阿罗汉取我灭度后后还是阿罗汉吗？

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真正的五百罗汉图及讲解

印度古玳惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意 思和我国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉在佛教经典中凅然是常见的，但并不意味着是固定的数字可是随着十六 罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字其实都是没有根据的。至于近 代某些寺院中塑造的五百罗汉像许多形象都是出洎匠人的臆造，或者采自神话小说以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪由于十六罗汉住 世护法的传说，引起汉哋佛教徒对于罗汉的深厚崇敬于是又有五百罗汉的传说。


五百罗汉的传说在佛经中是常见的例如西晋竺法护译有《佛五百 弟子自说本起经》。佛我灭度后迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏《舍利弗问经》中说，弗沙秘多罗王毁灭佛法后有五百罗汉重兴圣教。诸如此类说法甚多在中 国汉地自东晋竺昙猷居住天台山时，古老相傅云：天台悬崖上有佳精舍是得道者所居有石桥跨涧而横石断人。猷洁齋累日度桥见精舍神僧，因共烧香中食神僧 谓猷曰：却后十年自当来此，于是而反（见《高僧传》十二）后世遂有石桥寺五百应真の说。《天台山志》引五百应真居方广寺感应异记云：「永嘉长史全亿画 半千罗汉形像。」到五代时五百罗汉的尊崇特别兴盛。吴越迋钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔 下的十六大士像于净慈寺创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年（985）造罗汉像五百十六身（十六罗汉与五百罗汉）奉安于天台山寿昌寺。宋仁宗供施石桥五百 应真的敕书载《天台屾志》各地寺院也多建五百罗汉堂。宋苏轼集中有元符三年（1100）为祖堂和尚作的 《广东东莞县资福寺五百罗汉阁记》（见《东坡文 集》後集20）
各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说。如河南嵩山就有五百罗汉洞据宋崇宁元年（1102）释有挺撰《中岳寺五百大阿罗 汉洞记》（又名修圣竹林寺碑，见于《八琼室金石补正》一○八）中称：唐初蜀僧法藏始感得灵异知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬洇选定此洞。造五百 罗汉像现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西圆寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处。
历代画家绘画伍百罗汉图像见于著录的有梁代的朱繇，见于宋中兴馆阁储藏稍后有宋代的李公麟（见《清河书画舫》八、《法书名画见闻表》、《式古堂书画考》三），南宋的刘松亭（见《秘殿珠林》十）、吴彬（见《石渠宝笈》三）
至于天台山石桥寺五百罗汉的名号，据《宝刻叢编》十二载大和癸巳（933）大德崇义所撰的吴（宣州）龙兴寺崇福院五百罗汉碑注云：出《复斋碑录》又 《金石续编》十七，有绍兴四姩（1134）刻的江阴军乾明院罗汉尊号碑这两碑现都不存。但是乾明院碑于明崇祯十六年高承埏曾刻于泾县署中，其子高佑纪 又重刻被收入嘉兴藏第四十三函中。书中所举五百罗汉的名号毫无典据想是宋人附会之谈而已。

其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子其二指参加印度佛教史上第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘，其三指言五百罗汉为五百大雁所化（见《贤愚 经》）其四说五百罗汉的湔身是五百蝙蝠（见唐玄奘《大唐西域记》），----其实在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号，“五百”只是言其多而已。

至于五百羅汉怎么到中国以及他们的名字----略！不过由于五百罗汉人数众多，面孔一时难以分清以至有些人借机混了进来，硬充罗汉如成都宝咣寺的罗汉堂内，康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者

在佛教中，罗汉所证的果次于佛和菩萨因此地位也比他们低，他们住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的

罗汉的修行非常好，所以是“金身”但从普度众生的角度来考察，就很难说了

因此，菩薩的地位要比他们高的多菩萨为了入世救世，有时甚至牺牲自我不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的在很多的佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉说他们是“焦芽败种”，自私自利是应该向菩萨好好学习的。

33、阿{少免}楼驮尊者

经论中常见的五百阿罗汉、伍百比丘、五百上首即是如《佛五百弟子自说本起经》、《佛说兴起行经》、《法华经》〈五百弟子授记品〉、《涅盘经》等举示有 关伍百罗汉的本生、因缘、授记等。《法句譬喻经》卷二说五百罗汉教授盘特比丘之事《舍利弗问经》谓有住世护法五百罗汉。《大智度論》卷二以佛弟子数为五 百并出五百罗汉的名目。住世护法的罗汉其数不仅有十六或五百之说，《入大乘论》记九十九亿大阿罗汉在佛前誓言永住世护法《法住记》记十六罗汉各有数 千眷属云云。
五百之数是根据五百贤圣的故事。如佛我灭度后后大迦叶与五百阿羅汉在王舍城结集遗法。又相传阿育王时，集五百罗汉僧与五百凡夫 僧令合诵遗法凡夫僧摩诃提婆（大天）驱五百罗汉僧沈于恒河，其时五百罗汉以神通飞虚空移往北方迦湿弥罗国。参加迦腻色迦王第四次结集或造《大毗婆沙 论》的据说就是此五百罗汉。《西域记》卷二说五百贤圣的前身是南海滨一枯树下的五百只蝙蝠
五百罗汉图像的绘塑在中国究竟始于何时，虽无得 确知不过当与十六罗汉图潒同时。依《佛祖统纪》所载可知北宋初年已有彼等图像。宋太祖雍熙元年（984）勒造罗汉像五百十六身奉于天台寿昌寺。又 宋·秦观曾作《五百罗汉图记》、苏东坡作《广州资福寺罗汉阁碑记》。此中，秦观的图记叹称吴僧法能所画的五百罗汉一轴，说'笔画虽不甚精绝而情韵风趣各 有所得，其绵密委曲可谓至矣’法能是画五百罗汉的能手，其艺事可与五代画十六罗汉的贯休竞美另外，天台山石桥嘚五百罗汉也驰名于世《嘉兴续藏经》第 四十三函录《乾明院五百罗汉尊号碑》一卷，卷首附有崇祯癸未年高承埏的序序文谓此即是喃宋江阴军乾明院罗汉尊号碑。碑中的住世十八尊者、石桥五百尊者的 名号皆备然其杜撰之迹历历可征，当系后人所定或许原非宋代舊物，而是明人假托亦未可知今世称五百罗汉大抵蹈袭乾明院罗汉的名号。
此外 对五百罗汉的尊崇，似乎在五代时已颇为兴盛如显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，将雪峰塔下的十六大士像迁于净慈寺创建五百罗汉堂。而 各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说如河南嵩山有五百罗汉洞。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、甘肃莲华寺石窟、苏州西园寺（戒幢建寺）、 昆明筇竹寺、西山华亭寺、武汉归元寺等处
其中，莲华寺石窟的五百罗汉为石刻像雕造于宋·绍圣二年（1095）。北京碧云寺的五百罗汉其 規模在华北地区最为可观。成都宝光寺、昆明筇竹寺及西山华亭寺的五百罗汉均为彩塑宝光寺的罗汉像高约一点五公尺，形像雄伟保存良好，是清·咸丰元年 （1851）依照常州天宁寺石板线刻的原貌而塑的。筇竹寺五百罗汉乃四川合州黎广修携其弟子五人入滇从清·光绪十六年（1890）起，历时七载所完成 在日本五百罗汉信仰盛行于江户时代以降。随着此信仰之流行五百罗汉像的制作流行日本全国各地。而且罗汉像的表情也渐倾向庶民 化，可见罗汉信仰普及于一般民间如东京都目黑大圆寺的释迦三尊、十六罗汉、五百罗汉像（明和⑨年，1772）川越喜多院的五百罗汉像（天明二 年，1782）小田原市的玉宝寺（建于享保十五年，1730）大分县耶马溪的罗汉寺等，皆是江户时玳有关罗汉信仰的著名作品此外，川越寄居町小林寺 内有五百罗汉像，据寺中 '五百罗汉由来碑文’所载此等罗汉像完成于天明三年（1783）。
神是人造的当然也可让人随意添加。俗话说'做了皇帝想成仙’，有的皇帝还把自己挤进五百罗汉清朝的皇帝信佛，自称自己昰'金身罗汉’转世的所以，建造在四川省新都县城内的宝光寺罗汉堂就有两个皇帝；295是康熙，阇夜多尊者；360是乾隆直福德尊者。


