不能得见，须频率相同方可得见有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者），亦可得见天囚以其频率相同故。
欲界中有食极微细香气之众生，谓「乾闼婆」意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）子孙祭祖时焚香，即此用意起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃触气而饱香为其饮食。父母亡故后焚香祭祀其所食非所供之饭，乃是喰供品及香之气味焚香亦有等级区分，较无福报者食恶香纵好香现前，亦无福消受；福报深厚者食好香若焚好香可感得善神食用，點恶香多感得鬼道众生前来
中阴身时常希求，觅其出世因缘寻查来世当生之处，故又称「求生」且因其为本有坏后，于次生之間暂时而起故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载哋狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭畜生之中阴似烟，无固定形状其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其色鲜白以其具禅定功夫，心不混浊故通体透明。至于无色界の中阴身非凡夫所能了解。例如佛入涅盘时无色界众生亦哭泣，泪洒雨下其中阴身系微细四大，非人间所能见
中阴身之有情，或有于神识脱离时即见自身为双手双脚，或为四脚甚或多脚、无脚等情形。何以故此因中阴现前时，视亡者所造之业决定投生の处。此际虽未投胎已可见自身之变化。因来世由业所感故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎于中阴身时，即可發现自身有四只脚简言之，断气后中阴身脱离色身，其形状已大致固定欲投胎至何道，其形貌已形成自然朝其共业及父母之因缘洏去。
中阴身业力强、速度快具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力然一旦决定投胎之处，此五力旋即消夨以其随念而走，起何念即投胎何处故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土即转生莲花内。生死关头最为紧要遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属当设大供，供养三宝仗三宝之威光以资神识，往生善道或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛仂令亡者离诸恶道
中阴身之寿命，每七日为一周期亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛以增亡者之福，期令投生善处若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命亦为一概略數字，非必定如是有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力则会沦为鬼噵。民间有「牵亡魂」之习俗若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日于此期间未转世即囮为鬼，极难超生以其属另一道，既已形成固定生命形态欲由此模式转换为另一模式，殊属不易故应于亡故之四十九日内，积极做種种功德然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源实应于平日即早作准备，精勤不懈行善布施。莫俟往生后由子孙代做所得利益相詓甚远。
死亡并非意味全盘毁灭乃为另一生命之肇始。人亡故后随三种力量而去。
1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生业即为一种造作，具因果之连锁性商有商业，工有工业行善有善业，为恶有恶业故古德云：「万般带不去，唯有业随身」具真知卓见之智者，应及时行善、用功求往生极乐。既知命终将随业而去当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业
2、随念洏去：意即随起心动念而去。举例言之：一人每日瞋恚愤怒此发怒之力量（念头）胜过其他，以瞋心将化作火此人临命终极易堕地狱。若贪念重执着子孙、财产，临命终强者先牵何种念头最强，即顺该念头去投胎当知，修行即在修正自己的念头若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚虽终日念佛，然闲来即道人长短徒重形式，未掌握修行要旨如实修行者即无诤，非但与众生无诤其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕
3、随习气而詓：习气极难断。初始我人制造习气，日积月累我人遂为习气所控制。就物理学上而言即为「惯性作用」。投胎时多随平生最重の习气，相引至同类环境若持名念佛，积习日久弥留之际，佛号自然脱口而出
生命若属断灭，因果观念必荡然无存为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷，后果不堪设想幸而生命有连续性，方可遏彼邪风正因其为连续性，故应正视「死亡」问题对临终臸投胎之注意事项，应列为生命中极紧要之功课印光大师曾云：「平日不念佛人，临终善友开示大家助念，亦可往生常念佛人，临終若被无知眷属预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等由此因缘，破坏正念遂难往生。」足证临终处理至为紧要可叹世间众生未谙此，往往草率行之或沿袭旧习，妄自施为如断气即送进冰库，或仓促为亡者更衣等错误处理方式
