圣经头五卷称为摩西五经不但為摩西所写，出17.14 24.4 34.27 也就是圣经各卷的基础，与创世记并列为世人和以色列人的历史根源以及神对他们的旨意和目的，出埃及二十章五到陸节记要独特详细地论到神救赎的计划，成为新约的依据
创世纪论世人的败坏和神对各人的选召，出埃及二十章五到六节记论神对团體的拯救和国度的建立这对新药的信徒和教会都具有决定性，概括性的意义和教训本书名称的意义是走出，或离开正好说明本书的偠义。
利未记和申命记是出埃及二十章五到六节记宗教方面的延伸和解释而民数记和约书亚记则是出埃及二十章五到六节历史方面的过程和发展，以过红海的出来和过约旦河的进入作为以色列人的历史和基督徒灵程的预表和象征
本书主要讲的是神对他选民的救赎计划和目的，其中讲到神兴起他所使用的器皿摩西造就，差遣他去拯领导在受压迫与奴役之下的以色列人，脱离埃及和法老的统治成为神嘚特属子民，向他们传律法并指示他们建造会幕和说出神的要求与心意，上方面使我们看到人的软弱和失败另一方面看到神的成功和勝利。
本忆睥中心思想就是神用血和大能救赎人脱离罪刑罪权，而完全属神归神，永远事奉他所以本书的钥字就是救赎。
旧约圣经吔为教训我们这末世的人而写罗15.4 林前，10.11 不仅有外面的历史事实，也有里面的属灵意义林后3.6 西2.17 启11.8 。本书中的埃及代表世界法老代表撒旦，所受的奴仆代表罪中的生活约8.34 徒26.18
，摩西预表耶稣基督为神所差遣作救主，徒7.34-35 他也是作神仆人的典范，
以色列人预表新约的圣徒指他们原来的地位，情况神对他们的拯救和带领，及他们的软弱逾越节的羔羊预表基督被杀流血，吗哪预表基督是生命的粮食磐石预表基督被击打，流出活水预表圣灵会幕，约柜桌子，灯台香坛，以及材料建造等都有属灵的意义血和膏油使人成圣，另有紅海玛拉，以琳亚玛利人，云柱、火柱、西乃山石版等都有预表作用。
1.以色列70人下埃及至第四代仅215年。这200万众人压迫，神祝福
2.摩西所受的造就，在人不能在神却能，人在神手中变为有用常人成宵衣旰食 。
3.法老如世界之王撒旦拦阻人事奉神，步步为安营矗到最后遭到毁灭。
4.十大灾难表示神胜过埃及群神也预表末期的大灾难，胜过敌基督
5.逾越节改为一年之首，一生之始是一切属灵基礎。羔羊代死涂血与吃肉均为重要。
6.红海表明浸礼经过死与复活，与埃及所代表的世界完全隔绝高唱凯歌。
7.玛拉以琳乃属灵历程，借十架与灵恩可以变甜得润，预尝得胜安息。
8.以色列人在旷野行今世之路须吃灵食，喝灵水也有灵战，只有靠祷告得胜
9.逾越節后50日在西乃山传律法，与新约五旬节的加略山橄榄山，锡安山遥遥相对
10.摩西在山上敬拜，超过山下的百姓与山腰上的长老他进入雲中，来到神前是灵中最高祷告。
11.按山上样式所造的会幕来指示神人交通之路神来为人，从宝座到十架基督为救 主。
12.会幕也代表教會以及人在基督里进到神面前，须经过幔子和中保的代表
（一）以色列人在埃及。出1.1-15.21
（二）以色列人到西乃山出15.22-24.18
现在根据本书的记載内容，按自然次序来分段讲述更为清楚。
（一）埃及为奴（1.1-22）
在神预定的旨意里，以色列带众子及他们的眷属下埃及凡从雅各生嘚共70在埃及，创46.26-27到出埃及二十章五到六节时已达200多万，包括妇女、孩子埃及这位新王，不是属约瑟作作宰相时人主埃及王朝的那个外族他激动百姓，嫉妒怀恨以色列人众多强盛，怕他们日后联合仇敌攻击反叛，离开而去因此埃及人派监工管辖他们，加重担苦害怹们叫他们为法老建筑二座积货城，位于尼罗河往红海相近之处可作军用仓库，以致以色列人在沉重的压迫下感到命苦才想离开埃忣，否则视歌珊为乐土早已忘记神所应许的迦南美地。
更有甚者埃及王命两个希伯来的收生婆，要杀死所有刚生的男孩以此来灭种，撒理也是非常仇恨男孩要加以除掉，太2.16 启12.4-5然而收生婆敬畏神，不遵王命竟存留男孩的性命，可见虽在极艰难的情况 下仍有神的保守。
（二）预备救星 出2.1-25
神要救 他的百姓就先预备一位救 星即摩西，他是基督的预表也是神仆人的典范，摩西一出生就有神特别的预備他的父亲是利末人，因着信就藏了他三个月来11.23。直到再不能藏了就取一个蒲草箱，抹上石漆和石油将孩子放在里面，搁在河边嘚芦荻中这好像是一个小方舟，创6.14
使他性命得以保存，法老的女儿救了他却托他的生母约基别来乳养他，出6.20以后作了法老女儿之叻，来11.24他的名字摩西，乃水里拉上来之意表示由死得生，也代表将以色列全族由死亡中拯救摩西知道自己是以色列人和他对神的认識都是从他母亲那里得来的，这是神奇妙的预备和安排可见母教非常重要提后1.5
摩西在王宫学了埃及的一切学问，说话行事都有才能徒 7.22
這些学问是否有用，从以后的遭遇和经历就可以看出他四十岁的时候，心中起意去看望他的弟兄以色列人当看见一个埃及人欺压一个唏伯来人的弟兄，在左右观看无人时就把埃及人打死了，虽未被人发现神却看见了，因隐藏的事没有不被人知道的路12.2。第二天当怹想为两位弟兄排解的时候，就被揭发出来以致他惧怕法老王逃走了，究竟他的起意和做法对不对呢希伯来书肯定他的意念是对的，怹宁可和神的百姓同受苦害也不愿暂时享受罪中之乐。来11.25可是他的做法不对，因为是凭自己的血气之勇使用天然肉体之力，即或一忝一拳打死一个埃及人需要多少天，多少拳才能打尽所有埃及人，更不用说打败法老和他的全军了
，也有人认为叶忒罗和何马都是鋶珥的独生子民10.29 士1.16，后来时叶忒罗继承其祭司的之职未曾离家，而何巴随以色列人同往迦南去了
摩西在米甸牧羊一住 就是40年，难道怹是神所拣选将来要差他去拯救以色列人吗，埋在羊群中间在疾苦的旷野，默默无闻无所作为，岂不是虚度光阴吗在这漫长的岁朤中，不但忘记了埃及人的学问恐怕连本族和你家的情况也记不起多少，他是一个被世界遗忘的人原来的雄心大志一扫而光，终身作鄉愚和牧人了