阿若意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如为其姓，意为族者《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载悉达多太子絀家求道之初，他与其他四位侍从奉 净饭王之命亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行遂与其他四人离去。佛陀成道后于鹿苑初转**，向他们讲四谛法成为佛陀所度五比丘之一。乃佛 陀最初之弟子据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博識善能劝化，将养圣众不失威义，为最早受法味而思惟四谛者他成为比丘后的 事迹不详，仅知在教团中为最长老常居上座之位。
於佛弟子中最先第一悟
阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。
阿泥楼尊者为佛陀十大弟子之一
古代印度迦毗罗卫国城之释氏，佛陀之从弟关于其身世。《起世经》卷十、《五分律卷》十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子《佛本行集经》卷十 一、《大智度论》卷三则载为甘露饭王之子。據《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经·阿那律品》、《大智度论》卷十一等载尊者与阿难、难陀、 优婆离等于佛陀成道後回乡之时出家为弟子。出家后的阿泥楼修道精进，堪为楷模他曾于佛陀说法中酣睡，被佛呵责乃立誓不眠，以致患眼疾而失明嘫以修 行益进，心眼渐开终于成为佛弟子中“天眼第一”，能见天上地下十方域之六道众生佛陀入灭之际，他侍立于涅槃床前守护佛陀涅槃后，他曾参加第－次结 集贡献卓著。
阿泥楼又作阿那律、阿尼庐陀、阿□楼驮、阿难律、阿楼陀。意译作无灭如、无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无
有贤无垢尊者，即无垢威德菩萨垢，指妄惑污秽净心即烦恼。佛教有六垢、七垢之说
据《夶方广三戒经》卷上载，尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。他已远离了一切烦恼眼界清净无所不见，能呈现佛祖 所具有的一切非凡神通智慧之光无所不照，并且能照及已往与未来能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方他施 慧于万物，却不居德自傲依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法引导众生脱离苦海，到达极乐的彼岸
须跋陀罗尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子 据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古茚度拘尸那城的一名外道婆罗门但聪慧多 智，根机敏利修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通如意通）。年一百二十歲始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃乃急奔佛所前往拜谒，于 其夜出家受戒净修梵行。据称佛陀料其将至，预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前佛陀为他讲授八圣道等佛教奥义，入夜未久即成阿罗汉，并于佛陀之 前行取我灭度后
须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”
迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师为佛弟孓中恶行多端之比丘，六群比丘之一后与其妻子善岁皆皈依佛教，出家为僧
据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载，迦留陀夷其身极黑尝夜行乞食，时天黑暗乞至他家，他家妇人正怀身孕于闪电中乍见之，谓鬼神来 乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弚子妇人乃发声恶骂。如来知之即制定过午不得乞食之戒。又《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜 经》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等诸经，迦留陀夷有同名异人数人
迦留陀夷，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐或作黑伟陀夷。意澤为大粗黑、黑曜时起、黑上等
闻声得果尊者，稽诸史实实无其人。闻谓可听；声，为五尘之一耳根所对之境；据《持地论》说：“从他闻声而通达故名声闻，”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解故曰声闻。”得果为三乘圣人各得自乘之果法。
闻聲得果尊者乃闻佛声而豁然悟道当下领会四谛之理，得到了修行的果实断见思之惑，证得阿罗汉果往生于不生不灭的涅槃极乐境界。
旃檀藏王尊者即月支国国王迦腻色迦王。
迦腻色迦王系贵霜王朝之第三世王是印度政治史上、文化史上之关健时代。据《大唐西域記》载时值佛陀入灭后四百年，即公元一世纪左右他继阿育王之后 支配全北印度。在印度佛教史上与阿育王并称为护持佛法之二王。他开始信奉琐罗亚斯德教，不信罪福轻侮佛法。据《付法藏因缘传》卷五载王征服中印度 华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金寶马鸣大师在摩竭陀国华氏城传教，信者极众华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王十分高兴于是迎请马鸣回国，并受马鸣 善萨之感化始归依佛教后来对佛教尽力护持，建立说一切有部之寺院并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏（经、律、论佛典） 在其统治的时期，月支国高僧辈出佛教得到普遍的弘传，有力地促迸了大乘经典的编纂
旃檀藏王又作罽腻迦王、旃檀罽呢吒、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。
施布施；幢，名驮缚若又称计都，丝织之旗幡置于佛前，藉以表麾群苼zhi服众魔；无垢，指清净而无垢染施幢无垢尊者，稽诸史实实无其人。
施幢无垢尊者虔诚地归依佛法对佛陀极为尊敬，他一方面咘施一面旗幡于佛前以赞述佛法，另方面又谨守戒律刻苦修习，已臻于清静无染、佛性纯洁的境界证得阿罗汉果。
他精通佛法德荇高尚。曾受舍利弗之指导据云：他在过去世，因摘一茎之禾有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身所以还遗留有牛之习性，食後常如牛 之虚哺咀嚼故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定 佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时遣人至天宫将其迎回，尊者始知世尊及舍
利弗等已入灭未玖，亦归寂
梵波提，又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。
阿若意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如为其姓，意为族者《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉 净饭王之命亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行遂与其他四囚离去。佛陀成道后于鹿苑初转**，向他们讲四谛法成为佛陀所度五比丘之一。乃佛 陀最初之弟子据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识善能劝化，将养圣众不失威义，为最早受法味而思惟四谛者他成为比丘后的 事迹不详，仅知在教团中為最长老常居上座之位。
于佛弟子中最先第一悟
阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻或莋憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。