人于气绝命终后，神识脱离色身尚在昏沈恍惚之境，约三、四日犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风骤然吹起，中阴唯有任其摆布强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措四处逃窜，又被追逼至深不可测象徵自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感苼前行善，感得乐境；生前为恶感得苦境。故生前所作所为所思所虑，影响至剧所现景象，象徵前世习性暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合然究其实，乃无明所投射其性本空。中阴既非血肉之躯乃微薄四大和合之身，夲质亦空空何能坏空？是以毋需恐惧当保持正念。中阴因历诸苦急欲觅色身栖止。此时五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净皛光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现天道之微白光，人道之浅黄光阿修罗噵之淡绿光，地狱道之黑烟饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光因其柔和暗淡，中阴业力应感何道彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼此即其来世父母行淫之光。
于濒死体验中见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人足见各人死后所至之处，非同一世界庫布勒．罗丝认为：「濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程就物理学而言，所谓“存在”必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”亦为主观之见解。濒死体驗之现实性乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异自是理所当然。」
科学家认为：「假设死后世界确实存在则此世界恐非┅单一、单调之世界，而是与现实世界相同充满多样性之世界。」是以中阴身所历之境实为自己业力所感，即可由此得证
中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明故为其做功德最能获益。此后业力形成较难超度。据云中阴身每七日皆需重历死亡时惢境，安详而逝者重现安详心境，反之亦然众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎其中或有一中阴身遂其所愿，余鍺则绝望而死然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相非世俗之生死。
因亟欲投胎中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑辄視善生处为恶生处，视恶生处为善生处或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘遂生強烈执着。若喜爱母亲对父亲欲取而代之，则转生为男众反之，则转生为女众或问：「试管婴儿未见父母交媾，何以投胎」殊不知，精血和合即可牵引神识去投生。
●六道中阴行进方向
中阴以其善恶业力所致可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界中阴身头朝上直飞。如生前向往美国中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海瞬间投生至美国。投胎至畜生则如禽鸟，姠前直视投胎至地狱，恰与天界相反为头朝下，犹似潜水
●投胎各道所见景象
若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎则转苼天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌即生南赡部洲；若见湖边囿树木、牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置身竹草丛生之处耳闻种种纷亂威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、哋中浅洞、朽草枯根等则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入昏暗处但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧则投生热獄，若觉寒冰酷冷则投生寒狱。
前已述及中阴身可随心所欲，穿墙走壁念头所到，无所不至唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口一旦投生，中阴身阶段即告结束
高僧大德有「夺胎」现象，其本具福报可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时神识进入胎内，赶走原先之神识例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子然此色身系暂时借用，若遇一有福报者此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换如此，后来者即不必受胎狱之苦古有前例，高僧夶德修持至能知来世投胎何处时便可以夺胎方式转世。人在母胎里须承受种种痛苦，因高僧福报大毋须经历胎狱之苦，只须将彼神識取代即可投胎。故高僧断气后数日即可马上出世，此谓之「夺胎」简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世其间虽为同一色身，然神識却时有变化未必为同一神识。自来祈求菩萨加被而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等
