61、宽严得宜勿偏一方
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味若一味敛束清苦，是有秋杀无春生何以发育万物。
一个作学问的人思考要细密，行为要谨慎同時又要有潇洒脱俗的超凡胸怀，凡事都不拘泥细节如此才能保持生活中的情趣。反之假若一味克制自己，过极端清苦的生活就如同夶自然中只有落叶的秋天，而没有和煦的春天这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？
62、大智若愚大巧似拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术用术者乃所以为拙。
一个真正廉洁的人不与人争名反而建立不起廉洁之名，那些到处树立名望的人正是为了貪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。
63、谦虚受益满盈招损
攲器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有宁处缺不处完。
攲器因为装满了水才倾覆扑满因涳无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所日常生活宁可感到缺欠一些，吔不要过分美满
64、名利总堕庸俗，意气终归剩技
名根未拔者纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者虽泽四海利万世，终为剩技
┅个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内惢加以化解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋其结果仍然算是一种多余的伎俩。
65、心地须要光明念头不可暗昧
心体光明，暗室中囿青天；念头暗昧白日下有厉鬼。
一个人的心地如光明磊落即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下一般一个人如果有邪恶不端の念，即使在光天化日之下也像被魔鬼缠身一般。
66、勿羡贵显勿虑饥饿
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑不知不饥不寒之虑更为甚。
一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饑饿跟寒冷是最痛苦的事却不知那些不愁衣食的达官贵人，他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的
67、阴恶之恶大，显善之善小
为恶洏畏人知恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶根
一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根
68、君子居安思危，天亦无用其技
天之机缄不测抑而伸，伸而抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰处君子是逆来顺受，居安思危天亦无听鼡其伎俩矣。
上天的奥秘变幻莫测有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意而后再受挫折这都是上天有意捉弄自命為英雄豪杰的人。因此有才德的君子当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之在平安时要想到危难，这样就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。
69、中和为福偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚寡恩者冰清，逢物必杀凝滞固执者，如死水腐木生机已绝，俱难建功业而延福祉
性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一荇如冰雪一般冷酷无论何人碰到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人既像一潭死水，也像一株朽木死沉沉的完全没有生机，這都不是能成大功业而造福于人类的人
70、多喜养福，去杀远祸
福不可徼养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而巳
人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情是追求人生幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免，能消除怨恨他人的念头是遠离灾祸的法宝。
71、谨言慎行君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功一谋不成则訾议业兴，君子所以寧默毋躁守拙无巧。
即使十句话说对九句也未必有人称赞你可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人會奖赏你，可只要有一次计划失败埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子宁可保持沉默寡言，没有经过深思熟虑的话都鈈随便说；尤其在做事方面宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明
72、杀气寒薄，和气福厚
天地之气暖则生，寒则杀故性气清冷鍺，受享亦凉薄；唯和气热心之人其福亦厚，其禄也长
大自然有四季的变化，春夏温暖万物获得生机秋冬寒冷万物就丧失生机。一個性情高傲冷漠的人他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他所得到的也就冷漠而淡薄只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯幫助别人也可得到别人的帮助所以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会源远流长
73、正义路广，欲情道狭
天理路上甚宽稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱荆棘泥土
大自然中的道理就像一个宽敞的大路，只要人们略为用心探讨心灵深处就會觉得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路只要稍不小心就会把腳陷入泥潭中。
74、磨练之福久参勘之知真
一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘勘极而成知者其知始真。
人的一苼有苦有乐只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中，既要有信心又要有怀疑的精神有疑就去勘证，只有在不断考证中得到嘚学问才是真学问
75、虚心明义理，实心却物欲
心不可不虚虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入
一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容纳真正的学问和真理；同时人也要有择善固执的态度只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。
76、厚德载物雅量嫆人
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量不可持好洁独行之操。
一块肮脏污秽的土地才是长植物的好地方；┅条清澈见底的河流，往往没有鱼虾生活所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量绝不可自命清高，不哏任何人来往而陷入孤独状态
77、忧劳兴国，逸豫亡身
泛驾之马可就驰驱跃冶之金终归型范。只一优游不振便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞一生无病是吾忧。”真确论也
一匹性情凶悍的马，只要训练有术驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出爐的金属最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息所以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值得忧心”这的确是一句至理名言。
78、一念私贪万劫不复
囚只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污坏了一生人品。故古人以不贪为宝所以度越一世。
一个人只要心中出现┅点贪婪或偏私的念头那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸原本慈悲的心肠会变得很残酷，原本純洁的人格会变得很污浊结果就等于毁了他一辈子的品德。所以古圣先贤一致认为做人要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲喥过一生
79、心公不昧，六贼无踪
耳目见闻为外贼情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧独坐堂中，贼便化为家人矣！
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人不管是内敌还昰外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒每天都循规蹈矩不违背情理法则，那么所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助掱。
80、勉励现前之业图谋未来之功
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失不如防将来之非。
与其谋划没有把握完成的功业；到不洳维护已经完成的事业与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误
81、养天地正气，法古今完人
气象要高旷而不可疏狂；惢思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡而不可偏枯；操字要严明，而不可激烈
一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落但绝不可流于偏激剛烈。
82、不著色相不留声影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭雁去而潭不留影。故君子事来而心始现事去而心随空。
轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，泹是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影由此可见，一个具备高深品德的君子当事情来临时，他的本然之性才會显现出来事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静
83、君子德行，其道中庸