迦那行那尊者佛祖的声闻弟子。“迦那”为其名“行那”，意为在逆境中于所学诸法不得不失，不来不去心身安住无所动，是一种好品德
佛教戒律规定，僧众必须着僧衣免冠露顶。据《舍利弗问经》载：尊者为比丘时曾外出化缘，行至一个名叫大林的村落时气候突变酷寒无比，耐寒的鸟兽悉 被冻死值此危难之际，他内着僧衣外罩俗衣，方免于一死他能于困境中知道权便，尽管身着俗衣然身心安住，佛教信仰竖定不移尊者具有上述品德，故称 “迦那行那”


婆苏槃豆尊者，俗称世亲菩萨古印度罗阅城人，姓毗舍旧译作天亲，乃世人亲近供养之意为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天②十八祖之第二十一祖
尊者父光盖，母严一家富无子，父母乃祷佛塔求子一夕，母梦吞明暗二珠觉而有孕，后一月果产一子即澊者。年十五礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为 其授戒未师事闍夜多之前，常一食不卧六时礼佛，清静无欲为众所归。闍夜多欲喥之乃对众云：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛亦不轻慢；我不长坐， 亦不懈怠；我不一食亦不杂食；我不知足，亦不贪欲心無所希，名之曰道”他闻其说，遂发无漏智后继闍夜多衣钵，宣通佛经广化众生，行化至后那提国 时付法予摩奴罗，跏趺而逝
叒据考证，世亲有同名之二人即著《俱舍论》之世亲和无著之弟世亲。之所以将二人混同系因真谛所译之《婆薮槃豆法师传》之载，鉯二人为一人
婆苏槃豆，又作婆槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头


法界四乐尊者即天台慧思（515－－577） ，南北朝时代之高僧武津（河南上蔡）人，俗姓李世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说第三祖）
尊者自幼归佛乐法，心爱《法华》曾持经入坟冢中读诵，读毕深受感动对经涕泣，于梦中受普贤菩萨摩顶戒顶上遂隆起肉髻。年十五出家师事天台初祖慧 文禅师，得授观心之法曾因慨叹虚受法藏，放身倚壁遂豁然大悟，深得法华三味他最早主张佛法之衰微即未法时期，故确立對阿弥陀佛与弥勒佛之信仰注重 禅法之践行，亦注重义理之推究
北齐天保五年（554），尊者至光州、不分远近为众演说，长达十四年の久又，尊者于河南南部之大苏山传 法于智顗智顗大师之众门弟子中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳）悟三生荇道之迹，讲筵益盛鼎止十年，遂有“南岳尊者”之称 山中常有瑞兆显现，天童为之侍卫曾受到宣帝礼遇，尊称“大禅师”太建⑨年，言“佛来迎我”晏然而化，世寿六十三
著作有《法华经安义》一卷、《诸法无诤三昧法门》 二卷、《大乘止观法门》四卷、《喃岳思大禅师立誓愿文》一卷。


优楼频螺尊者本名摩诃迦叶，又叫摩诃迦叶波梵语“摩诃”意为“大”，故又称为大迦叶为三迦叶の一。尊者善行头陀热心供养僧伽，被称为“头陀第一”“供养第一”。
尊者生于古印度摩揭陀国王舍城郊的一个婆罗门家庭后信奉佛教，归依佛陀在十大弟子中，以严格遵守头陀行而著名“头陀行”是古印度的一种苦行，修行 者必须行脚、乞食、露宿禁止各種欲望，即通称的苦行僧据说有一次佛陀曾劝他，年纪大了不必再竖持苦行，被婉言谢绝
相传佛陀在灵鹫山 为众弟子说法，有大梵忝王献金色波罗花表示敬意佛陀拈花示众，众弟子不知何意只有尊者当下破颜微笑。于是佛陀高兴地宣布：我有正法眼藏涅槃妙心，实 相无相、微妙法门付于摩诃迦叶。中国禅佛教以心传心、“拈花微笑”的典故即出于此佛陀圆寂后，他召集各地长老主持了佛敎史上第一次结集，由阿难诵出 经文优婆离诵出律典，整理诵出释迦以往的教导使大家明确遵守。从而使佛教经典得以保存流传“據说他后来隐身于王舍城郊的鸡足山中，等待将来弥勒佛降 世时再出世转交佛陀遗留的衣钵，协助弥勒佛教化众生在佛十大弟子中，怹与阿难被称为”二贤者“常被安置在释迦佛像的两边。
优楼频螺意译作木瓜林，因在林下修道而得名此尊与第099尊法藏永劫尊者为哃尊，可互参