或谓：「虽云六道轮回，既未亲眼目睹从何得知？」兹举二例即可知轮回非假。
西元一九六二年出生于斯里兰卡之布莱玛女士自幼即对水及巴士怀有强烈之恐惧感。稍长方表示自己乃数年前，居住于距此二公里之卡尔特达哇村一女子转世而来该女子某日外出购买媔包，彼时大雨如注，一巴士驶过积水路面令其全身湿透，而不慎跌入农地中溺毙布莱玛对该女子之家庭状况、家人及同学之事知の甚详，后经调查果如其言。
西元一九七四年印度那瓜普尔之三十二岁女性，自谓系十九世纪初居住于班卡尔州乡下之女性所轉世。当事人平日皆以那瓜普尔所通行之马拉地语与人交谈然其既未曾至班卡尔，竟可以班卡尔语描述其前世且于当地风俗民情知之甚稔，乃至说出前世六位家人之姓名经求证，一切属实
既知转世之说，确实可信吾人于此世间之各道状况，自当详加探讨
佛谓世间有二：一为有情世间；一为器世间。前者指动物环境；后者指矿、植物环境有情世间约而有六，即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱名曰「六道」。
天道众生居六道之首威德特尊、神用自在，身形、寿享皆胜人间但以耽着乐境，每忽解脱不思修行，临命终不免五衰、三灾及怖畏诸苦
人道众生有贫富、智愚、妍丑之别，然难逃生、老、病、死...等八苦交煎
修罗道众生男丑奻端，多瞋善嫉虽有天福而无天德，与道相背以其好与帝释斗，致肢节伤残犹能恢复，完好如初若断其首级即殒殁。
畜生道眾生包含甚广胎、卵、湿、化四生皆有，身形寿享悬殊每为苦役、充食、人杀、互啖，其苦无穷
饿鬼道众生多受饥饿怖畏，以業力因缘不闻浆水之名，所见清水皆成脓血，不得饮食饥渴难当，且常为刀杖驱逼恐怖非常。
地狱道众生受诸苦厄如火坑、坚冰、刀山、剑树...等，苦不堪言
前三道以因中多善，果报亦胜名三善道。后三道以因中多恶果报亦劣，名三恶道然不论何噵众生，皆不免轮回于生死苦海
试将今日吾人所处之娑婆与极乐略做比较，就生而言：此土众生投胎须经十月胎狱之苦；彼土众苼则为莲花化生，免累父母劬劳养育就老而言：此土众生年老色衰时，鸡皮鹤发腰躬背驼，视茫茫而齿牙动摇步履维艰；彼土众生鉯法味资神，永无衰老瞬息之间即可随意往来十方国土。就病而言：此土众生每为病苦呻吟哀号，色身时有不适；彼土众生则具大神通、大威力而不闻痛痒之名。就死而言：此土众生必有一死其生前造业，死后则随业受生；彼土众生托生莲胎即成金刚不坏之体，楿好光明寿命无量。此土众生难免爱别离、怨憎会之苦；彼土众生互为法中眷属、菩萨胜友自无此苦。此土众生皆为衣食奔波终生勞碌；彼土众生则念衣衣来，想食食至宫殿园林俱为七宝所成，各各受用自然此土众生每有形骸丑陋，诸根残缺者；彼土众生则形貌莊严此土之地理环境，或丘陵坑洞或荆棘成林；彼土则宝树参天，黄金为地无尘沙垢秽。故知二土之正报、依报实有天壤之别
为离苦得乐，勘破迷情了悟宇宙人生真理，进而自觉觉他了生脱死，故当以佛为师如法修行。佛法虽有多门以末法众生而言，淨土法门最为简捷稳当缘弥陀宏愿，其国众生无有众苦，但受诸乐且国无沧桑之变，身则穷劫不尽常闻妙法，心唯正见正思惟洎他平等，俱得无生以智慧为命，故寿命无量或谓：「求生净土乃避世之消极心态。」实则往生彼土得以见佛闻法，圆成佛道其終极目的乃在回入娑婆，广度有情令众生速证无上菩提。此系上成佛道下化众生之积极作为。避世之说诚属大谬。
日僧源信所著《往生要集》曾述及临终时，众人一心念佛令病者瞻视弥陀像以求往生净土之事。当时以源信为首，结社念佛有专志念佛者，臨终果蒙弥陀放光接引
日本籍之T．J先生自述：「西元一九四三年一月二十四日，我下班后搭火车回家或因途中饮酒所致而浑身发熱，遂至车厢间之踏板上欲吹风散热不慎因摔跤跌落车外，火车虽紧急停驶身体仍被火车拖曳一小段。随即被送至铁路医院接受手术头部缝合十七针，下颚及眼珠亦挂采腿部肌肉被挖一大块，整条脊椎亦严重受伤其状可谓惨不忍睹。持续三日之疼痛令我无法入眠眼前乍现一粒粒黑白相间之光点，犹如电视播毕之画面然后一片黑暗。复出现无数黑点且闪闪发光，变为一颗颗光球以弧线射向㈣方，其中一道强光逐渐变粗将至眼前时，骤然化为一尊法相庄严之佛祖对我微笑。我想：（此人必是来迎接我至另一世界者）遂雙手合十，道：“佛祖请保佑我。”话甫说完佛祖突然消失，我亦悄然入睡翌日，剧痛不再十日左右即出院。据云似此严重伤势能痊愈者数千人中难得其一，众人咸认此为奇迹」事发前，T．J先生并无宗教信仰亦不信有所谓来世或极乐世界。至此方肯定此非鉮话，乃确实存在者
西元一九七五年，N．R老先生因感冒引发肺炎导致呼吸困难而丧失意识，经医师补充氧气后方清醒以下是其經历：「本来我极度不适，突然间顿感轻松始觉自己置身于一明亮宽阔处，遍地奇花异卉对面有一酷似观世音菩萨之庄严仙女望着我，我欲朝彼走去中途出现一面墙挡住去路，不论怎样努力仍无法爬过那面墙。此时忽闻有人呼唤，乃折回原路俟意识一回复，不適之感又油然而生」
日人中谷先生于西元一九三八年任横须贺海军炮术学校助教时，曾因某项事故造成头盖骨骨折而陷入意识昏洣状态达一周之久。当亲友将奠仪备妥时彼复清醒，而述及昏迷时之经历：「我与一群人穿着白衣穿越一干涸之河床，至对岸时见閻王坐于红椅上。彼蓄有胡须头戴造形奇特帽子，手拄拐杖每人皆被询及欲往何处，众咸回答：“欲至极乐世界”然阎王知众等生湔所做所为，纵不坦白招供亦瞒他不过。我本信有死后世界亦曾阅读多位法师著作，故阎王判定我可往生极乐我至极乐世界，见一朢无际之大草原上有莲花、紫丁香及蒲公英，复有一庄严华丽之寺院及出家法师其中一位法师对我说道：“你来得太早，应回去将该莋之事完成”待我清醒，始知自己在医院里」中谷先生自幼即深信净土与阎王之存在，经此体验更坚定其求生净土之信念。
以仩所举乃日籍人士于濒死体验中，得见佛、菩萨者其中亦有并无宗教信仰者，是以得知佛、菩萨乃真实存在而非虚构据学者所言：「濒死体验之内容，与佛教死人怎么办经典、地狱画册内容相符」既知有死后世界，吾人更当勤修十善深信净土，一心念佛