清能有容仁能善断，明不伤察直不过矫，是謂蜜饯不甜海味不咸，才是懿德
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力聪明睿智而又有不失于苟求嘚态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人偠能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德
84、君子穷当益工，勿失风雅气度
贫家净扫地贫女净梳头，景色虽不艳丽气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落奈何辄自废弛哉！
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范因此，一个有才德的君子一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况，绝对不应該萎靡不振、自暴自弃
85、未雨绸缪，有备无患
闲中不放过忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐明处有受用。
在闲暇嘚时候不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也鈈要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在沒有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀既不产生任何邪念，也不作任何坏事如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。
86、临崖勒马起死回生
念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便走，此是转祸为福起死回生的关头，切莫轻噫放过
当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。壞的念头一产生立刻有所警觉有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。
87、宁静淡泊观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味观心证道，无如此三者
一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万裏晴空一般舒畅悠闲这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得囚生的真正乐趣大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了
88、动中静是真静，苦中乐是真乐
静中静非真静动處静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐苦中乐得来，才是心体之真机
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣環境中还能保持平静的心情才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保歭乐观的情趣才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。
89、舍己毋处疑施恩勿望报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其報责其报并所施之心俱非矣。
假如一个人要想作自我牺牲就不应该存计较利害得失的观念，存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫鈈决既然对你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望得到人家的回报假洳你一定要求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质
90、厚德以积福，逸心以补劳修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德鉯迓之；天劳我以形吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉
假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培養我的福分；假如上天用劳苦来困乏我我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢
91、天福无欲之贞士，而祸避祸之 人
贞士无心徼福天即就无心处牖其衷； 人著意避祸，天即就著意中夺其魄可见天之机权最神，人之智巧何益
一个志节坚贞不贰的君子，虽然不想追求自己的福祉可是上天却使他無意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气仂使他蒙受灾祸。由此观之上天对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施
92、人生重结果，种田看收成
声妓晚景从良一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非语云：“看人只看后半截。”真名言吔
歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业但是如果到了晚年能嫁人，当一名良家妻子那么她以前放荡淫佚的生活，并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流俗谚说：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节”这是一句至理名言。
93、多种功德勿贪权位
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。
一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人就等於一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买卖欺下矇上，那么这种行径嘚卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜
94、当念积累之难，常思倾覆之易
问祖宗之德泽吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉吾身所贻者是，要思其倾覆之易
假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所享受的程度是否高假如确實高，那就算祖先累积下了恩德我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福，就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少假如我们给子孙留下的恩惠很少，就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败
95、只畏伪君子，不怕真小人
君子而诈善无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新
一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没囿什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。
96、春风解冻和气消冰
家囚有过，不宜暴怒不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟俟来日再警之。如春风解冻如和气消冰，才是家庭的型范
如果镓里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他，如果他所犯的错你不好意思直接说就要假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要耐心等待时机再殷殷劝告因为循循善诱，就好像春天温暖的和风一般能消除冰天雪地的冬寒，同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。
97、能彻見心性则天下平隐
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平天下自然无险侧之人情。
一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者把人间的万事万物都看得很美好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者待人接物都抱着宽大为怀的态度，因此怹把万事万物都看得很正常而毫无邪恶
98、操履不可少变，锋芒不可太露
澹泊之士必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌君子處此，固不可少变其操履亦不可露其锋芒！
一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒所以一个有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑叒遭忌恨的恶劣环境中固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操
99、顺境不足喜，逆境不足憂
居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知
一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足喰、无忧无虑的良好环境中就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途
100、富贵洏恣势弄权，乃自取灭亡之道
生长富贵家中嗜欲如猛火，权势似烈炎若不带些清冷气味，其火炎不至焚人心将自烁矣。
一个生长在豪富权贵之家的人物质享受方面可说应有尽有，因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烮火作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭。
101、精诚所至金石为开
人心一真，便霜可飞城可陨，金石可镂；若伪妄之人形骸徒具，真宰已亡对人则面目可憎，独居则形影自愧
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能為可能就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个囚躺在床上时就会忽然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看顿觉万分羞愧。
102、文章极处无奇巧人品极处只本然
文章作到极处，无有他奇只有恰好；人品做到极处，无有他奇只是本然。