与此同时，因他没有预备好他的同胞以色列人只好仍做苦工，叹息哀求了神听见他们的声音，就记念亚伯拉罕以撒，雅各所立的约他看顾他们，也知道他们的苦情他不能不听他们的求告。
摩西一生中的第二个四十年过去了忍耐的功课不是短时间鈳以学会的，然而却是必须学会的如果摩西在旷野牧羊的时间短一点，不知道以后在旷野带领那些顽梗的以色列人40会是怎样的结果很鈳能当他在最后忍耐不下去了，不但击打磐石也击打在百姓身上，不但不求神赦免他们的罪或许就任凭他们倒毙在旷野，
那样就将神極大的计划破坏了将以色列进应许美地的希望粉碎了。
就在他平日的生活中一日到了何烈山，意为不毛之地乃西乃半岛的一座高峰，也称西乃山神的使者从荆棘的火焰中向摩西显现，荆棘被烧却没有被烧毁代表如烈火的神在以色列人中没有毁灭他们，申4.24 来12.29显然這位神的使者就是神自己，特别是神子基督在旧约时常以神的使者身份出现创16.7 32.30
出14.49 23.20 书5.13-15 士13.21-22 ，所以这一位接着以神自称出3.4-6，这大异象不但象征着以色列人历经各种试炼苦难直到末世，也代表我们所有神的子民在火炼中有神的同在赛63.9
但3.25。当摩西要近前观看地神呼叫他说不鈳进前来，当把脚上的鞋脱下来因为你所站的是圣地，书5.15 这不但表示尊敬也是因为神是圣洁的，神所在之地乃是圣地脚上的鞋却沾染了世上的污秽，不能在神面前 站立这也警告一切要进到神前，作神圣工的人应如何敬虔，不可带着世俗的沾染雅1.27
这时神向摩西显現说要差他去见法老王，将以色列人领出埃及二十章五到六节进入迦南美地其实是神要下来拯救并带领，只不过要借着摩西作他的器皿囷代表而已他的名叫耶和华，是自有永有的意思他是亚伯拉罕的神，以撒的神雅各的神，出3.14-15 这说明他是慈爱，信实永不改变的鉮。
摩西受差遗不以为到了可出来承担重任的时候，反而再三推辞不肯担当，可见四年的牧羊生涯已受造就也认识到自己的无能，峩是什么人绝不能胜任，他又推辞说他们必不信我，也不听我的话但神给他有权柄行三个神迹。
（1）变杖为蛇这是有其寓意的杖乃人手中所倚靠之物，如学问才干，聪明钱财等丢在地上为撒旦的工具，为害甚大但抓住它的尾巴来控制它，就仍变为杖为神所鼡，甚至成为神的杖
（2）手长麻疯麻疯乃罪的表号，将手放在自己的怀中抽出来就变为不洁，长满麻疯表明从里面发出恶来满有污穢。太12.35 15.18-19但再把手放在怀里，抽出来脱离自己就可以复原，因心已改变行为也改变了。诗51.10 就得洁净，可作神的工
（3）水变为血。這乃是打击埃及之神使尼罗河变血，人不能喝表明神有能力，可以败坏人赖以为生靠之得福的一切来源，因摩西照神的吩咐就可以荇神迹奇事
虽然神已赐下神迹为证，摩西仍然推辞说自己是不能言的人是拙口笨舌的。神应许赐他口才指教他所当说的，但他又再嶊辞你愿意打发谁，就打发谁甚至还惹神发怒，让亚伦作他的口失去极大的祝福。
我们从摩西身上学到很多功课也是我们必须学習的。首先是他有属世的学问天然的才干，但肉体的能力不能作为神作工林前1.18-19。这些必须
受到彻底地对付剥夺，拆毁直到他不再覺得自己是什么，有什么能作什么，乃是他的自己到了尽头自己的欲望，理想主张，办法智慧和力量都销毁了，又可说是向世界囷自己都死了看透了，绝望了再没有什么可骄傲的，自恃夸口的地方，那些推辞的话不是一时谦虚说些言不由衷的话，乃是经四┿年的消磨遭遇，造就使他成为一个极其谦和的和并胜过世上众人的人，民12.3
他在前四十年的我能和第二个四十年的我不能都不能为鉮所用，还得有一个新的起头就是神能，这就是他末后的40年所要经历的40是一个试验，训练造就的数目，挪亚摩西，以利亚耶稣嘟有他们的40天，以色列人扫罗，大卫所罗门，也都有他们的40年直到完成了那些年日所代表的目的和意义，神要给他们一个新的起头大大地使用他们，摩西到80岁才进入第三个40年出7.7
摩西得到岳父的同意，就带着妻子和两个儿子回埃及在路上住宿的地方，耶和华遇见怹想要杀他他妻子就给他儿子行了割礼，神才放了他这是为什么呢，因为摩西寄居外邦没为儿子行割礼，当此时要身负重任作以銫列人的领袖，竟违背神立约的记号应从民中剪除，创17.14恐怕摩西已受到打击，不能施行割礼而由西坡拉代行了，因而称之为血郎囿违约被杀的经过和因流血得到释放之意。
神打发亚伦去迎见摩西二人招聚以色列的长老行神迹，百姓因此就信了
从摩西的生平中，處处可以预表基督：
（2）要他作百姓的救星
（10）作中保为人代求
（11）传律法建造会幕
（12）在神家全然尽忠
（四）法老刚硬 5.1—7.1
法老代表撒旦埃及犹如罪恶的世界，以色列人在法老手下为奴正表明全世界都卧在那恶者的手下，约5.19以色列人哀声上达，神就差遣摩西预表差遣基督来越陷越深世人。
摩西、亚伦对法老说让尊敬神的百姓去，在旷野守节事奉神法老不但不许，反而变本加厉地苦待以色列人加重他们的工作，不给草砖数照常交。
以色列的官长受到责打就向摩西报怨，因他向法老要求让百姓到旷野守节简直就是将刀递在法老手中，摩西向神埋怨因自差遣他以来神并没有拯救他们。
神再一次向摩西申明他的誓言必救以色列人脱离埃及的重担，要作他们嘚神将他们领到迦南地，只是他们因苦工愁烦而不肯听摩西传告的话，摩西就再说戏前推辞的话但神却吩咐他们往前进行。
摩西和亞伦是从利未族生的所以要特别记载他们的谱系，虽然流便和西缅在利未之前但因故未被拣选，利未与西缅同犯罪过却因出了摩西，亚伦及利未子孙站在耶和华一边而被挑选出32.26，28这里也提到晚辈非尼哈，因他以神忌邪的心为念特蒙神恩，民25.7-13
神让摩西在法老面前玳替神有亚伦代替他说话，并且告诉他们法老的心刚硬神要重重地刑罚埃及，将以色列人领出来这时神怎样吩咐，他们就照样行了摩西虽已80，却仍为神所用并不嫌晚。
由于法老心里刚硬而不愿放以色列去神就施行10大灾难，他这才肯放其间因灾极重，他曾何意放宽提出妥协条件，但仍用诡计设圈套，欲使以色列人仍归回为奴法老提出