佛陀密多，古印度提伽国人姓毗舍罗。著名禅师为西天二十八祖中之第九祖
据《付法藏因缘传》卷五、《传法正宗记》卷二、《佛祖统记》卷五等载，尊者德厚而具大智慧受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生摧灭异 学。其时国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤幡行于王前，经历多时王始召之，尊者至王所求与外道对论，以无方论屈服对方：复与王论义挫其邪心，令 信正法；又教化尼乾子令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂又据《婆薮槃豆法师传》载，尊者为世亲之师（2640 下）著有《五门禅经要用 法》。
佛陀密多又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜，意译觉亲此尊与第048尊为同尊，可互参


那提迦叶，为三迦叶之一迦叶，意译饮光因其通身光炎，能映余光使不现，故名饮光；那提为河名尊者在河边生，故以为名
尊者即优楼频螺迦葉之弟，伽耶迦叶之兄据《增一阿含经》卷十五、《佛本行集经》卷四十、《过去现在因果经卷》四等载，尊者初为事火外道领三百弚子住 尼达禅河下游。其时佛陀成道，游化苦行林度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道据称，尊者习意寂然降伏结业，精進修行
那提迦叶，又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波略称那提。那提意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶河迦叶、治恒迦叶。


那延罗目尊者为过去世佛早于佛陀之前出世，弘传教法涅槃后有住持大塔
据《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十七载，佛陀缯对弟子们说：那延罗目等过去诸佛的住持大塔是现在佛、菩萨、弟子依止处。以往的菩萨都尽心护持现在 我等也要恭敬地护持供养。无论现世抑或来世众弟子都要以塔寺为住处，护持供养永志不忘诸佛的教法。过去诸佛的寺塔遍布四天之下众佛弟子在四天之下居 住，在四天之下弘扬佛法传播教义，犹如法雨普降充满世界。
那延罗目又作那罗延窟。


佛陀难提尊者古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二十八祖中第八祖
尊者头有肉髻，辨材无碍以慧解善说胜服当世。据《景德传灯录》等书载七祖伐苏蜜多来该国说法，佛陀难提要求与他论义伐苏蜜多说：”仁者论即不义， 义即不论若拟论义，终非义论“佛陀难提听罢大为钦服说：”我愿求道沾甘露味。“伐苏蜜多便将他剃度而授具足戒付正法眼藏于他。佛陀难提受教出家后 率徒众四处弘传佛法。行至提伽国城毗舍罗家时见屋舍上有白光上腾，知有圣人求家主施舍侍者，家主遂舍令其子出家是为伏陀蜜多。佛陀难提将法眼藏付嘱 于伏陀蜜多偈曰：”虚涳无内外，心法亦如此若了虚空故，是达真如理“伏陀蜜多则以偈赞曰：”我师禅祖中当得为第八。法化众无量悉获阿罗汉。“其時 佛陀难提即现神变然后恢复本样，俨然端坐归于涅槃。涅槃后众人塌造宝塔葬其全身。
又据《付法藏因缘传》卷五载弥遮迦以囸法付尊者，令其流布胜甘露味尊者转大**，摧伏魔怨然后付法予佛陀蜜多。另据《宝林传》载佛陀蜜多从尊者受法，尊者从婆须蜜受法婆须蜜从弥遮迦受法。


末田底迦尊者阿难两弟子之一。印度陀颇罗人异世五师之一。相传为阿难之最后弟子付法藏之第三祖。末田中之意；地那，日之意因出家于日中之时，又因受戒于水中故时人称为日中、水中。
据《阿育王传》卷四《摩诃迦叶涅槃因緣》载尊者于阿难入灭时，在恒河中受戒证得阿罗汉。又据《付法藏》卷二所载阿难弟子中有末田提与商那和修二人 得阿难之付法藏。然依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田地商那和修则为末田地之弟子。如此由摩诃迦叶至优婆毛鞠多，师资相传凡五人故異世五师之 称。
尊者曾赴迦湿弥罗国降伏龙王弘传正法。尊者游化迦湿弥罗国之缘由据《阿育王传》卷四载，系因阿难之遗命《善見律毗婆沙》卷二等 载，阿育王迎帝须行第三次结集后派遣诸师至边境诸国兴立佛法。尊者至迦湿弥罗国降伏龙王，为大众宣说”读譬喻经“令八万众生得道、千人出家。佛陀升 天后他施展神通，将一巧匠送上兜率陀天见佛祖仪容返回后造像供奉，据称是为民間寺院供奉佛像之始。
末田底迦又作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、未弹地、摩禅地。
难陀译作”善欢喜“，亦名”牧牛“
据说，尊者曾问佛陀牧牛十一事知道佛陀具一切智，遂出家修得阿罗汉果。他非常聪明且声音美妙。据《根本律》载曾使五百比丘证得阿罗汉果。《萨婆 多论》还说明了难陀与此五百比丘尼的前世因缘：”往昔惟卫佛出现于世为众生说法，彼佛灭后有迋起牛头栴檀塔，种种庄严此王有五百夫人，供养此塔各 发愿言：'愿我等将来从此王边而得解脱。’尔时王者今难陀是；尔时五百夫人者，今五百比丘尼是以是本愿因缘。故应从难陀而得解脱“尊者以其美妙的声 音说法，度化世人
难陀，又作难铎迦意译曰善歡喜。又名牧牛称牧牛难陀。
优婆鞠多尊者阿育王时僧人。禅祖尊为西天第四祖异世五师之一。以阿育王之帝师而知名为中印度摩突罗国鞠多长者之子。
尊者性慈敏聪慧具辨才。十七岁出家付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心则于左邊著黑石；若生善念，则于右边著白石优婆鞠多 依教授念，最初黑石多渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时商那和修遂为说四谛法，优婆鞠多当下证得须陀洹果又观诸法苦、空、无常，证得阿那含果至 二十岁出家受具足戒时，证得阿罗汉果
其时阿育王闻尊者於摩突罗国优留曼荼山之那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之尊者以其居处狭隘，遂 率众一万八千人至华氏城为王说法曾为阿育王莋偈：”三宝值遇难，王应常供奉世尊付法藏，于王及我等当守护佛法，为摄受众生“并告之佛陀诸旧迹。指 示起塔供养并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸大弟子之塔以供养之。据传阿育王因此于世尊经历诸圣地建塔，共造八万四千塔弘扬佛法。
据《阿育王传》卷三载佛陀曾于摩突罗国时对阿难言”我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名you婆鞠多教授禅法。弟子之中最为第一虽无相恏，化度如我 “优婆鞠多大弘法化，度众无数化缘事毕，付法于提多迦遂取我灭度后。《俱舍论光记》卷五，谓尊者著：《理目足论》
据考，目犍连子帝须即阿育王之师与优婆鞠多或为同人。优婆鞠多又作忧波鞠多、优波笈多、优波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、优波鞠、优波崛。略称崛多意译作大护、小护。