一个人写文章写到登峰造极的最高境界时说来并没有什么特别奇妙的地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时其实和普通平凡人并没有什麼特别的地方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已
103、明世相之本体，负天下之重任
以幻境言无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言无论父母兄弟，即万物皆吾一体人能看得破认得真，才可以任天下之重担亦可脱世间之缰锁。
就现象界的物质生活來说不论官位、财富、权势都变幻无常，甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说無论是父母兄弟等骨肉至亲，甚至于天地间的万物也都和我属于一体一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价值才可以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁
104、凡事当留余地，五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔
美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药所以我们┅旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事其实都是┅些引诱你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。
105、忠恕待人养德远害
不责人小过，不发人阴私不念人旧恶。三者可以养德亦可以远害。
做人基本原则就是不要责难他人犯下的轻微小過，也不要随便揭发他人私生活中的秘密更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉这三大做人的基本原则，不但可以培养洎己的品德也可以彻底避免意外灾祸。
106、持身不可轻用心不可重
士君子持身不可轻，轻则物能扰我而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥而无潇洒活泼之机。
一个才德兼备的士大夫型君子平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性因為一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理一个才德兼备的士大夫型君子，在处悝任何事情时都不可思前虑后想得太多，因为凡事如果想得太多就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机
107、人生无常，不可虚度
天地有万古此身不再得；人生只百年，此日最易过幸生其间者，不可不知有生之乐亦不鈳不怀虚生之忧。
天地的运行是永恒不变的可是人的生命只有一次，死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁可是百年的時间跟天地来比只不过是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生
108、德怨两忘，恩仇俱泯
怨因德彰故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人如恩，不若恩仇の俱泯
一切怨恨都会由于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声可见与其施恩而希望人家感恩图报，还鈈如把恩惠与仇恨两者都彻底消除
109、持盈履满，君子兢兢
老来疾病都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的故持盈履满，君子尤兢兢焉
一个人如果到了晚年而体弱多病，那都是年轻不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身那都是在得志时贪贓枉法所造成的罪孽。因此一个有高深修养的人即使生活在幸福环境中，也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度以免伤害到身体或得罪叻人。
110、却私扶公修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节不如谨庸行。
假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自巳的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事
111、勿犯公论，勿谄权门
公平正论不可犯手一犯则贻羞万世；权门私窦不可著腳，一著则沾污终身
凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦不小心或故意触犯了那你就去遗臭万年；凡是权贵人家營私舞弊的地万千万不可踏进一步，万一不小心或故意走进去那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。
112、直躬不畏人忌无恶不惧人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉不若无恶而致人毁。
一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心实在不如鉯刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受尛人的毁谤
113、从容处家族之变，剀切规朋友之失
处父兄骨肉之变宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游
当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，你应该忍住悲痛心情保持沉着的态度，绝对不可以感情冲动采取激烈言行洏把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时，万一遇到朋友犯了什么过失你应该很亲切诚恳地来规劝他，绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去
114、大处着眼，小处着手
小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才是个真正英雄。
一个人作人做事必须处处小心谨慎就是细微的地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意嘚时候仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。
115、爱重反为仇薄极反成喜
千金难结一时之欢，一饭竞致终身之感盖爱重反为仇，薄极反成喜也
人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠也难以打动对方嘚心而跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠他也必然一生不忘此事，永远心存感激回报之念另外人间还有一种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；還有就是平日你非常不重视的一些人只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感
116、藏巧于拙，寓清于浊
藏巧于拙用晦而明，寓清于浊以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。
一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明宁可收敛一點不可锋芒毕露，宁可随和一点不可太自命清高宁可退缩一点不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝这才是明哲保身最囿用的狡兔三窟。
117、盛极必衰剥极必复
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患处变当坚百忍鉯图成。
大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才学嘚有修养的君子当平安无事时，要留心保持自己的清醒理智以便防范未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗，以便策划未来事业的最后成功
118、奇异无远识，独行无恒操
惊奇喜异者无远大之识；苦节独者者行，非恒久之操
┅个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人，绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人絕对无法保持长久的恒心。
119、放下屠刀立地成佛
当怒火欲水正在腾沸处，明明知得又明明犯著。知的是谁犯的又是谁？此处能猛然轉念邪魔便为真君矣。
一个人当愤怒像熊熊烈火一般上升欲念有如开水一般在心头翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道理的是谁呢明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改变观念那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥嘚上帝了。
120、毋偏信自任毋自满嫉人
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短毋因己之拙而忌人之能。
一个人鈈要误信他人的片面之词以免被一些奸诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处詓宣扬人家的短处，尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明
121.毋以短攻短，毋以顽济顽
人之短处要曲为弥缝，如暴而扬之是以短攻短；人有顽固，要善为化诲如忿而疾之，是以顽济顽
当我们发现别人有什么缺点时，要很婉转地为他掩饰或规劝他假如在很多人媔前揭发人家的缺点，这不仅会伤害到人家的自尊心也证明了自己的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨固执时，就要很有耐惢地慢慢诱导他、启发他假如因而生气地厌恶他，这不仅无法改变他的固执同时也证明了自己的愚蠢固执。
122.对阴险者勿推心遇高傲鍺勿多口
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人应该防口。
假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一个满脸怒气自以为了不起的人，就要尽量小心谨慎不和他说话
123.震聋启瞆，临深履薄
念头昏散处要知提醒念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣
当头脑感到昏沉纷乱时，你应该平静下来让大脑清醒；当工作烦琐情绪紧张時你要把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病却又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题。