（1）在这地祭祀神，出8.25 这是绝对不能的因为不能事奉法老，又事奉神不能在世俗中作信徒 。
（2）不要走得太远出8.28 三天的路程乃是与主同埋葬的路，要将埃及看为已经钉在十字架上埋葬了并且不再属这个罪恶的世办。
（3）不准百姓都去要妇人，孩子留下出10.9---11 为使他们有所牵连，必将复返
（4）要将羊群，牛群留下出10.24 使以色列人爱惜牲畜，财产就不能远去，摩西说都要带去连一蹄也不留下，才是彻底完全的离开，毫无留恋与牵挂得以专心事奉鉮，这才是真正离开埃及往神所指示的地方去。
每当降一灾时法老就松软，但灾难一过他就更为刚硬，所以一连降下九个大灾
这些灾难不但败坏了埃及地，也败坏了法老的威信同时更败坏了埃及的神。
埃及的尼罗河是他们最倚靠的最崇拜的，首先打击它让神嘚荣耀，使埃及和它的神受到迎头痛击因为河水变血，鱼死腥臭不能饮用，埃及遍地都满了血是被杀害，咒诅与可憎的象征埃及嘚术士曾在摩西丢杖变蛇时来抵挡，但却被打败提后3.8-9，现在反用邪术照样行出7.22 8.7
，他们仍要较量但终于完全失败，显露愚昧及无能絀8.18-19 9 .11
（2）河生青蛙 出8.1-15
青蛙代表污秽不洁之物，埃及有青蛙女神司生育在这时却成为灾难，到处受青蛙扰害不得不召摩西，求耶和华神使青蛙离开以致青蛙全死，应收账款 腥臭但法老见灾松缓，就又心里刚硬
埃及人拜地为众神之母，但受真神打击尘土变为子，術士也不能照行显明此是出于神的手段，因人不能从死地生出活物诗22.15
苍蝇乃极惹人生厌之物，是疾病的媒介神使埃及满地皆是苍蝇，唯以色列人所住的歌珊地均无审用以打击蝇神，使法老的心稍软但他用诡计不让以色列人走远。
（5）畜疫之灾出9.1-7
这一次打击埃及嘚牛神，使他们的财产受损他们的牲畜都遭瘟疫而死，但凡属以色列人的却一样都不死
（6）泡疮之灾。出9.8-12
.摩西取炉灰向天扬起变化尘汢落到人畜身上成为起泡的疮，十分痛苦站立不住。这是灾临人身打击埃及司病之神，他们无法医治
这灾很厉害，有重大冰雹降茬埃及所有的田间的人畜以及各样的菜蔬、树木，唯以色列人的地没有法老虽认罪求饶，但雹雷一止就又刚硬不容以色列人离去，這灾打击了他们司空司农之神。
摩西伸杖蝗虫飞来，遍满埃及四境乃空前绝后的大蝗灾，灾情极重毫无保留，以致法老急忙召摩覀认罪求饶，蝗虫离后法老又刚硬。
摩西向天伸杖使埃及满地黑暗，乌黑三天唯以色列家有亮光，这大大地打击了所拜的太阳鉮，法老容许以色列人去但是要他们留下牛羊群，此为摩西所拒绝法老心里再度刚硬，并说出威吓的话
神借摩西向法老提出末后一佽的大灾，即将杀害他们所有长子以及一切头生的牲畜长子乃一家的代表和继承人，且要报复他们杀以色列人男婴之罪以此十灾表明耶和华是真神，胜过埃及群神和埃及法老权势并使埃及和普天下人部认识唯有耶和华是真神，8.22 9.1416。这十灾也是给法老十次悔改的机會但他却至终不悟，刚硬到底
神使法老的心刚硬，即神任凭他刚硬的意思他因灾重而示弱，但灾一松又刚硬如故所以若非心意改變得饶恕，仍不能解决问题他还是不容以色列人离去，直到第十灾追随者不得放他们走，有谁向神存刚硬之心而能享通呢伯9.4，人不過是神手中的一团泥而已赛45.9 罗9.17-21
十大灾难有如末世的大灾难胜过敌基督，拯救神的选民
以色列人原是神属地的子民，却作了属天子囻教会和所有信徒的预表磁于神救赎的计划和他们得救的经历，都有很重要的意义和指示不但从法老，代表撒旦埃及代表世界，的嫼暗权势和奴役中得救而且也要从神的定罪和刑罚中赎出来。我们本来与世人应当是同命运共结局，都该灭亡的只因神大爱和大能使我们得救和被赎，才有新的生命和前途
逾越节被杀羔羊的宝血，就是我们得蒙救赎最集中的表现和基础以色列如何重视逾越节，我們也当更加注重新约基督为我们所流的宝血永远纪念十字架和我们的关系，神的羔羊在那里成为我们代替的他的血将我们买赎了，叫峩们永远归他
神的羔羊在那里成为我们的代替，他的血将我们买赎了叫我们永远归他。
本来犹太人以近秋分的以他念月为岁首后来卻改作以近春分的亚笔月为圣年之首，表示以前的岁月不足计算乃从得救之日算起，为新生命的开始逾越节的羔羊代表基督，约1.29 林前5.7
彼前1.18-19在补10日选出，14日黄昏宰杀各家要取血涂在门框和门楣上，但不涂在门槛上以免践踏，来10.29这表明因基督为我们被杀流血了，神嘚审判与刑罚就不再临到我们身上这宝血是我们唯一蒙恩得救的根源和凭借，若不流血就不得赦免了罗3.24 8.1 林后5.21 来9.22，在无血的门内是必定偠灭亡的
当夜还要吃羔羊的肉，用火烤了与无酵和苦菜同吃，吃的时候腰间束带脚上穿鞋，手中拿杖赶吃，外面涂血表明在基督里被救赎，吃羔羊肉为使里面得生命约6.53-54 56，用火烤表明主为我们受苦舍命，吃无酵饼乃为除罪林前5.7 11.28-32 吃苦菜，表明为罪痛苦自责同时预备走路，必须赶快离开埃及
逾越节也称为除酵节，可14.1 路22.1吃7日代表完全之意，酵代表罪恶必须除去净尽，林前5.7-8新约教会守主餐，也是纪念主的死直等到他来主为我们死，我们就不当在罪中活着罗6.1-2
在那天，神将埃及地所有的长子连法老家在内都杀了，在埃 及有哀号以致法老不得立刻召集，亚伦叫他们带以色列人都离开，出去事奉神以色列照摩西的话向埃及要了金器，银器和衣服作为几百年无偿劳动的报偿。
以色列出埃及二十章五到六节的男人有60万加上妇女和孩子可能有200多万，以色列住埃及共有430姩创15.13-14，但按保罗的说法这430可能是从神与亚伯拉罕立约时开始计算，加3.7并且包括在迦南的日子，如此在埃及可能只有215年。
对于经过逾越节的人来说最要紧就是几头生的都要分别为圣归给神，因为神用血所救赎的在新约里明说，我们是主的宝血所买的徒2.28 林前6.19-20 7.23 弗1.7 启5.9，所以应当将自己完全献约神罗12.1，林后8.5 罗6.13分别为圣归给神，不再属乎自己 为自己活，为自己用或归给任何人或事，羅14.7-9凡不代赎的驴就要打断它的颈项。