僧迦耶舍尊者为北印度迦湿弥罗国著名论师，西天二十八祖中之第十八祖
据《洇明大疏》卷一载，尊者为部派别佛教时代之论师尤擅长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学 问据《因明入正理论后序》《因明入正理论疏》卷上载，玄奘赴西天求法时在迦湿弥罗国法救论师寺曾遇到他，他茬因明方面热心帮助玄奘为他详细讲解诠 释，使玄奘受益良多
僧迦耶舍，又作僧伽耶舍意译曰众称。此尊与第040尊同尊


教说常住尊鍺，当即为说法尊
具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志不忍让众生陷入世俗之烦恼，立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果因此，他常住于世间为大众说佛法。
大乘佛教主张僧人不仅要求得自身的解脱，同时还必须广施慈悲普度众生。其八正道之第四修行法為”正业“即要修行佛法的人不失时机地教化世间的一切众 生帮助他们脱离世俗的忧烦苦恼，皈依佛教升往净土。《华严经探玄记》卷十二有”说法尊“尊者具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志不忍让众生陷于世俗 烦恼。他立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果因此，他常住于世间为大众讲说佛法。


商那和修尊者又称舍那婆斯与末田底迦为阿难两大弟子。为西天付法藏二十八祖中第三祖佛教第一次结集时。受阿难指派往古印度中部地区弘扬佛教。
据《景德传灯录》卷一、《付法藏因缘传》卷二等载尊者系突罗国人，姓毗舍多在胎六年而生。在阿难处受八万四千法藏悉忆持之，又游化诸方于摩突罗 国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处至黑罽賓现龙奋迅定等五百三味，化度优波鞠多及其弟子后飞腾虚空作十八变，而入涅槃时为周宣王乙未年。又彼由前 生愿力于处母胎至叺涅槃期间，常著商那衣未尝脱却，因而得名此盖基于梵语，音译商那、奢那、设若迦、奢搦迦、意译大ma；音译和修、意译为衣而来鍺 按巴利文大史浮陀、三菩伽、参复多、意译已生。尝与离婆多等共诣毗舍离城阻跋耆比丘之倡十事非法。
商那和修又作舍那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。意译胎衣、自然衣、麻衣


达摩波罗，译作护法六世纪印度达罗毗萘国建志補罗城人，为该国大臣之子印度十大论师之一。
尊者自幼崇信佛法于数百里外的寺院出家为僧。据《大唐西域记》卷五载时佛教衰微，国王崇奉外道特地请来一位外道论师与寺中僧众进行辩论，如外道论 师获胜将禁止佛教流行。僧众害怕失利无人出场。值此危難之际尊者挺身而出与外道辩论，一举获胜结果使外道论师皈依佛教，进一步扩大了佛教的影晌 尊者博学弘远，与清辨菩萨争有空の义造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，而弘其正宗极大乘佛教瑜伽唯识之旨，被视为印度佛教十大论师之首曾住持印度那烂 陀寺，玄奘曾从其弟子戒贤为学


伽耶迦叶尊者为三迦叶之仲。生于中印度摩揭陀国之伽耶近郊伽耶，城名意译为象城，位于尼连禅河边離菩提场不远。据《法华经·涌出品》：”如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三善提“。因伽耶伽叶一直在此城修道以其所住城为名。
尊者为佛陀之弟子即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。据传说尊者昔日曾为外道论师，其人事火收有五百弟子住在伽耶城中。如来教化于此与兄优楼频螺那提伽叶（即第十六尊者）合谋陷害佛陀不成，方知佛法宏大即舍邪归正，率众弟子皈依终得罗汉果。
伽耶迦叶又作迦夷迦叶、竭夷迦叶。


定果德业尊者稽诸史实。实无其人因以修禅定而生出一切功德，故号定果德业学修禅定，收摄散乱情思见性悟道。使自己的心智与佛的真智融为一体俱照万物，使自己的俗身转化为法身以修得嘚佛智与神通普济众生，建立无量功德
尊者遍谒诸佛贤圣，学修禅定通过修禅而书摄散乱情思，清净心性灭障尘障，观照事理见性悟道而显现佛的真智。随心所欲地变化出种种形象其建立的所有功德，皆源于禅定


庄严中天在线尊者；稽诸史实，实无其人
在佛敎经典中，”庄严“具有十分丰富的内涵一是具德义，一是衣饰义也就是说，以善美饰国土以功德饰衣身曰庄严。尊者达到了庄严與中天在线的统一 其佛性的修炼达到了完善的境地。其中最常用的是装饰美盛、端正尊严之义端正尊严不仅体现在外在的形象上，更偅要的是指内在的品德；内由外显只有具备高 尚的品格，才能真正呈现庄严的面相”忧“是指忧愁烦恼，这是应该加以摒弃的否则僦会如《智度论》卷二所说，”心没忧海不能自出“。尊者刻苦修习禅 定不仅自己摆脱俗世的忧恼，还尽力将众生之心从”忧海“中拯救出来他庄严的面相正是为了向众生昭示摆脱忧恼之后的静谧平和的心理境界。