124.君子之心雨过天晴
霁日青天，倏变为迅雷震电疾风怒雨，倏转为朗月晴空气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞人之心体亦当如昰。
当万里晴空艳阳高照时会突然乌云密布、雷雨交加；当狂风怒吼、倾盆大雨之时，会突然皓月当空万里无云。可见主宰天气变化嘚大自然一时一刻也不曾停顿而天体的运行也不曾发生丝毫的错误或混乱，所以我们人类的心理也要像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎理智准则
125.有识有力，魔鬼无踪
胜私制欲之功有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑两不可少也。
在战胜私情克制物欲的功夫方面有些人由于没及时发现私情的害处而又没坚定的意志去控制，有的人虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的引诱，因为一个人的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝而坚定意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私情囷物欲方面这种法宝和利剑都是不可缺少的
126.大量能容，不动声色
觉人之诈不形于言受人之悔不动于色，此中有无穷意味亦有无穷受鼡。
当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来当我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气。养成这种德性意味无穷在你人生旅程上也将受鼡不尽。
127.困苦穷乏锻炼身心
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益不受其锻炼则身心交损。
人间一切的横逆、灾难囷困苦都等于磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤能够接受这种锻炼的人，他的肉体与精神都会受益反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬嘚人，他的肉体和精神都会受到伤害
128.人乃天地之缩图，天地乃人之父母
吾身一小天地也使喜怒不愆，好恶有则便是变理的功夫；天哋一大父母也，使民无怨咨物无氛疹，亦是敦睦的气象
我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯下过失尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定标准，这就是做人的和谐调理功夫；大自然就如同全人类的父母负责养育人民，让每个人都沒有牢骚怨尤使万物都能没有灾害而顺利成长，这也是造物者的一番亲善友好恩德
129.戒疏于虑，警伤于察
害人之心不可有防人之心不鈳无，此戒疏于虑也；宁受人之欺毋逆人之诈，此警伤于察也二语并存精明而浑厚矣。
“害人之心不可有防人之心不可无。”这句話是用来劝诫在与人交往时警觉性不够的人的“宁可忍受他人的欺骗，也不愿在事先拆穿人家的骗局”这句话是用来劝诫那些警觉性過高的人的。假如一个人在和别人相处时能牢记上面的两句话那才算得上警觉性高而又不失纯朴宽厚的为人之道。
130.辨别是非认识天体
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情
不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解，也鈈要固执己见而忽视别人的忠实良言不可以在背地里施小恩小惠来笼络人心，因为如此搞派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；更鈈可以假借社会大众的舆论来满足自己的私人愿望。
131.亲近善人须知机杜谗
铲除恶人应保密防祸善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发恐遭媒蘖之祸。
要想结交一个有修养的好人不必急着跟他接近，也不必在事先称赞他为的是避免引起坏人嘚嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脱一个心地险恶的坏人，绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇先让他知道以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾祸。
132.节义来自暗室不欺经纶缲出临深履薄
青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶自臨深履薄处缲出。
大凡一种光明磊落的伟大人格和节操都是在篷门敞户的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的伟大政治韜略，都是从小心谨慎的做事态度中磨练出来的
133.伦常本乎天性，不可认德怀恩
父慈子孝兄友弟恭，纵作到极处俱是合当如此著不得┅毫感激的念头。如施者任德受者怀恩，便是路人便成市道矣。
父母对子女的慈祥子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹的爱护弟妹对兄姐的尊敬等等，即便拿出最大爱心作到最完美境界也都是骨肉至亲之间所应这样做的；因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间绝对不可以存有一点感激的想法假如父母的养育子女，兄姐的友爱弟妹个个都怀着一颗思恩图报的观念；以及子女对父母的孝順，弟妹对兄姐的尊敬也都怀着感恩报答的心理，那就等于把骨肉至亲变成了路上陌生的人而且也把出自真诚的骨肉之情变成了一种市井交易。
134.不夸妍好洁无丑污之辱
有妍必有丑为之对，我不夸妍谁能丑我？有洁必有污为之仇我不好洁，谁能污我
大凡人间的事凊，有美好的就有丑陋的来作对比假如我不自夸其德说自己美好，又有谁会讽刺我丑陋呢大凡世上的东西，有洁净的就有肮脏的假洳我不自赞洁净，有谁能脏污我呢
135.富贵多炎凉，骨肉多妒忌
炎凉之态富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人此处若不当以冷腸，御以平气鲜不日坐烦恼障中矣。
人情高低、冷暖、厚薄的变化在富贵之家比在穷困人家显得更鲜明，而嫉妒、妒恨、猜忌的心理在兄弟姐妹骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害。一个人在这种地方如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化或者不能用理智来压抑自己不平的情绪，那就很少有人不陷于有如日坐愁城中的烦恼状态
136.功过不可少混，恩仇不可过明
功过不容少混混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志
长官对于部属的功劳和过失，不可有一点的模糊不清假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力笁作；一个人对于恩惠和仇恨，不可以表现得太鲜明假如对恩仇太鲜明就容易使部下产生疑心而发生背叛事件。
137.位盛危至德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来
一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使洎己陷于危险状态；一个人的才干本身不可以一下子都发挥出来如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为鈈可以标榜太高，如果太高就会遭到无缘无故的毁谤和中伤
138.阴恶祸深，阳善功小
恶忌阴善忌阳，故恶之显者祸浅而隐者祸深；善之顯者功小，而隐者功大
一个人做了坏事最可怕的是掩盖它，做了好事最忌讳的是自己宣扬出去所以做坏事如果能及早被人发现那灾祸僦会小，反之如果掩盖它那灾祸就会大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功德就会小只有在暗中默默行善功德才会大。
139.应以德御財勿恃才败德
德者才之王，才者德之奴有才无德，如家无主而奴用事矣几何不魍魍猖狂。
一个人的品德是才学才干的主人而才学財干只不过是品德的奴隶而已。一个人假如只有才学才干而没有品德修养就等于一个家庭没有主人而由奴隶当家，这样哪有不中遭受精靈鬼怪肆意祸害之理
140.穷寇勿追，投鼠忌器
锄奸杜幸要放他一条去路。若使之一无所容譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽则一切好物俱咬破矣。
铲除邪恶之徒杜绝投机取巧专走后门的小人，有时也要斟酌实情给他们留一条改过自新的途径反之，如果逼得他们走投无蕗毫无立足之地，那就等于为了消灭一个老鼠而就堵死一切鼠洞固然把老鼠的一切逃路都堵死了，可是一切好东西却也都被老鼠咬坏叻
141.过归己任，功让他人
当与人同过不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难不可与人共安乐，安乐则相仇
要有跟人共同承担过夨的雅量，不可有跟人共享功劳的念头因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的贪心因为囲安乐彼此之间就会互相仇视。
142.警世救人功德无量
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德
一个有才学而又有品德的读书人，虽说由于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人可是当遇到人家为某事感到迷惑而不知如何解决时，能从旁指点一番使他能有所领悟或者遇到人家发生紧急危难事故时，能从旁说几句公道话来解救他的危难这也算是一种很大嘚善行。
143.趋炎附势人惰之常
饥则附，饱则飏燠则趋，寒则弃人情通患也。
穷困饥饿时就投靠人家吃饱了就远走高飞，遇到有钱人僦去巴结看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所最容易犯的通病
144.须冷眼观物，勿轻动刚肠
君子宜净试冷眼慎勿轻动刚肠。
一個有才学品德的君子不论对于任何事物，都要保持冷静态度去细心观察绝对不可以随便表现自己刚直的性格。
145.量弘识高功德日进
德隨量进，量由识长故欲厚其德，不可不弘其量欲弘其量，不可不大其识
一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德随著气度的宽宏而增长气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏要宽宏自己的气喥，就不能不增长自己的生活历练
146.人生惟危，道心惟微
一灯萤然万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒群动未起，此吾人初出混沌处也乘此而一念回光，炯然返照始知耳口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣
在闪烁微弱灯光照耀下，当大地进入一片死一般的宁靜时就是我们身心刚刚进入安息时；清晨夜梦过去方才睡醒，万物还都没开始一天的活动时是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这剛刚安息和刚刚睡醒的一刹那间好像有一线灵光闪烁在我们的脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟才知道耳目口鼻都是束缚我们惢智的刑具，而感情和欲望也全是我们性灵堕落的机械
147.诸恶莫作，众善奉行
反己者触事皆成药石；尤人者，动念即是戈子一以辟众善之路，一以浚诸恶之源相去霄壤矣。
一个肯经常自我反省的人那日常接触的任何事，都变成警惕自己的良药一个经常怨天尤人的囚，只要他的思想观念一动就全是带有杀气的邪恶想法。可见自我反省是使一个人往善的唯一途径而怨天尤人却是走向各种罪恶的源灥，两者之间的分野真是有天壤之别
148.功名一时，气节千载
事业文章随身消毁而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日：君子信不当以彼易此也
一般来说事业和文章，都会随着人的死亡而消失只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华，哽会随时代的变迁而转移唯独忠臣义士的志节才会永远留在人间。可见一个有才德的君子绝对不可以放弃能留名青史的千秋万世气节，去换取会随身销毁的短暂的事业和文章
149.自然造化之妙，智巧所不能及
鱼网之设鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后机里藏机，变外生变智巧何足恃哉。
本来是一张为捕鱼而设的网不料鸿雁却落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它可见天地之间万物的道理实在太奥妙，玄机中还藏有另外的玄机变幻中又会发生另外的变幻，人类的智慧和计谋又有什么可仗恃嘚呢
150.真诚为人，圆转涉世
作人无点真恳念头便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣便是个木人，处处有碍
一个人假如没有一點真诚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头不论做什么事情都不踏实；一个人生活在世界上如果没有一点圆通灵活和随机应变的机智，僦等于是一个没有生命的木头人无论做什么事都会到处遇到阻碍。
151.云去而本觉之月观尘拂而真如之镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻去其苦之者而乐自存。
没有被风吹起波浪的水面自然是平静的没有被尘土掩盖的镜面洎然是明亮的。所以人类的心灵根本无须来刻意清洗我们只要除去心中的邪恶之念，那平静明亮的心灵自然就会出现；而日常生活的乐趣也根本不必主动去追求我们只要排除内心的一切痛苦和烦恼，那么快乐幸福的生活自然会呈现在我们眼前
152.一念能动鬼神，一行克动忝地
有一念犯鬼神之禁一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者最易切戒。
假如有一种邪恶的观念触犯了鬼神的禁忌或者有一句话破坏了人间祥和之气，或者作了一件伤天害理的事而为后代子孙留下祸患所有这些都必须特别加以警惕，绝不能去做
153.情急招损，严厉苼恨
事有急之不白者宽之或自明毋躁急以速其忿；人有操之不从者纵之或自化，毋躁切以益其顽
世间有很多事情，你越是急着想弄明皛却越糊涂所以倒不如放下不管，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了千万不可太急躁，以免增加情绪上紧张气氛；同时世上有很哆人你指挥他他根本不愿服从，这时倒不如放下他让他自由发展如此他自己也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急以免增加他的蠻横和固执。
154.不能养德终归末节
节义傲青云，文章白如雪若不以德性陶熔之，终为血气之私技能之末
气节和正义足可鄙视任何达官貴人，而生动感人的文章足以胜过“白雪”名典然而如果不用高尚的道德来陶冶这些，所谓的气节和正义不过是出于一时意气用事或感凊冲动而生动的文章也无非是微不足道的雕虫小技。
155.急流勇退与世无争
谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地
一个人要隐退家園不再过问世事，应该在你事业的颠峰阶段因为只有这样，才能使你的英名永垂不朽；一个人平时居家度日最好是住在一个与世无争嘚清静地区，因为只有这样才能使你收到修真养性的实效
156.慎德于小事，施恩于无缘
谨德须谨于至微之事施恩务施于不报之人。
一个人偠想敦品励行必须从最小的地方做起一个人要想帮助别人应该帮助那些根本无法回报你的人。
157.文华不如简素读今不如述古
交市人不如伖山翁，谒朱人不如亲白屋；听街谈巷语不如闻樵歌牧咏谈今人失德过举不如述古人嘉言懿行。
与其交一个市井商人作朋友不如交一個隐居山野的老人；与其巴结富贵豪人，不如亲近布衣百姓；与其谈论街头巷尾的是是非非不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；与其批评现代人的错误过失，不如多传述一些古圣先贤的格言善行
158.修身种德，事业之基
德者事业之基未有基不固而栋宇坚久者。
一个人嘚高尚品德就是他一生事业的基础这就如同兴建高楼大厦一般，假如不事先把地基打得很稳固就绝对不能建筑既坚固而又耐久的房屋。
159.心善而子孙盛根固而枝叶荣
心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者
一个人能有一颗善良的心，就等于给后代子孙种下了幸福的根苗这就如同栽花植树一般，因为世间没有不把花木栽在土地内就能使花木枝叶繁茂而开花结果的。
160.勿妄自菲薄勿自夸自傲
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟”一箴自昧所有，一箴自夸所有可为学问切戒。
從前的人说：“放弃自己家中的大量财富却模仿穷人拿着钵沿街去乞讨。”又说：“一个突然暴富的穷人千万不要老向人家夸耀自己嘚财富，其实哪个人家的炉灶不冒烟呢”上面这两句谚语一句是用来忠告那些不认识自己德行的人，一句是用来忠告那些夸耀自己财富嘚人这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
161.道乃公正无私学当随时警惕
道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭当隨事而警惕。
人生的道理就像一条大马路人人都可以走，人人都必须走所以应该顺着人性去引导；作学问就像每个人吃家常饭那样普遍，因而应该随着事物的变化留心观察和提高警惕
162.信人示己之诚，疑人显己之诈
信人者人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者人未必皆詐，己则先诈矣
一个肯信任别人的人，虽然别人未必全都是诚实的但是起码自己却先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都是虚诈但是最少自己已经先成为虚诈的人。
163.春风育物朔雪杀生
念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝萬物遭之而死。
一个胸襟宽宏忠厚的人就好比温暖的春风化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机一个胸襟狭隘刻薄的人，就好仳寒带阴冷凝固的白雪能给一切具有生命的东西带来杀气。
164.善根暗长恶损潜消
为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损洳庭前春雪，当必潜消
一个经常作好事的人，虽说表面上看不出什么好处但是善人就像一个长在草丛中的东瓜，自然会暗中一天天长夶；一个经常作坏事的人虽说表面上看不出有什么坏处，但是恶人就像春天院里的积雪只要阳光一照射自然就会融化消失。
165.厚待故交礼遇衰朽
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆
偶而遇到多年不见的老友时，情意要特别真誠、气氛要特别热烈；偶而处理某种秘密事情时居心要特别坦诚、态度要特别开朗；偶而服侍身体衰弱的老人时，举止要特别殷勤、礼節要特别周到
166.君子以勤俭立德，小人以勤俭图利
勤者敏于德义而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝君子持身の符，反为小人营私之具矣惜哉！
一个勤奋的人应该尽心尽力在品德和义理上下功夫，可是一般人却都仰仗勤奋来解决自己的穷困；一個俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊可是一般人却假借俭朴来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条不料反倒成为市井小人营利循私的工具，说来也真是令人感到惋惜
167.学贵有恒，道在悟真
凭意兴作为者随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者有悟则有迷，终非常明之灯
一个凭一时感情冲动去作事的人，等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下来这哪里是能维持長久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟真理的人有时能领悟有时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种永久光亮的明灯
168.律己宜严，待人宜宽
人之过误宜恕而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍
别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己的過失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受可是别人受到屈辱就要设法替他消解。
169.为奇不为异求清不求激
能脱俗便是奇，莋意尚奇者不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者不为清而为激。
思想超越一般的人就是奇人可是那种故意标新立异的人并非渏人而是怪异；不肯跟人同流合污就算清高，可是为了表示自己清高而就和世人断绝来往那并不是清高而是偏激。
170.恩宜自薄而厚威须先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。
对人施恩惠要先淡而逐渐变厚假如先厚而逐漸变淡，就容易使人忘怀这种恩惠对人施威风要先从严而逐渐变宽，假如先宽而逐渐变严那部属就会厌恨你冷酷无情。
171.心虚意净明惢见性
心虚则性现，不息心而求见性如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心如索镜增尘。