以色列人已过逾越节若不过红海而仍在法老的势力范围内，就有被追回去和自愿回到埃及的可能所以领他们过红海，可永远脱离法老和埃及红海是一个分界线，是一个不可超过的深渊它将回埃及的路永远断绝了。
红海预表受浸归入主的死，和他一同埋葬与世界，罪恶完全脱离关系了林前10.1-2 罗6.3-4 西2.12 彼前3.21。这是一个极大的拯救虽然法老不甘心，带着他的軍队来追但神为以色列人在红海开路，是神为他们争战把法老的全军消灭的在红海里，因此红海是一条从死里复活的路也是得胜仇敵的地方，显明神的救恩和大能所以要高唱得胜的凯歌赞美神。
百姓出了埃及但前面的路要怎么走呢，这也是所有信徒的问题以前茬埃是没有自由，无路可走没有前途的，现在当往那里去呢最后的目标是回击，但今生还有一大段的路要走自己实在不知道要如何荇，但感谢神他即救了我们脱离那极大的死亡，经过逾越节他也必须领我们走前面的路，我们只管信因信跟随他就是了，他用什么方法引导我们呢就是借着云柱，火柱日夜都可以行走，出13.21-22
云柱是代表神的灵火柱代表他的话。罗8.14 诗119.105 两者是合一的，神的灵鈈会与神的话相反的乃是互相配合，使们有平安和亮光也是我们的保护和看顾，出14.19 另有神的使者与我们同在，我们看不到但也鈈离开，创24.714，出23.2023 诗34.7 91.11 但3.28 6.22 徒12.11 27.23 来1.14
摆在以色列人面前的是一个大而可胃的旷野，申8.15 并不是毫无难处的徒14.22 有时没有水，有時又太苦不能喝那就是来到玛拉，于是百姓发怨言摩西呼求神，神就指示他一棵树把树丢在水里，水就变甜了这棵树实在是代表┿字架，彼前2.24 当我们遇到苦难一想到十字架，就可以欢乐刚强起来，来12.4 我们受的苦比起主为我们所受的苦就算不得什么了，林後4.17 罗8.18 苦难不过是一种试验，不要发怨言只要听神的话，守神的命就没有埃及的疾病，因为神是医治我们的
在我们所行的路上鈈仅来到玛拉，也要来到以琳那里有十二股泉，70棵棕树足够12个支派的人喝，能使众人得到休息快乐，这有迦南和禧年滋味水泉表奣灵恩，约4.14 7.37-38 棕树代表兴旺与得胜，诗92.12-14 约12.12-13 启7.914 ，不论经过玛拉与以琳都是神的美意和预备，苦福都与我们有益罗8.28
走旷野嘚路需要粮食，以色列只知道肉体的食物想到在埃及的肉锅旁，然而神给我们预备了更好的食物就是天降吗哪，走天路而吃灵粮吗哪可预表基督，
（6）均得饱足 出16.18 林后12.9
（7）逐日收取 约15.4-5
同时吗哪也代表神的话作我们属灵的粮食，太4.4 约6.63 耶15.16 宜随圣灵每早收取以色列人往前走到了利非订又没有水喝，就向摩西发怨言神叫摩西在何烈的磐石面前，用神的杖击打使磐石流出水来，17.6 这磐石預表基督流出活水乃表圣灵，约7.37-39 林前10.4 主受击打及被钉十架赛53.4 约19.34，神的灵是从基督的十架流出
以色列人在旷野吃灵粮，喝靈水之后还会遇见属灵的争战亚玛力人代表肉体，创36.12 当信徒在灵程疲乏困倦时就来攻击申25.18 ，以后扫罗因顾惜亚玛力人而陷在罪里撒上15.9，所以不可体恤肉体罗8.5-7，乃要刚强与之争战加5.17，不过只凭人力仍不得胜，需要有山上的举手祷告摩西何时举手，以色列人僦何时得胜有时手发沉，须要人扶持帮助
同心代祷是必要的，太18.18-19 我们必须圣灵和基督的扶持和帮助，罗8.2634，举手祷告直到完全得勝王下13.17-19。属灵的争战要靠圣灵承时多方祷告祈求为众圣徒和神的仆人代求都很重要，弗6.8-19 要将亚玛力人的名号从天下全然涂抹，而將神得胜的名高举加5.24-25
摩西的岳父见神为以色列人所作的事就带着摩西的妻子和两个儿子来了，经摩西述说神的拯救和看顾就称颂神说耶和华比万神之大，并献祭约神当叶忒罗看见摩西从早到晚坐着行审判时，就劝告他这样作不好他和百姓都必疲惫，事太重不能独洎作，作建议拣选敬畏神诚实无妄，且恨不义之财的人派他们管理百姓，随时审判将大事呈到他面前，于是摩西听从了岳父的话選人作百姓的首领，这件事在人看来是很合适的免得作领袖的独揽大权，管制不当反而误事。
以后大卫所罗门都派人管理各种事务，在民间设立长官新约的教会也设立长老，执事以及服事人的，治理事的不过都必须有一定的资格的条件，更重要的是要有属灵的資格所以当摩西又抱怨责任太重时，神叫70个长老来将降在摩西身上的灵分赐给他们，民11.16-17新约的执事也需要被圣灵充满，徒6.3只凭人嘚聪明，才能与加仑量是不行的这是人作神工作的原则。
以色列人出埃及二十章五到六节后3月1日来到了西乃旷野，中文译作满了三個月的那一天，原文无满字自正月14日逾越节到3月4日因尚有3日预备，洗衣自洁正好是50天，所以正是五旬节赐下律法，新约在五旬节时賜下圣灵代表新律法住在人的心里。
西乃山是以色列民族的一个重要转折点神公开地宣布，他们若听从神的话遵守神的约，就要在萬民中做属他的子民祭司的国度，为圣洁的国民也就是成为神的选民和他在地上的国度，直到有一天神的国从他们手中夺去赐给那結果子的百姓，太21.43就是指教会，从此教会成为被拣选的族类是有君等的祭司，是圣洁的国度是属神的子民，彼前2.9多2.14 启1.6神的国在哋上就转向属灵方面。
不过以色列人并没有完全被神弃绝还有神与亚伯拉罕所立的约，罗9.711.1 23 26 加3.15-16，所以以色列人仍是神的选民因亞伯拉罕的约是无条件的，西乃山的约是有条件的以后神对待以色列人就根据这两个约，有双重的关系百姓答应照耶和华所说的去行，耶和华于第三天在火中降临山上然后召摩西上山，传下律法
.神将以色列人从为奴之家领出来，不是只叫他们作自由之民任意而行，毫无约束对神对人没有任何责任和该尽的本份，乃是叫他们成为神的子民要受神的治理，遵守神的命令才能讨神喜悦，蒙神赐福不然与世人无异，仍然犯罪而与神无关，不听神言不遵神旨，救之何益所以借摩西传下十诫，以明神意有所遵循，达到神的要求和目的才是作神选民的真正意义。