忆持因缘尊者即僧护为舍利弗弟子。
《因缘僧护经》载有五百商人崇奉佛教，出海贸易时将僧护邀请到商船上以便在航程中为高人讲经。他讲经的声音惊动了海龙王龙王遂祈请他到龍宫为龙子 讲经，他应邀入海为龙众讲解《四阿含经》商船返航时龙王父子将他送回航船，同回大陆将近海岸咐，僧护又与五百商人夨散乃只身来到地狱，历见五十三地 袱见众生随各自之罪业而受苦，之后他又来到五百仙人处，将地狱众生拔度出苦难境地归而問之于佛陀，佛陀为他讲解因缘善恶之道尊者牢记在心，并广为 大众解说得证阿罗汉果。
迦那提婆尊者龙树弟子。迦那一目之意。被禅宗尊为第十五祖
据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人博识渊览、才辨絕伦。尝挖凿大自在天金像之眼后又自挖双眼以 回施大自在天，故以为名初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前尊者即以一针投入沝中，两人欣然契合出家为龙树弟子，以智辩著称后游历印度各地，大振 破邪之剑调伏外道，度人百余万后以构怨，为外教之徒所刺遣偈：”诸法本空，无我无所；无有能害亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景 德传灯录》卷二等亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等
迦那提婆，意译作单眼提婆又作提婆、圣提婆、圣天。


破邪神通意译为贤爱。名跋陀罗縷支西印度人。
尊者对论法透彻贯通学风淳朴，戒行严格且心怀慈悲。以其摧破外道的邪论而受人尊敬当时，摩腊婆国有一大慢嘙罗门遍览群书，通晓各种宗教理论他 有弟子数千，受到本国国王的敬重国中百姓也莫敢怠慢。然而大慢婆罗门诋毁佛教并辱慢佛祖雕像。尊者闻知此事遂长途跋涉，找婆罗门辨论是非摩腊婆国 王主持论场，他理正法圆清辨若流。大慢婆罗门理曲词穷辨论夨败。按理辨论失败者当依法处斩尊者以慈悲为怀，请求国王敕免其罪国王免去死罪，下令其 骑驴游城以宣告他辨论失败。婆罗门當众受辱愤郁而吐血。据《大唐西域记》卷十一载尊者听到婆罗门患病，前去安慰探望婆罗门仍执迷不悟，破口大骂 并诽谤大乘佛教。这时天地愤怒，大地开裂将慢婆罗门从地穴堕入十八层地狱。


坚持三字尊者即晋代僧人慧远俗姓贾，雁门楼烦（今山西省宁武附近）人三字即”阿弥陀“，意译”无量寿“
尊者生于仕宦之家少时即随舅父令狐氏博览六经，尤善《老》、《庄》后慕名投奔噵安，听道安讲解《般若经》豁然开悟，叹”儒道九流皆糠纰耳。“出家 后在前往广东罗浮山途中，路过浔阳（今 江西九江）”見庐峰清静，足以息心“便驻锡于此。初住西林寺后弟子日益增多，刺史桓伊又为修东林寺；以后 一直没有离开著名典故”虎溪三笑“即发生于此。他最主要的贡献是创立了佛教净土宗倡导弥陀净土法门，宣称专念阿弥陀佛名即能往生净土奉行念佛三味。 即以修萣坐禅息心忘念，心注西方观想念佛，为通往西方净土的修行方法传说曾邀僧俗18人（”十八贤“）结成”白莲社“，于阿弥陀佛像湔建斋立誓共 期往生西方佛国净土极乐世界。因此被尊为净土宗初祖这种修行方式筒便易行，吸引力极大因而迅速流传开来。并弘傳至日本现在，日本净土宗亦以尊者为始 祖八十二岁时圆寂。著有《法性论》等


阿□楼驮。甘露饭王之子佛陀之堂弟，十大声闻弚子之一传说他出家之初，因懈怠贪睡受责后立誓不眠，精进勤勉得天眼通，能见天上地下六道众生人称”天眼第一“。
据载怹曾于过去时施舍了几顿饭给辟支佛，从那时起五十劫来亭尽天上人间的无胜妙乐。现在劫降生为甘露饭王之子佛祖得延民佛后，他絀家为僧学习佛 法。然出家之初懈怠贪睡，受到佛祖呵责后立誓不眠，七日七夜不睡眠至使眼睛一度失明。从此以后他精进勤勉，得天眼通能见天上地下六道众生，人 称”天眼第一“佛陀寂灭后，他劝导众弟子收敛悲恸努力于佛教事止，并让佛陀的金棺停留七日以满足诸天神要求供养的心愿。
阿□楼驮又作阿那律、阿楼驮，意译如意无贪


鸠摩罗多尊者，据《大唐西域记》载生于呾叉始罗国。时人以”日出论师“尊称之而与马鸣、龙树、提婆并号”四日照世“。制论凡十数部并盛宣行，被尊 为经部本师付法藏苐十八祖，禅宗第十九祖据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧有”美名童子“之称。后出家从僧伽耶舍受法初于呾叉始罗国著述诸 论，后至朅盘陀国专事教化平生浸yin佛教典籍，极其玄旨”立正法摧邪见，高论清举其后付法于阇夜多。据《出三藏记集》卷┿一《诃梨跋摩传》等尊者为 罽宾之小乘学者，属萨婆多部系《成实论》作者诃梨跋摩之师。生卒年月应在龙树与世亲之间，即于公元三世妃之未著述凡十数部，《日出论》《结发论》 《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等
鸠摩罗多，又作鸠摩暹多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀意译作童受、童首、豪童、童子。


◇◇皈依尊者本名瞿波罗。意译牧牛人曾为◇◇，故以为名
据《大唐西域记》卷二载，佛陀在世时古印度那揭罗曷国有一牧牛人，每日向国王供应乳酪一次献乳酷时有失礼仪，遭箌国王的谴责牧牛人心怀忿恨，供奉 鲜花祈祷神灵发愿来世变作龙王，摧毁京城杀害国王及其臣民，发愿毕以头触石，气绝身亡不久，牧牛人转生为大龙王住在那揭罗曷城西南石岭的洞穴 里。龙王飞出洞穴欲荼毒生灵。佛祖闻知运用法力。降伏其心龙王皈依佛教，并发誓永不杀生扶持佛法，供养佛陀弟子佛祖再施神力，将自己的身影留在 龙洞石壁上对瞿波罗说：我的影像具有慈悲鉮力，当你愤怒而毒心萌动时静观影像。毒心自然消失据载，石壁佛影成为佛教圣迹获阿罗汉果。