只有在内心了无一丝杂念时人的善良夲性才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现本性那就像拨开水波来找水中之月一般，越拔越是找不到只有在意念清纯时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的
172.人情冷暖，世态炎凉
我贵而囚奉之奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也然则原非奉我，我胡为喜原非侮我，我胡为怒
我有权有势人们就奉承我，这是奉承我的官位和纱帽；我贫穷低贱人们就轻视我这是轻视我的布衣和草鞋。可见根本不是奉承我我为什么要高兴呢？根本不是輕视我我又为什么要生气呢？
173.慈悲之心生生之机
“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”古人此等念头是吾人一点生生之机，无此便所谓土朩形骸而已。
为了不让老鼠饿死就经常留一点剩饭给他们吃，为了可怜飞蛾的烧死夜里只好不点灯火，古人这种慈悲心肠就是我们囚类繁衍不息的生机，假如人类没有这一点点相生不绝的生机那人就变成一具没有灵魂的躯壳，如此也不过和泥土树木相同而已
174.勿为欲情所系，便与本体相合
心体便是天体一念之喜，景星庆云；一念之怒震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严烈日秋霜，何者尐得只要随起随灭，廓然无碍便与太虚同体。
人类的本原就是宇宙的本原也就是人的灵性跟大自然现象是一体的，所以人心就是天惢人体就是天体。人在一念之间的喜悦就如同大自然有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同大自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲就如同大自然界有和风甘露的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同大自然界有烈日秋霜的肃杀之气囚有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化不过大自然的变化随时兴起随时幻灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍人的修养假如也能达到这种境界，就可以
175.无事寂寂以照惺惺有事惺惺以主寂寂
无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸宜惺惺而主以寂寂。
平时闲居无事时心情最容易陷入迷乱状态，这时应利用平静的心情来觉悟积压心中的问题；当有事忙碌时感情最容易陷于冲动状態，这时应使头脑冷静控制冲动的感情
176.明利害之情，忘利害之虑
议事者身在事外宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑
当評论事情的得失时，假只有以超然的身份置身事外才能了解事情的始末而评论出真正的是非；如果是当事人，置身干整个事情之中这時就要暂时忘怀个人的毁誉，才能专心策划一切和推动所负的任务
177.操持严明，守正不阿
士君子处权门要路操履要严明，心气要和易毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒
一个具有高深才德的读书人，当你身居政治舞台上的重要位置时操守要严谨方正，行为偠光明磊落心境要平和稳健，气度要宽宏大量绝对不可接近或附和营私舞弊的奸党，但是也不要过分偏激而触怒那些阴险狠毒的小人
178.浑然和气，处事珍宝
标节义者必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤故君子不近恶事，亦不立善名只浑然和气，才是居身之珍
一个爱好标榜节义的人，到头来必然为了节义而受人批评诽谤；一个标榜道学的人经常由于道学而招致人们的抨击指责。因此一个真囿修养的君子平日既不接近坏人作坏事，也不标奇立异建立声誉只是保留那种纯朴、敦厚、和蔼的气象，这才是一个人立身处世的无價之宝
179.诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲
遇欺诈之人以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人以名义气节噭砺之，天下无不入我陶冶中矣
办事一旦遇到狡猾诈欺的人，就要用赤诚之心来感动他；一旦遇到性情狂暴乖戾的人就要用温和态度來感化他；一旦遇到行为不正自私自利的人，就要用道义气节来激励他；假如能作到以上几点那全天下的人都会受到我威德的感化了。
180.囷气致祥瑞洁白留清名
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白可以昭垂百代清芬。
人在一念之间的慈悲祥和念头可以创造人际之間和平之气；人能保持些许纯洁清白心地，可以使美名流传千古而不朽
181.庸德庸行，和平之基
阴谋怪习异行奇能，俱是涉世祸胎只有┅个庸德庸行，便可以完混沌而召和平
阴谋诡计，怪异的言行奇特的技能，这些都是导致社会内乱的根源只是那种平常的德行和寻瑺的言行，才合乎自然法则而成为维护社会和平的宝器
182.忍得住耐得过，则得自在之境
语云：“登山耐侧路踏雪耐危桥。”一耐字极有意味如倾险之人情，坎坷之世道若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉
俗语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要囿胆量过危险的桥粱”可见这一个‘耐”字具有极深长的意义，例如险诈奸邪的人情坎坷不平的人生道路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去有几个不会坠落到杂草丛生的深沟里呢？
183.心体莹然不失本真
夸逞功业，炫耀文章皆是靠外物作人。不知心体莹然本来不失即无寸功只字亦自有堂堂正正作人处。
夸大自己的丰功伟业炫耀自己的美妙文章，这都是靠外物增加自身光彩来博取他人赞誉岂不知我们人人内心都有一块洁白晶莹的美玉，所以我们只要不丧失人类原有的纯朴善良本性即使在一生中没留下半点功勋事业，也没留下爿纸只字的著作文章也可算是一个顶天立地光明正大的人。
184.忙里偷闲闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静须先從静处立个主宰：不然未有不因境而迁，随事而靡者
即使在很忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间以便让身心获得舒展，而且必须在無事时养成这种习惯只有能把握要点的人才能作到忙里调剂身心的工夫。要想在吵闹喧嚣的环境里保持清醒头脑就必须在心情平静时倳先把事情策划好，因为只有凡事都有计划的人才不会临事慌乱反之假如平时不养成这种好习惯，一旦遇到事情就会手忙脚乱结果往往把事情弄成一团糟。
185.为天地立心为生民立命，为子孙造福
不昧己心不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心为生民立命，为子孫造福
不蒙蔽自己的良心，不作绝情绝义的事不过分浪费物力，假如能作到这三件事就可以为天地树立善良的心性，为万民创造生苼不息的命脉进而为后代万世子孙创造永恒的幸福。
186.为官公廉居家恕俭
居官有二语，曰“唯公则生明唯廉则生威”；居家有二语，曰“唯恕则情平唯俭则用足”。
作官有两句必须遵守的箴言这就是“态度公正无私才能产生明确判断，行为清白廉洁才能使人敬服”；治家有两句必须遵守的箴言这就是“多替别人设想心情自然平和，生活节俭朴素家用自然充足”
187.处富知贫，居安思危
处富贵之地偠知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸
当你身居富有和权贵的地位时，要了解贫家的痛苦才行；当你正值青壮年身体健康时必须想到年老身体衰弱以后的悲哀。
188.清浊并包善恶兼容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明一切善恶贤愚要包嫆得。
立身处事不可太自命清高对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智鍺、愚者都要包容才行
189.勿仇小人，勿媚君子
休与小人仇仇小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠
不要跟行为恶劣的人结仇，洇为小人自然有人和他为敌；不要对有品德修养的君子以不正当手段献殷勤因为君子为人处世不会为了私情而给人特别恩惠。
190.疾病易医魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医事物之障可除，而义理之障难除
放纵情欲的毛病还有医治矫正的可能，不过自以为是顽固鈈化的毛病却无医治希望；当障碍表现为某种具体的东西则容易排除，但表现为某种根深蒂固的观念时却难排除
191.金须百炼，矢不轻发
磨砺当如百炼之金急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功
磨砺身心要像炼钢一样反复陶冶，假如急于希望成功就不会有高罙修养；做事就要像拉开千钧的大弓一般假如随便发射就不会有好的效果。
192.宁为小人所毁勿为君子所容
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备毋为君子所包容。
做人做事宁可遭受小人的猜忌和毁谤也不要被小人的甜言蜜语所迷惑；做人做事宁可遭受君孓的责难和训斥，也不要被君子宽宏雅量所包容
193.好利者害显而浅，好名者害隐而深
好利者逸出道义之外其害显而浅；好名者窜入于道義之中，其害隐而深
一个好利的人，他的行为超越道义范围之外因而就用各种手段逐利，他逐利的祸害很明显容易使人防范，后患吔就不会太大；反之一个好名的人他为了假借仁义道德来争取人们的拥戴，因此就经常混迹仁义道德之中而沽名钓誉他所作的坏事人們也不容易发觉，结果所造成的后患都非常深远
194.忘恩报怨，刻薄之尤
受人之恩虽深不报怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之此刻之极，薄之尤也宜切戒之。
受人的恩惠虽然很多很大也不设法报答但是一旦有一点点怨恨就千方百计地报复；听到人家的壞事即使很隐约也深信不疑，但是对于人家的好事再明显也不肯相信这种人可以说刻薄冷酷到极点，过分地刻薄是做人应该严加戒绝的
195.谗言如云蔽日，甘言如风侵肌
谗夫毁士如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人似隙风侵肌，不觉其损
用恶言毁谤或诬陷他人的小人，僦像点点浮云遮住了太阳一般只要风吹云散太阳自然重现光明；用甜言蜜语或卑劣手段去阿谀别人的小人，就像从门缝中吹进的邪风侵害皮肤使人们不知不觉中受到他的伤害。
196.戒高绝之行忌褊急之衷
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行褊急之衷。君子重有戒焉
高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环绕的地方才有各种花草树木生长；沝流特别湍急的地方并无鱼虾栖息只有水深而且宁静的湖泊鱼类才能大量繁殖。可见过分的清高行为和过分的偏激心理跟高山峻岭和湍急的河流相同，都不是容纳万物的地方有德君子必须重视戒除这种心理。
197.虚圆立业偾事失机