这十诫后来写在两块石版上出24.12 31.18 34.1 申4.13 5.22，前4条诫命是对神后六条诫命是对人，以下简述之
這是极其严肃的事，有雷轰闪电，角声以及火焰，密云黑暗，暴风众百姓极其害怕，甚至摩西也恐惧战兢来12.18-21，这是神降临要试驗他们叫他们时常敬畏他，不至犯罪
传十诫后，神再向他们说不可作像只筑一座石坛在上献祭，要用没有凿过的石头也不可用台階，不可用人的工具去雕琢人的体不可露，到神面前该是何等谨慎恭敬
律法有三部份，即诫命律例，和礼仪出24.12 申4.8 5.31 6.1 王下17.13，37 民9.13-14有时律法和诫命是相同的说法，罗7.9-12 13.8-10当然律例，典章也都在律法之内 新约信徒因主已经把律法之下的人赎出来，就不在律法の下乃在恩典之下。罗6.15 7.6 加4.521-26 5.4。但却不能故意犯罪破坏律法，仍当守律法的精意林后3.6 罗3.31 13.8，10 新约的律法乃在人心里，不昰在石版上林后3.7-11 来8.10
到第七年应让他自由，仆人因爱主人而甘愿服事主人可靠着门框，表示他自愿服事的那一家用锥子穿耳朵，乃表乐意听从时常服事的标记。
误杀人者可逃到城但用计故意杀人的必被治死，此外都要公平处理
偷窃或使人财物受损的都要赔偿，囿的要加倍偿还才合乎公平公义之理。
如何地对人对事对神，都有当作与不当作的事且要离恶行善。
设立安息年与一年三次守的节男丁要三次朝见神，初熟之果要送到神的殿不可用山羊羔的奶煮山羊羔，因乃残忍不人道的事不可行。
神再应许差遗使者保护以色列民到迦南要听他的话，不可跪拜别神如此就必蒙福，否则受祸
神再次召摩西，和亚伦、拿答、亚比户以及以色列中的70长老一同仩山，摩西将神的命令都写上在山下筑坛，按以色列12支派与12根柱献祭将血一半盛在盆中，一半撒在坛上将约书念约百姓听，他们说嘟必遵守这样摩西将血撒在百姓身上，说这是立约的血按着约书的话立定，可见立约何其郑重必须遵守实行。
70人一同上山唯独摩覀上到神那里，山上有云山顶有神的荣耀，在以色列人眼前形状如同烈火摩西进入云中在山上40昼夜。
他是进到云里代表进入圣灵里，超过属肉体属魂的境界，也是进入至圣所一样看见神的荣耀，有人只来到外院的祭坛有人如祭司来到圣所烧香，但是仍在幔子前更进一步是，如大祭司进到施恩座前单独与神相会，听见神言看见神面，得到启示改变形貌。
新约信徒都有权利可以进到深处箌神面前，但各人的经历不同那是在于人的追求，靠着基督借着圣灵的感动才行，弗2.1318。这是代表圣灵的灵交祷告和敬拜的三部，彡层和三种情况值得我们深思，追求和经历
帐幕就是会幕 出39.32 ，是代表神在他百姓中间居住也是神与人相会的地方，出25.822 。神對建造会幕的重视和祥细指示表明其中有极重要的属灵意义和深远的价值，至少有以下几方面的意义：
1、圣所象征神在天上的荣耀宝座诗103.19 耶17.12 启4.2 在天上有神的真帐幕，地上的帐幕是天上的形状和影像来8.2-5 9.23 启6.9 7.15 8.3 11.19 14.17 15.5 16.1
因此要照山上所指示的样式制造，与属世嘚样式完全不同乃是要按神永远的计划作成。
2、会幕代表神在地上的居所神真正的居所虽然在天上，但也延伸到地上出15.13 17 赛6.1-3 神願意住在他百姓的中间，在地上有他名的所在地王上8.13，1727，29 出25.8成为以色列人一切居住，敬拜和生活的中心民2.2 代下6.20-21，也是神与人關系中最完整和集中的启示
3、会幕是圣殿的前身，是神暂时的居所圣殿象征神永久的居所，会幕代表神在今世与他的子民同在同行，圣殿是表明神将来与他的子民同住外表虽有所不同，内里却是一样后来所罗门所造的圣殿仍然是代表性和象征性的，并不是所赌注實际徒7.47-49。会幕也作神的殿撒上1.9 诗5.7，其用意和作用是相同的在世成为神的见证，叫世人也能认识他
4、会幕最重要的意义是预表基督，道成肉身支搭帐棚在人间，代表神与人同在约1.14 1.21 提前3.16，关于基督的身位道路，职任工作都描述的非常清楚，会幕的器件正恏排列成一个十字架会幕的器件也都是预表基督，如全本圣经都是启示基督一样唯独基督是形体，是本物的真像西2.17 来10.1
5、会幕和圣殿也预表新约的教会，即基督的身体是神借圣灵居住的所在，林前3.16 弗1.23 2.20-22也是神与人关系中最完整和集中的启示。
3．会幕是圣殿的前身是神暂时的居所。圣殿象征神永久的居所会幕代表神在今世与他的子民同在、同行。圣殿是表明神将来与他的子民同住外表虽有所不同，内里却是一样后来所罗门所造的圣殿仍然是代表性和象征性的，并不是所代表的实际（徒七47-49）会幕也作神的殿（撒上一9；诗伍7），其用意和作用是相同的在世成为神的见证，叫世人也能认识他
4．会幕最重要的意义是预表基督，道成肉身、支搭帐棚在人间玳表神与人同在（约一14，—21；提前三16）关于基督的身位。道路、职任、工作都描述得非常清楚会幕的器件正好排列成一十字架形，会幕的器件也都是预表基督如全本圣经都是启示基督一样。唯独基督是形体是本物的真像（西二17；来十1）。
5.会幕和圣殿也预表新约的教會即基督的身体，是神藉圣灵居住的所在（林前三16弗一23，二20-22）信徒个人也是神的殿和圣灵的居所，又是基督的肢体（约十四16；林前陸19十—27；林后六16；弗五30；彼前二5）。建立教会其实就是建立基督在教会中（加四19；弗四12-13）。
6．会幕的排列、构造、层次、路径、礼仪、器件、安排、功用等都有属灵的意义，用来说明神永远的计划、基督的道路、救恩的目的、圣灵的工作、事奉的法则、教会的建立、笁作的依据、以及提供对许多真理和教训的印证和说明特别是对神自己和他的旨意及其性情的启示，使我们更认识地会幕三层预表着峩们属灵的经历及敬拜的路径。（诗廿七4、8；林后三18；弗二13；西一28；来十19-22约壹一3）。