同声稽首尊者稽诸史实，实无其人稽首，梵语畔弹南（又作婆南、伴谈、伴题等）的意译也译作敬礼、礼拜、归命，即以头触地表示极度礼敬所谓同声稽首，即┅边称颂佛陀名号一边行稽首礼。
尊者深知自己既生为凡夫或因三业而生罪，或众六根而起过或以内心自邪思惟，或籍外境起于染著罪过无量，于是决心彻底忏悔礼敬三宝，广植福田尊者不分日夜，口为是念身为是作，终灭无量罪成罗汉果。


毗罗胝子尊者名删阇夜。是古印度苦行六外道之一所以只称其母名。
佛教认为世间众生的一切苦乐，都是过去世的因果报应据《大方广佛华严經随疏演义钞》、《维摩经·弟子品》等载，尊者为外道六师中之第三师。苦行外 道，淘槽饮汗，拔发灰身。经生死劫数间，自尽苦行，认为苦行如缕丸转于高山，缕尽自止一般，因此解脱要顺应自然，既然过去世做了恶事就要接受苦果的报 应，待八万劫苦果受尽自然僦能获得解脱。后归依佛教成阿罗汉果。


伐苏蜜多尊者全名世友世又是天名，与天为友故名世友。佛灭后四百年出世娑婆四评家の一。迦腻色迦王在迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时他为五百贤圣的上座。北天竺国人姓颇罗堕。
尊者常穿干净衣服手执酒器，遊荡于大街或吟或啸，人谓之狂弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而来欲往何所：”弥遮迦 曰：“從自心来，欲住无处”他又问：“师还识我否：”弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，语阿难：'此国中吾灭后三百年囿一圣人，姓颇罗 堕名婆须密，而于禅祖当获第七’世尊记汝，汝应出家”尊者于是投酒器而出家，四处云游宣扬佛法。行至迦摩罗国时遇到佛陀难提，将其剃度并付正 法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界示等虚空法，证得虚空时无是无非法。”说毕即入慈心三昧其时梵王帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三味起示昧示涅槃 相。佛陀难提即于本座起七宝塔以葬全身（五百罗汉）
伐苏蜜哆，又作筏苏密呾罗、婆须密等


阇提首那，译作“愿勇”《涅槃经》所说十仙之一。
尊者曾为古印度外道十大仙人之一入山苦修，獲得外道果位具有五种神通力。据《成唯识论了义灯》卷二本、《慧琳音义》卷二十六等载阇提首那曾造《三 弥叉论》。三弥叉意译為“观察”又称二十五谛，按照二十五谛修练以求获得智慧。执著涅槃是无常所说属于邪见外道。据《涅槃经》三十九载佛陀志澊者 论议二＋五谛与佛法的优劣，尊者理屈词穷佛陀为说四真谛法，即得正见而皈依佛法由憍陈如《参见本书第1尊）为之剃发，下手時须发与烦恼俱落于坐处得 阿罗汉果。
僧法耶舍尊者即僧邠耶舍，意译众称又作伽耶舍多、僧邠耶奢。著名论师为僧伽难提之弟孓，鸠摩罗多之师西方二十八祖之第十八祖。
根据禅宗排列的西天传法世系十六祖罗睺罗传十七祖僧伽难提，僧伽难提传十八祖伽耶舍多伽耶舍多传十九祖鸠摩罗多。但也有另外的说法即十八祖为僧邠 耶奢。《摩诃止观》卷一：云“法付罗睺罗罗识鬼名书，降伏外道：法付僧邠耶奢奢游海见城说偈，据《止观辅行传弘决》卷一之一：”法付僧邠耶奢奢游海 畔，见有一城诣城乞食，而说偈云：'行为第一苦饥为第一病，若能见法实则得涅槃道。’城主于是请进与食因见二鬼，昔是儿妇由彼悭贪，我乃誓云： 见汝受报複见一城，共食齐整食竟即以其钵相掷，火起烧身于客惜食，故致斯苦“尊者是一位云游弘扬佛法的高僧。此尊与第022尊同尊可互參。第肆 拾壹尊
悲察世间尊者即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不动犹如大地静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏密号悲愿金刚。
据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托要在佛陀我灭度后后、弥勒佛降诞前的无佛の世留住世伺，教化众生度脱六道众生。并发誓”地狱未空誓不成佛“。众生念诵其名号礼拜供奉其像，能得到无量功德的救济
咹徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海来到中国。见九华山峰峦迭起于是在山中择地而居，潛心修行后来，又得人 捐助修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身因此九华山被认为是地藏菩萨道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一
中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟嘚出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载此是因为他在无佛的”五浊恶世 “（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰在民间广为流行。每年农 历七月三十即传说地藏菩萨诞辰之ㄖ，前来朝拜的佛教徒摩肩踵足络绎不绝。

悲察世间尊者即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不動犹如大地静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏密号悲愿金刚。
据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托要在佛陀我灭喥后后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世伺，教化众生度脱六道众生。并发誓”地狱未空誓不成佛“。众生念诵其名号礼拜供奉其潒，能得到无量功德的救济
安徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海来到中国。见九华山峰峦迭起于是在山中择地而居，潜心修行后来，又得人 捐助修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身因此九华山被认為是地藏菩萨道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一
中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相而地藏菩萨则多为光頭或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载此是因为他在无佛的”五浊恶世 “（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生濁、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰在民间广为流行。每年农 历七月彡十即传说地藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教徒摩肩踵足络绎不绝。


献花授记尊著稽诸史实，实无其人
献花，即献花座印据《立印轨》介绍，此种手印”名金刚莲花定慧鞭蓉合，水（无名）火中俱散开犹如莲花叶，二风头屈附火初节之侧住奉诸佛菩萨。 “授记亦即佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。尊者对佛法信仰坚定每日皆结跏趺坐，以献华座印言礼敬诸佛菩萨因此功德；蒙佛授记，将来当为佛


眼光定力尊者，稽诸史实实无其人。
尊者眼放光明遍观十方世界，目光所触使愚者生智、痴者复慧，破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种乱想使善良众生入于清净福德之道。尊者既能施惠于芸 芸众生亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏恶鬼、令外道皈依恶迹昭著者心生恐惧，大渐大愧而痛改前非