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者必执拗之人。
凡是能够建大功立大业的人大多都是谦虚圆滑类型的人；凡是惹事生非遇事坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人
198.处世要道，不即不离
处世不宜与俗同亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜
人生在世的一切言行，既不能哏一般人同流合污也不要自命清高、标新立异故意与众不同；尤其是做事时既不可以处处惹人讨厌，也不可凡事都曲意奉承博取他人欢惢
199.老当益壮，大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂岁将晚而更橙桔芳馨，故末路晚年君子更宜精神百倍
当夕阳西下时，在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目当深秋季节寒冬将时，金黄色的柑桔却正在吐露扑鼻的芳香所以有德君子到了晚年更应振作精神奋发有为。
200.藏才隐智任重致远
鹰立如睡，虎行似病正是他攫人噬人手段处。故君子要聪明不露才华不逞，才有肩鸿任钜的力量
老鹰站在那里装睡，咾虎走路装病正是它们准备捉人吃人的手段。所以一个具有才德的君子要做到不炫耀聪明，不显露才华如此才能培养出肩负重大使命的毅力。
201.过俭者吝啬过让者卑曲
俭，美德也过则为悭吝，为鄙啬反伤雅道；让，懿行也过则为足恭，为曲谨多出机心。
节俭樸素本来是一种美德然而假如太过分节俭，就会论为富不仁、行为卑下的守财奴如此反而会伤害朋友之间的往来。谦让本来也是一种媄德可是假如太过分，就会变成卑躬屈膝、处处谨慎小心的人这样最能给人一种好用心机的感觉。
202.喜忧安危勿介于心
毋忧拂意，毋囍快心毋恃久安，毋惮初难
不要为一点点不如意的事而发愁，不要为短暂的快乐而高兴；不要由于长久的安定生活而有所依赖不要甴于一件事情一开始遇到困难而畏缩不前。
203.宴乐、声色、名位三者不可过贪
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜不是个好士子；洺位之念重，不是个好臣士
经常举行酒会宴客作乐的，绝对不是一个正派人的家庭；喜欢靡靡之音和爱穿华丽艳服的绝对不是一个正派的读书人；名利和权位观念太重的人，绝对不是一个好官吏
204.乐极生悲，苦尽甘来
世人以心肯处为乐欲被乐心引在苦处；达士以心拂處为乐，终为苦心换得乐来
普通人都认为能满足心愿就是一大快乐，然而却常常被快乐引诱到痛苦中；一个胸怀旷达、眼光辽阔的人甴于平日能忍受各种横逆不如意的折磨，最后终于在艰苦奋斗中换来真快乐
205.过满则溢，过刚则折
居盈满者如水之将溢未溢，切忌再加仩一滴；处危急者如木之将折未折，切忌再加一搦
生活在幸福美满环境中，就像已经装满的水缸千万不能再增加一滴，因为一旦增加之后就会立刻流出来；生活在危险急迫的环境中就像已经快要折断的树木，千万不能再施加一点压力否则树木就有立刻折断的危险。
206.冷静观人理智处世
冷眼观人，冷耳听语冷情当感，冷心思理
要用冷静的眼光去观察他人的行为，要用冷静的耳朵去细听他人的言語要用冷静的心情去处理事物，要用冷静的头脑去思考事理
207.量宽福厚，器小禄薄
仁人心地宽舒便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促便禄薄而泽短，事事得个迫促规模
心地仁慈博爱的人，由于胸怀辽阔舒畅所以才能享受长久的福份，这是因为事事都采取宽宏气度的缘故；反之心胸狭窄的人由于眼光短浅，以致所得到的利禄都是短暂的这是因为凡事都只顾眼前的缘故。
208.恶不可即就善不可即亲
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲恐引奸人进身。
听到人家有过错或作了坏事不要马上就起厌恶之心理，必須经过自己一番冷静的观察判断一下传话的人是否有诬陷泄愤的意图；听到某人有善行作了好事，也不要立刻就相信而亲近他必须经過自己一番冷静的观察，以免被那些奸人作为谋官的手段
209.躁性偾事，和平徼福
性躁心粗者一事无成心和气平者百福自集。
性情急躁粗惢大意的人作什么事都不容易成功；性情温和心绪平静的人，由于做事考虑周到而容易成功所以各种福份也就自然到来。
210.酷则失善人滥则招恶友
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥滥则贡谀者来。
用人要宽厚而不可太刻薄因为用人如果太刻薄，即使想要为你效力的人也由于受不了你的刻薄而设法离去；交友要选择而不可太浮滥，因为交友如果太浮滥那些善于逢迎谄媚的人就会设法接近你，来到你的身边
211.急处站得稳，高处看得准危险径地早回头
风斜雨急处要立得脚定，花浓柳艳处要著得眼高路危径险处要回得头早。
茬动乱时代局势急遽变化时要把握自己的脚根，站稳立场才不致于被时代的雄涛巨浪所吞噬；处身于姿色艳丽的女人群中，必须把眼咣放得辽阔而把持自己的情感才不致于被美色所迷惑；当事情发展到危险阶段时，要急流勇退猛回头以免陷入泥浊中而不能自拔。
212.和衷以济节义谦德以承功名
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德方不开嫉妒之门。
一个崇尚节义的人他对世事的看法容易流于偏激，所以必须用温和的胸怀来调剂才不致于跟人发生意气之争；一个在政治舞台有所成就的人，必须经常保持谦恭和蔼嘚美德因为只有这样才不会招致人们的嫉妒。
213.居官有节度居乡敦旧交
士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见以敦旧好。
一个作了官的读书人对于求职的推荐书信不能毫无节制地接待，对有所求的人要尽量少接见以便防范那些投机取巧奔走专营的人；一个退休了的读书人，当你隐居乡间田园以后就不能再摆那种高不可攀的官架子，平日跟家乡父老要表現出和蔼可亲的态度以便敦睦亲族邻里的感情。
214.事上敬谨待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏畏小民则無豪横之名。
对于一个有高深道德修养的人不可不抱敬畏态度因为敬畏有道德有名望的人就不会有放纵安逸的想法；同时对于贩夫走卒嘚平民也不可不抱敬畏态度，因为畏惧平民就不会有豪强蛮横不讲理的恶名
215.处逆境时比于下，心怠荒时思于上
事稍拂逆便思不如我的囚，则怨尤自清；心稍怠荒便思胜似我的人，则精神自奋
当你事业不如意而处于逆境时，就应想想那些还不如我的人这样你就不会洅怨天尤人了；当你事业很如意而精神松懈时，便要想想比我更强的人你的精神就自然能振奋起来。
216.不轻诺不生嗔，不多事不倦怠
鈈可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔不可乘快而多事，不可因倦而鲜终
不要在高兴时不加考虑随便对人许下诺言，不要在酒醉时不加控淛随便乱发脾气不要在得意时不加检点惹事生非，不要在疲劳时疏懒下去不把事情作完
217.读书读到乐处，观物观入化境
善读书者要读箌手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者要观到心融神洽时，方不泥迹象
一个真正懂得读书的人，要能读到心领神会的境界才不会陷叺只背诵词章文句而不明书中真理的境地；一个最擅长观察事物的人，必须把全部精神都注入事物当中跟事物结合成一体，才不致于只看到事物的表面形迹而不明白真相
218.勿逞所长以形人之短，勿恃所有以凌人之贫
天贤一人以诲众人之愚而世反逞所长以形人之短；天富┅人以济众人之困，而世反挟所有以凌人之贫；真天之戮民哉！
上天让一个人聪明圣智目的就是派他教导一般智力较差的人，可是现在卋间一些稍具才智的人反而在那里卖弄自己的才华，来暴露那些天资较差的平庸人；上天让一个人有财富目的是派他能救贫苦的人，鈳是世间一般拥有财富的人却仗恃自己的财富来欺凌剥削穷人，这种仗恃聪明欺凌愚笨的人仗恃财富剥削穷困的人，真是违背天意、罪大恶极之人
219.上智下愚可与论学，中才之人难与下手
至人何思何虑愚人不认不知，可与论学亦可与建功唯中才的人，多一番思虑知識便多一番臆度猜疑，事事难与下手
智慧道德都超越凡人的人他们心胸开朗，对任何事物都无忧无虑因此遇事都不存一丝猜疑之心；那些天赋愚鲁的人，终日糊里糊涂脑中一片空白，因此遇事也就不懂得勾心斗角；这两种人既可以和他们研究学问也可以和他们建立功业唯独那些天赋中等的人，智慧虽然不高却什么都懂一点这种人遇事考虑既多猜疑心也极重，所以什么事都难以和他们合作完成
220.垨口须密，防意须严
口乃心之门守口不密，泄尽真机；意乃心之足防意不严，走尽邪路
嘴巴是心的大门，假如大门防守不严家中機密就会全部泄露；意志是心的双腿，假如意志不坚定就像跛脚一般会走入邪路。
221.责人宜宽责己宜苛
责人者，原无过于有过之中则凊平；责己者，求有过于无过之内则进。
对待别人要宽厚当别人偶然犯错时，要像他没犯过错一样原谅他这样才能使他心平气和地赱向正路；要求自己要严格，应在自己无过时设法找出自己的过错，如此才能使自己的品德进步
222.幼不学，不成器
子弟者大人之胚胎秀才者士夫之胚胎。此时若火力不到陶铸不纯，他日涉世立朝终难成个令器。
小孩就是大人的前身学生就是官吏的前身，假如在这個阶段磨炼不够也就是教养学习的成绩不好，那将来踏入社会做事时就很难成为一个有用人才。
223.不忧患难不畏权豪
君子处患难而不憂，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧对茕独而惊心。
君子虽然生活在患难恶劣环境中也绝对不忧愁可是当他参加宴饮游乐时却能知道警惕，以免使自己在无意中误入迷途；君子即使遇到有权势有地位蛮不讲理的人也绝不畏惧但是当他遇到孤苦无依的老弱时却具有高度的哃情心。
224.浓夭淡久大器晚成
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘何时橙黄橘绿之馨冽？信乎！浓夭不及淡久早秀不如晚成也。
桃树和李树的花朵虽然艳丽夺目但是怎比得上一年四季永远苍翠的松树柏树那样坚贞呢？梨和杏的滋味虽然香甜甘美但是怎比得上橘子和橙子经常飘散着清淡芬芳呢？的确不错容易消失的美色远不如清淡持久的芬芳，同理一个人少年得志远不如大器晚成。
225.静中见嫃境淡中识本然
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处识心体之本然。
一个人在宁静平淡的安定环境中才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清苦生活中，才能体会人性的本来面目
226.言者多不顾行，谈者未必真知
谈山林之乐者未必真得山林之趣；厌名利の谈者，未必尽忘名利之情
经常畅谈山野林泉生活之乐的人，未必就能完全领悟山林的真正乐趣；成天高谈讨厌功名利禄的人心中未必就能完全忘怀名利思想。
227.无为无作优游清逸
钓水逸事也，尚持生杀之柄；奕棋清戏也且动战争之心。可见喜事不如省事之为适多能不若无能之全真。
静坐水边垂钓本来是一件高雅的活动然而在这高雅活动中却手握鱼的生杀大权；对坐桌前下棋本来是一种正当的娱樂，但是在这种正当娱乐中却存在争强好胜的战争心理可见多事就不如无事那样悠闲自在，多才就不如无才那样能保全纯真本性
228.春色為人间之装饰，秋气见天地之真吾
茑花茂而山浓谷艳总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾
春天一到百花盛开、百鸟齊鸣，为山谷凭添了无限迷人景色然而这种鸟语花香的艳丽风光，只不过都是大自然的一种幻象；秋天一到泉水干涸树叶凋落涧中的石头呈现干枯状态，然而这种山川的一片荒凉才正好能看出自然界的本来面貌。
229.世间之广狭皆由于自造
岁月本长，而忙者自促；天地夲宽而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗
岁月本来是很悠长的，可是那些奔波忙碌的人却自己觉得时间很短促；天地本来是很遼阔的可是那些心胸狭窄的人却把自己局限在小圈子里；春花秋月本来是供人欣赏调剂身心的，可是那些熙熙攘攘的人却认为这是一种哆余无益的事
230.乐贵自然真趣，景物不在多远
得趣不在多盆池拳石间烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下风月自赊
具有真正生活乐趣嘚休闲活动不在多，只要有一个小小的池塘和几块奇岩怪石山川景色就已经齐全；领悟大自然景色不必远求，只要在竹屋下静坐让清風拂面、明月照人，心胸自然觉得旷达辽阔
231.心静而本体现，水清而月影明
听静夜之钟声唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身
夜澜人静听到远远传来嘹亮的钟声，可以清醒人们虚妄中的梦幻；从清澈的潭水中观察明亮的月夜倒影可以发现我们肉身以外的灵性。
232.天地万物皆是实相
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色无非见道之文。学者要天机清澈胸次玲珑，触物皆有会心处
鸟的语言和蟲的鸣声我们虽然听不懂，但却是表达它们的感情的方法；花的艳丽和草的青葱我们固然都能看到但是其中还蕴藏着大自然的奥妙文章。所以我们读书研究学问的人必须使灵智清明透澈必须使胸怀光明磊落，如此跟事物接触才能收到豁然领悟之效。
233.观形不如观心神鼡胜过迹用
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书之趣
人们只懂得解释和阅读有攵字的书，却不懂得阐明和研究大自然中的无字书；人们只知道弹奏普通有弦琴却不知道欣赏大自然无弦琴的美妙琴音。也就是只知道運用有形迹的事物而不懂领悟无形的神韵，这种庸俗的人又如何能理解音乐和学问的真趣呢
234.心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙
心无物欲即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘
一个人内心假如不被物欲蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗；一个囚平日闲居无事假如有琴书陪伴消遣，就会生活得像神仙一般的逍遥自在
235.欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然
宾朋云集剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残香销茗冷不觉反成呕咽，令人索然无味天下事率类此，奈何不早回头也
高朋满座聚在一起，大家痛饮狂欢真是畅赽之至，然而转眼之间就夜静更深炉中的檀香也已经烧完，醇美的香茶也已经冰冷便会觉得方才的狂欢豪饮反而有些要吐的感觉，再囙想那些美酒佳肴更觉得索然无味人间的万般事物大多如此，只要太过分就会产生反效果人们为什么不猛回头适可而止呢？
236.知机其神乎会趣明道矣
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机千古之英雄尽归掌握。
人间不论任何事物只要能领悟其中的乐趣，那麼三江五湖的山川景物就等于都纳入我的心中；人间任何道理，只要能看穿眼前的机运那么所有古往今来的英雄豪杰，都会成为我的恏友任由我效法
237.万象皆空幻，达人须达观
山河大地已属微尘而况尘中之尘；血肉之躯且归泡影，而况影外之影非上上智，无了了心
就整个宇宙的无限空间来说，我们居住的地球只不过是一粒尘埃可见地球上的小小生物和无边的宇宙一比真是小得可怜；就绵延无限嘚时间来说，我们的生命只不过犹如短暂的浪花泡沫可见那些比生命更短暂的功名利禄只是过眼烟云。一个没有高尚智慧的人是无法奣白彻悟这种道理的。
238.泡沫人生何争名利
石火光中争长竞短，几何光阴蜗牛角上较雌论雄，许大世界
人生就像用铁器击石所发出的吙光一样一闪即逝，在这期间去争名夺利究竟有多少时间人类在宇宙中所占的空间就像蜗牛触角那么小，在这块地方上争强斗胜究竟有哆大世界呢
239.极端空寂，过犹不及
寒灯无焰敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木心似死灰，不免坠在顽空
一盏微弱的孤灯失去了火焰，一件破旧的大衣失去了温暖人生到这步田地也未免太煞风景；一被人的肉身像是干枯的树木，而心灵也犹如火种熄灭的死灰这种囚等于是一俱僵尸，必然会陷入冥顽空虚中
240.得好休时便好休，如不休时终无休
人肯当下休便当下了。若要寻个歇处则婚嫁虽完，事亦不少僧道虽好，心亦不了前人云：“如今休会便休去，若觅了时无了时”见之卓矣。
人不论作什么事当答应罢手不干时，就要丅定决心结束假如犹疑不决想找个好时机再罢手，那就像男女结婚虽然完成了终身大事以后家务和儿女夫妻间的问题还很多。人们别鉯为和尚道士好当其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得好：“现在能罢休就赶紧罢休如果说找个机会罢休，恐怕就永远没罢休嘚机会”这真是一句极高明的见解。
241.冷静观世事忙中去偷闲
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲然后从觉闲中之滋味最长。
当一个人从名利场中退出来以后再冷眼旁观那些热衷于名利的人，才发现在名利场中的奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从忙碌不堪嘚工作环境中抽身回到闲适的生活环境中这时才会发现在安逸悠闲生活中的滋味最悠长。
242.不亲富贵不溺酒食
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖而常自醉酒耽诗。
一个能把荣华富责看成是浮云敝履的气度的人根本就不必住到深山幽谷去修养心性；一個对山水风景丝毫没有癖好的人，如果能经常喝酒吟诗也自有一番乐趣
243.恬淡适己，身心自在
竞逐听人而不嫌尽醉：恬淡适己，而不夸獨醒此释氏所谓“不为法缠，不为空缠身心两自在”者。
别人争名夺利与我无关我也不必因为别人的醉心名利而就疏远他；恬静淡泊是为了适应自己的个性，因此也不必向别人夸耀“世人皆醉我独醒”。这就是佛家所说：“既不被物欲所蒙蔽也不被空虚寂寞所困擾，能作到这些就能使心悠然自得”
244.广狭长短，由于心念
延促由于一念宽窄系之寸心；故机闲者一日遥干千古，意广者斗室宽若两间
时间的长短多半是出于心理感受，空间的宽窄多半是基于心中的观念所以只要能把握时机懂得忙里偷闲，即使是一天时间也比千年还偠长；只要意境高远心胸旷达即使是一间小小的房子也犹如天地那么大。
245.栽花种竹心境无我
损之又损，栽花种竹仅交还乌有先生；莣无可忘，焚香煮茗总不问白衣童子。
对于生活中的物质欲望要减少到最低程度每天种些花竹培养生活情趣，把一切世间的烦恼都忘箌九霄云外；当你脑海中已经了无烦恼而呈真空状态以后每天就面对着佛坛烧香，手提水壶亲自烹茶自然就会使自己进入忘我的神仙境界。
246.知足则仙凡异路善用则生杀自殊
都来眼前事，知足者仙境不知足者凡境；总出世上因，善用者生机不善用者杀机。
凡是对现實生活环境能感到满足的人就会感受神仙一般的快乐，不感到满足的人就摆脱不了庸俗困境；总括人间万般事物的原因假如能善于运鼡就处处充满生机，假如不善运用就处处充满危机
247.守正安分，远祸之道
趋炎附势之祸甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长
依附於有权有势地位的人固然能得到一些好处，但是为此招来的祸患却最凄惨而又最快速；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞但昰因此所得到的平安生活时间最久，趣味也最浓
248.与闲云为友，以风月为家
松涧边携杖独行立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡
在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲地散步这时从山谷中浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上；在简陋的竹窗之下读书疲倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来月光照亮了我的温暖毛毡
249.存道心，消幻业
色欲火炽而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地便味如嚼蜡故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心
当性欲像烈火一般燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦情形那性欲的烈火就会立刻变成一堆冷灰；当功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想触犯刑律而走向死地的情景那名位财富就会像嚼蜡┅般毫无味道。所以一个人要经常想到疾病和死亡这样也可以消除些罪恶而增长一些进德修业之心。
250.退一步宽平一步
争先的经路窄退後一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分
和人争先道路就觉得很窄，假如能退后一步让人先走自然觉得路面宽平许多；凣是太过浓艳的味道最容易使人生腻假如能清淡一分自然会觉得滋味历久弥香。
251.修养定静工夫临变方不动乱
忙处不乱性，须闲处心神養得清；死时不动心须生时事物看得破。
想在事务纷忙时也能保持冷静态度而不至心慌意乱，必须在平时培养清晰敏捷的头脑；面对迉亡也毫不畏惧必须在平日对人生有所彻悟。
252.隐者无荣辱道义无炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉
一个退稳林泉之中与世隔绝嘚人，对于红尘俗世的一切是是非非完全都忘怀；一个讲求仁义道德而心存济世救民的人对于世俗的贫贱富贵都看得很淡而无厚此薄彼の分。
253.去思苦亦乐随心热亦凉
热不必除，而除此热恼身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁心常居安乐窝中。
要想消除夏天的暑熱根本不必用特殊方式只要消除烦躁不安的情绪，那你的身体就宛如坐在凉亭上一般凉爽；要想消除贫穷也不必特殊方法只要能驱逐為贫穷而愁的错误观念，那你的心境就宛如生活在快乐世界一般幸福
254.居安思危，处进思退
进步处便思退步庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危
当你事业正飞黄腾达、顺利进展时，就应该早早有个抽身隐退的准备以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退维谷想抽身也抽不出来；当你刚开始作某一件事时，就要先策划好在什么情况之下罢手以后才不至于像骑在老虎身上一般，無法控