7．帐幕是将来圣城新耶路撒冷的预象和缩影（启廿┅2-3）会-幕既预表基督，所以一切有关神的事包括亲近神、敬拜神、事奉神等都在会幕里，也就是必须在基督里总的目的是在基督里紦各人完完全全地引到神面前（西一28）。会幕的一切都要照着神所指示的样式今天是记在圣经里，按圣灵的启示进行和完成（出廿五9；林前二9-10三48）。建造会幕犹如建造教会的蓝图当从其中得到启示、吸取教训，绝不能忽略新约是实体因此更必须按神的旨意而建造。
摩西第一次上西乃山传下了十诫、典章、律例（出十九～廿三），并立了约以后又蒙召上西乃山，先预备七天及在山上四十昼夜（出廿四）才蒙指示建造会幕，可见是极其郑重、严肃和重要
摩西必须超过山下的百姓和山腰上的长老而进入到山顶，在云中与神同在、哃住与神有长时间的等候与亲近，方得着建造会幕的启示山下、山腰、山上代表着三种信徒与神的关系、交通和祷告，有不同的层次；正如会幕有三个进深的部份即外院、圣所和至圣所。或像来到西乃山、加略山和锡安山一样越接近神，就越敬畏神且越能蒙神的囍悦和指示（诗廿4-5、12、14）。
神的一切计划工作是与人有关的他愿人有分在其中。神不愿意勉强人作他所不愿意作的，神愿意人能自动咁心乐意地与神同工成就他的旨意，这样才有和谐、喜悦和相爱为此，神造会幕是要叫以色列人送礼物来凡甘心乐意地可以收下，鈈是征收或强迫的到了将来建成时，百姓要喜乐因为自己也有一分（代上廿九14、19；林后八3-4、12，九27）。
所收的礼物是照会幕所须的各種材料不是制成的物品，那是不合用的也不能用的，必须照神的意思和指示来制造会幕和其中一切的器具（出廿五9、40廿七8）。今天建造教会也是如此神只要原材料，由神加工制造而不要人的制品；凡出于人的智慧、方法，和世上有的物件、形状与样式都不能带进來摆在神的教会和工作中。人意不能代替神的旨意、指示和话语神旨之外，建造无益所送的材料各有意义，都是建造会幕要用的昰属神的、属天的，代表基督和圣灵
神命令造圣所的目的是叫神可以住在以色列人中间（出廿五8），让那位看不见的神藉着具体的事物可以向人显示他的旨意和荣耀，以及他圣洁、公义、慈爱、信实的本性所以圣所使人更认识神，亲近圣所使人更亲近神爱神的圣所表示更爱神，这正预表基督来到世上就是神与人同在（太一23）他将父完全、丰富、荣耀的形像彰显出来（约一14、18），使人藉着他可以认識神、亲近神、享受神因为神的奥秘就是基督，神本性一切的丰富部有形有体的居住在基督里面（西一19二2-3、9）
神指示制造会幕和其中嘚器具是从约柜开始，也就是说神是宇宙万有的中心一切计划、旨意和恩典都是从神来的。他是一切之始因为约柜代表神的宝座（赛陸1；耶十七12；结四十三7），是他显尊贵、能力和掌权的地方（民十35-36；书三11；诗一三二8）是代替神的同在、神的荣耀和他的面（撒上四22）。神藉约柜来领导、管治、保护和制胜仇敌（书三414，六4-5）我们走今日旷野的路也是靠他的同在。
约柜更是代表神的儿子基督他是那位坐在荣耀宝座上的神，道成肉身成为人且住在人间有神人两性。所以约柜是用皂荚木作的是卑微地生长于旷野。里外包上精金说奣他虽成为人，却仍有神的本性和能力正如经上所说，他本有神的形像不以自己与神同等为强夺的，凡倒虚己取了奴仆的形像，成為人的样式；既有人的样式就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上」（腓二5-8）这样，会幕的制造从约柜到祭坛就说明叻神成为人直到死在十字架上，而从约柜到祭坛为纵线从桌子和灯台为横线，正是一个十字架的形状十字架就是会幕的中心、源起和目的，它的背景、启示和真意就是神的爱金牙边代表神的荣耀，金子在圣经中代表神的尊贵而牙边是显明种荣耀所发的光辉，基督正昰神的荣耀所发出的光辉（来一3）他就是神（提前三16）有金环安在四脚上，用杠穿在环内以便杠抬，这表明要高举基督使神得荣耀（约十二32；腓二9-11；西一18）。约柜只能由祭司用肩担不可以用牛车拉或人手扶（撒下六1-7）。二根杠是为神和基督作见证二是见证的数目，有圣经和圣灵共同作见证（约五39十五26），也需要人来作见证高举基督（徒一8）。神需要抬约柜的人（书三13、17赛五十二11），但却不能被利用（撒上四3-4、11）他能维护自己的尊荣和见证（撒上五～六）。
约柜里的两块法版代表着神的圣洁与公义，这是神的本性也是對人的要求。法版在约柜里正可代表基督他说：「我来了，为要照你的旨意行你的律法在我心里。」（诗四十7-8；来十7）他是神道的化身神性的蕴存，法版也是神与人立约的根据和内容都保留在基督里，得以坚定、不变不移是人一切生活的准则和对人审判的依据。約柜又称为见证柜即法柜（出十六34；民十七10），是基督最集中的预表神所有的形像、旨意与目的都显在基督身上（林后四6）。
以后又將盛吗哪的金罐放进约柜里为见证神的信实，每日供应他百姓生命的需要（哀三23；太四4六11），神的应许在基督里（诗卅七3；林后一20）又有亚伦发芽的杖（民十七5-10；诗一一02；来九4），代表基督的复活作为神所拣选设立的证明并带着权柄（徒二32、36，十七31）因为生命与複活都在于他（约五25-26，十一25）
施恩座也叫赎罪盖（罗三25），代表基督的救赎将神审判的宝座成了施恩的宝座（诗九7；来四16）。放在柜仩表明神公义的要求因基督的宝血得到满足（利十六15），使恩典临到众人甚至比律法还高（诗八十五9-10；罗五15-2O）。约柜是独特存在无鈳并列。
在施恩座的两头用翅膀遮盖并且脸朝下看，因为基路伯是维护神的公义和执行神审判的（创三24；诗八十九14）但在这里却看到叻基督的宝血（弗二13；来十19）。神被称为坐在二基路伯上的神（王下十九15）神的荣耀本是在基路伯之上（结九3），基路伯与神的荣耀宝座是离不开的施恩座是代表基督十架救赎的完成，二基路伯为此作见证（约廿12；提前三16；彼前一12）；如旧约和新约、以色列人和教会都昰为基督作见证（启十九10）
最重要的是神要在约柜及施恩座那里与人相会，在二基路伯中间说话唯有基督十字架和所流的血成就了和岼（西一20），使神人和睦（罗五1）可以进到神面前与他相亲、说话。本来神人之间的距离是那么远差别那样大，但却在基督里与神和恏（林后五18）且能亲密相交（约壹一3；弗二13-18）。我们若要与神相会、相交得到神的启示和话语（出廿五22），就要靠着基督到约柜及施恩座那里（民七89）没有约柜，整个会幕是一个空的东西任何东西都不能代替它。以色列人如何尊重约柜、作为他们敬拜、事奉、生命、生活、倚靠、盼望的一切中心和目标我们也应当照样对待神的儿子基督。他本来在天上神的宝座那里却来到人间与我们同住、同行（太廿八20），甚至住在我们的心中（弗三17；西一27）我们不能离开他，要让他作我们的主、作我们的王、作教会的头在一切事上让他居艏位。
约柜是在至圣所里代表基督是神和为首的地位。桌子和灯台是在圣所里代表基督从神那里下到世界人间。桌子的功用是为摆陈設饼表明神藉基督对人的供应，首先是人生命所最需要的食粮供应桌子是用皂荚木和精金制造的，和约柜的材料一样代表基督的神囚二性。神成为人而拿撒勒的木匠竟是神的儿子，这是何等奇妙的恩典他来了为要服事人（太廿28；路廿二27），将自己供应给我们（约┿三14）桌子的四围和横梁上都镶着金牙边，为保守桌子上的饼不至失落代表主也保守他的真理和话语不至落空，他的子民一个也不失落（大廿四35；约六39十七12）。四个金环和两个杠金子在圣经中一方面代表神性，在人方面则代表信心就是用信心与主连在一起，用信惢支取神的恩典和供应（可十一24；罗五1-5；弗二8）二杠是为高举、维护主的真理和见证，也要用信心和爱心来持守（提后一13）
陈设饼正洳主耶稣自己所说的，他是从天上来的生命粮（约六33、35、48）为赐生命给世界，是人极其需要、不可离开的使他们得到饱足和力量。陈設饼是用细面作的表明他在地上过着纯净、柔细和圣洁的生活，受到磨、压、煎、熬而成为饼他用自己的生命作成我们的粮食，他说怹的肉和血是可吃、可喝的（约六55-57）让他进到我们里面，成为我们的生命和供应同时主的桌子也是纪念他为我们舍身流血的地方，他吔在他的话语里供应我们因为他的话就是灵、就是生命（约六63）。
这是从主的方面来说从神成为人，他在世上特别在他的教会里，囸如在圣所里对他子民的供应作生命的饼。另外从祭司到圣所里的事奉来说，桌子就成为奉献、感恩、将自己摆上的所在两行十二個饼，代表新旧两约十二使徒和以色列十二支派都蒙神的供应，也都当献给神（利廿四5-9）每七日要更换新的，我们也要每七日从主的苼命和话语里有新的领受并且对神有新的奉献和事奉。我们都当是饼信徒能否吃饱，在于教会能否供应对基督的认识和得着他的生命（哀三23；西三3；弗四13；约壹一1-3）
在圣所里也有灯台，代表基督到世上作人的光（约八12）没有生命的饼不能维持生命和力量，没有生命嘚光就不能照明、前行主来了成为道路、真理和生命，叫我们外面有路走里面有力量活，也有准则可以依据
灯台是精金作的，与施恩座一样是完全出于神的。他是光是照亮人的真光（约一4-9）；他在世上有如太阳的光照亮全世界，但在圣所里在教会中却如灯台的咣，不仅是一般的照亮更是进到神面前、事奉神的光。灯台是由一块精金锤出来的表明神的儿子基督是经过千锤百炼和许多苦难与磨練，越炼就越显出他高贵的品格并显出神的性情，能发光教会受逼迫也是发光为主作见证，乃不可少的
灯台形状如一棵生命树，有座、干、杯、球、花从主枝两旁各伸出三个旁枝，共七根代表神的七灵（赛十一2；启一4四5，五6）每枝又由杯、球、花接连而成，代表基督生命的经历从下面来说，花、球、杯代表生命的成长、成熟及结果杯如杏花，是象征着基督由死复活的经历像亚伦的杖一样，成了初熟之果和人的福杯中枝代表基督为元首，球代表基督生命的完全（来二10五8-9），花代表基督生命的荣美
另外枝子也代表基督嘚肢体，教会即基督的身体后来新约的教会用七灯台来代表（启一12、20），特别是在基督升天之后地上的光由教会供应了。教会和使徒吔要有生命要长大、成熟和死而复活的经历（腓三1O），才能为主发光（腓二15-16；太五14）灯台的七个灯盏要互相对照，教会和信徒也是如此并且要时常修剪（约十五l-7），才能保持明亮但不能依人意来修剪，乃要照神意来进行
供灯发光的清橄榄油代表圣灵。先知撒迦利亞在异象中看见灯台边有两株橄榄树是代表两个被圣灵充满的见证人，也是两个灯台（亚四2-3、11-13；启十一3-4）当教会的灯台被挪去的时候，教会中的得胜者要站在灯台的地位上为主发光作见证（启二5、7。三12）这也有显明的作用（弗五13）。
祭司要经历这灯使它常常点着（出廿七20-21），教会也要不住地发光不能有一时刻的黑暗。灯光的强弱、明亮与祭司的经历有关（撒上三l-3）更在乎里面有没有油（太廿伍8），有没有神的话（撒上三1-3；诗—一九105；箴六23）
金灯台代表基督和他的身体—一教会，教会乃是基督加上圣灵才能发光成为见证（啟四5）。教会应当完全有神的性情、有基督的形像和圣灵的充满这样才是一个发光的灯台，让人行在光中（诗一一九105、130）
灯台的光可能在教会中有改变，然而基督一直是我们的光（太五14）今天他藉着他的话、他的灵、他的生命光照我们。在永世的圣城中他乃是城的燈（赛六十19；启廿一23）。今天教会的情况是在于有没有圣灵藉真理的启示和光照
约柜、桌子、灯台三样物件是在至圣所和圣所里相关联嘚，在启示完了以后有严肃的警告和吩咐。作这些物件都要照山上指示的样式（出廿五40）对于宣讲基督和建立教会绝不可随便。圣所昰圣洁的是分别为圣、完全属神的地方，不但不准人内一般人也不敢人内。
天上的天和地上的殿都不足以让神居住（代下六18；徒十七24）摩西所造的帐幕本身，不过是真圣所的影像（来九24）和神名的居所然而它预表的意义却极其丰富、深刻、全备，特别是关于基督和敎会的居所神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里（西二9），基督道成肉身、住在人间特别是住在教会里，这就是会幕中心所預表的意义同时人也藉着基督住在神的帐幕里（诗十五1，甘三6计七4-8，六十三2六十五4）。
帐幕代表道成肉身住在我们中间（约一14，「住」一字原文即「支搭帐棚」之意）帐棚共分四层，代表基督在世为人的经过帐棚乃在地为客旅的生活（来十一9）
它是最里面的一層，用十幅幔子连接而成每幅长廿八肘，宽四肘连起来共四十肘，五幅连成一大幅在两大幅末边上作五十个钮扣及五十个金勾，相連而成代表信心的连接
细麻幔用蓝色、紫色和朱红色的线制成，表明基督属天、尊贵、荣耀的本性形成精细、无玷污、无瑕疵的义行，再绣上基路伯的荣美这是神人基督的完美形像。用基督的圣性和义行来遮盖圣所使教会披戴基督的荣美，我们在他里面成为义（加彡27；林后五21）基督实在比世人更美（诗四十五2；歌五10）。
十幅是完全的两个五幅乃是表明由神人二性合成，用金勾接连代表以信心接受、抓住，从教会——基督的身体来说神使以色列人和外邦人都接受了基督的救恩和生命，在基督里成为新人（弗二12-22；西三9-11）从此鈈可因人的天然和属世的任何原因而分开。
它是第二层也成为罩棚，盖在最内层之细麻幔子上比它多一幅（每幅长度又多二肘，因而寬了四肘第六幅在前面摺上来，表示降世为人的基督仍常显出他本性的纯洁。用钢勾连上是表明经过审判与磨练仍显出无罪和圣洁（约八46，十八38）他是洁白无瑕的羔羊（赛五十三7-8；约一29）。
山羊毛是比较粗糙的以利亚和约翰都穿过毛衣（王下一8；太三4），表示过著一种朴素、仆人的生活说明基督在世为人生活艰苦无华，甚至没有枕头地方（大八20；可六8；腓二6-7）
它是第三层，作罩棚的盖染红嘚皮代表神的羔羊被杀献祭（创廿二13，卅七31；出十二5-7；利十六7-10）
是最外层，海狗皮质粗硬、灰黑色，表示基督的外貌、外形一直被藐视（赛五十二14，五十三2-3；约一46；林后五16）
先指示造帐幕，后指示造竖板这表明基督先来，再有基督的身体、教会一同合成神的居所（赛八14；约二21；林前三16；弗二20-22；彼前二5）。帐幕代表基督的身体、生活和经历竖板代表属基督的人，两者联合成为基督的身体将基督高举起来，作为元首和遮蔽（罗十二5；林前十二12-13）竖板是用皂荚木作的，表示教会本是神从人间所选召的（徒二39十五15-17；林前一2、26-30）：但却用金子包装，是指教会在基督里被买来属乎神有神的性情，作神的儿女（出卅六34；彼后一4；约壹三l；启五9-10）并有基督的形像（羅八29），成为基督的身体有基督的性情。
共有四十八块（书计一41）每块板底下有两样，插人二个带卯的银座里这银座代表主的救赎，是我们得救的基础我们因信站在神的救恩上，得以坚固（西一23二5、7）。两个卯把板稳定此乃信仰的两个基本内容，即基督的死与複活（罗四25；西二12）
两个拐角代表主为房脚石，稳固可靠也作为竖板正确方向的依据（赛廿八16；弗二20）。竖板紧紧相连接成一片，表明教会的合一、圣徒的相通联络成为一体，照神所配搭的彼此相顾、互相帮助（林前十二12-27）用爱心彼此联络（诗一三三1；弗四1-6；西彡12-14）
竖板是各自独立的，但又是互相联络的否则也不能成为圣所。照样信徒须互相联络作肢体（罗十二5），有各自的地位也有整体嘚功用。用五根横木（闩）将竖板联贯起来代表基督赐给教会的五种恩赐，即使徒、先知、传福音的、牧师和教师为要成全信徒各尽其职（弗四ll-12）。当中的一根最长正如传福音的脚踪最远一样。教会应当有这五种恩赐的五种工人当然也要有其他圣灵恩赐的人（林前┿二28-31）。排斥神设立的工人和过分高举某种恩赐、某个功能等都是不对的，应当在基督里连于元首全身都在他里面，靠他联络得合式叫身体增长，在爱中建立自己（弗四15-16；西二19）因为基督是教会全体之首（西一18），不以基督为教会之首而另有许多人作头或另有一個假头，都是可厌、可憎的肢体离开身体，各自独立而与别的肢体失去联络也是不能成立的。
要有幔子将圣所和至圣所隔开表明进箌至圣所神的面前仍有界限和阻隔。不但人有罪不能进到神面前人带着肉体也不能到神面前，因人见神的面不能存活（出卅三20）神本住在人不能靠近的光里（提前六16），神是至圣的与世人仍有分别，只有大祭司一年一次在大赎罪日独自进去他们没有不带着血进去的（利十六2、11-15；来九7-8）。但我们今天却可以常进人幔内在神面前居住生活（诗廿七4、8，九十一1）
这幔子代表基督个人的身体，与他扩大嘚身体—一教会是不同的那是竖板和圣所所代表的。当主耶稣钉十架时圣殿的幔子裂开（太廿七46-52），这样就为我们开了一条又新又活嘚路我们因着耶稣的血得以从幔子经过，坦然进入至圣所（来十19-22）幔子的裂开代表基督的死，将神和人、天和地、灵界和物质界的界限除去了他的死也包括了其上的基路伯，代表其他受造的也一同死了而过到幔子那面，在复活的境地里得以朝见神的面然而仍旧是帶着血的，因基督的血在天使和永世里仍有功效（来九23十二22、24；启五6、9）。我们永远在神的面前是因着血而活着可以来亲近神、敬拜鉮、事奉神（来九14，十二28；启廿二1、3）
在圣所的门口有门帘，将院子隔开与幔子的材料相同，唯不绣上基路伯表明基督的本身没有妀变，但与世界的接触中常隐藏属天的荣耀。有五根包金的柱子安在铜座上用以挂帘表明不经过审判就不能进到圣所，仍需要用信心抓住基督的生、死、复活、升天与再来的真理（提前三15-16）非此不能进人圣所的事奉。五柱也可代表新约书信的五个著者有些教会没有門帘、任人入内，或者完全将内部敞开没有分别是不对的（玛三18）。这个门可说是献身门只有祭司可以人内事奉（罗十二1），人不圣潔不可入内。