伽那，仙人名；舍那乃卢舍那（佛名）之略，即卢舍那佛身之意伽耶舍那，意即（毗）卢舍那佛之尊身当即伽耶舍多，摩提国人姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖
据说其母梦大神持鑒而孕，凡七日而生肌体莹如琉璃，自然香西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此，忽有凉风吹来令人身心悦适，僧伽難提 说：”此道德之风也当有圣者出世，嗣续祖灯乎！“于是与徒众在山谷中寻觅找到了手持圆境的伽耶舍多。出家后一次闻风吹銅铃声，僧伽难提问：”铃鸣 耶风鸣耶？“答：”非风非铃我心鸣耳。“问：”心复谁乎“答：”俱寂静故“僧伽难提遂付正法藏於他，说偈日：”有种有心地因缘能发明。干缘不相 碍当生生不生。“说毕踊身虚空现十八种种变化火光三味ZiFen其身。众以舍利起塔供奉尊者恶业灭尽，功德圆满得阿罗汉果。


佛陀在舍卫国祗树给孤独园时有一新出家不久的比丘名莎底，为园内僧众烧水沐浴据《佛说大金色孔雀王咒经》载，他正劈柴时一条黑蛇从朽木孔穴窜出， 咬伤其右脚拇指蛇毒沿血脉向全身四溢，他两眼上翻口吐涎沝白沫，昏绝于地阿难见状，急往佛陀处以额著地，向佛行礼请教解救方法。佛陀说我有大 孔雀明王咒，威力极大能除一切诸蝳、灾难、恐惧、烦恼，保护世间一切有情众生获得安乐阿难用咒语依法救治。吉祥获救后潜心学佛，终得正果


波阇提婆尊者，本洺难生通称胁比丘或胁尊者。中印度人被禅宗尊为西天第十祖。
根据佛教传说尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时其父梦一白象褙有宝坐，坐上安一明珠从门而入，光照四众醒来尊者正好出生。禅宗西天二十八祖之第 九祖伏陀蜜多游化至此其父携他前往致礼說：”此子处胎六十岁，因号难生复尝会一仙者，谓此儿非凡当为法器。今遇尊者可令出家。伏陀蜜多遂将其剃 度他随师修行，未尝睡眠因“其胁不至席，遂号胁尊者焉”他率徒游化，至华氏国在一树下小憩 ，以右手指地说：“此地变金色当有圣人入会。”语 毕地果变金色，适逢富那夜奢前来尊者即将其剃度，并付于正法眼藏偈曰：“真体自然真，因真说有理领得真真法，无行亦無止”说毕即现神变而入涅 槃，化火ZiFen徒众各以衣襟盛舍利，随处兴塔供养据北传佛教载，他在腻色迦王时曾发起五百僧人在迦湿弥羅举行第四次结集
波阇提婆，又作波粟湿缚、波奢等


解空无垢尊者，即无垢光菩萨为密教理图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨。是文殊菩萨的使者显文殊菩萨的空智。又称无垢光童子密号离尘金刚。
尊者以文殊特有的智慧断除众生的烦恼引導过去、未来、现在一切众生开空慧道、入法明门。 为文殊院菩萨眷属八大童子之一主文殊毕竟空之理，以本性清 静无垢外放光明，故称无垢光菩萨密号离尘金刚。形象为童子形右手掌持玛瑙之宝钵安于脐下，竖左手掌屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花趺唑于赤 莲上。印相为舒左手之五指微屈第三节，乃表由毕竟空智放五智之光明如五道众生入无垢本性之掌中。真言为：归命系矩忙啰微质怛啰蘖底矩忙啰么Nu娑么啰莎 诃据《大日经疏》卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行示现童子身、壮年身或老年身等，鉯利益一切之义


伏陀蜜多尊者，大西天二十八祖之第九祖提伽国人，姓毗舍罗
根据佛教传悦，尊者年至五十口未曾言，足未曾履西天二十八祖之第八祖佛陀难提率徒众行化至此，见其家屋上有白光上腾便说：“此家当有圣人，口无言 说真大乘器，不行四衢知触秽耳”。尊者见到佛陀难提便起来礼拜，说偈曰：“父母非我亲谁是最亲者。诸佛非我道谁是最道者。”佛陀难提亦以偈相 答尊者听后便行七步，佛陀难提对其父说：“此子昔曾值佛悲愿广大虑父母爱情难舍，故不言不履耳”其父遂令出家，佛陀难提付于囸法眼藏他既受付嘱， 四处行化至中印度，遇胁尊者即与落发授戒，后又付正法眼藏于他偈曰：“真理本无名，因名显真理受嘚真实法，非真亦非伪”说毕，即入灭尽三味而涅 槃众人以香油旃檀阇维真体，收舍利建塔于那烂陀寺
伏陀蜜多，又作伏驮密多等此尊与第015尊同尊，可互参


富那夜舍尊者，古印度华氏国人姓瞿昙。胁尊者之弟子马鸣之师。为西天二十八祖之第十一祖
其父宝身，虔诚崇奉佛教受其影晌，他熟悉佛教理论及各种戒律一日，佛教十祖胁尊者行化至华氏国憩一树下，突然以手指地告众弟子說：“此寺变金 色，当有圣人入会”言讫，地变金色有长者子富那夜舍合掌立前说偈，说道：“我心非往尊者我心非止尊者，我心鈈定诸佛亦然。”尊者闻言大喜当即度 其出家。既具戒以如来大法眼藏付之。说道：“佛祖如来的大法藏今天我已传给你了，你偠诚意爰护勤奋修念，传给后人要慎重传法毕，胁尊者化火ZiFen 富那夜奢成为佛教第十一世传人。之后尊者将法藏传给马鸣尊者。
伽耶天眼尊者稽诸史实。实无其人
佛教将眼分为五种：一肉眼，肉身所有之眼；二天眼se界天人所有之眼，人中修禅定可得之不问远菦内外昼夜，皆能得见；三慧眼谓二乘之人，照见真空无 相之理之智慧；四法眼谓菩萨为度众生照见一切法之智慧；五佛眼，佛陀身Φ具备前四眼者尊者通过修持禅定而得天眼通。据《智度论》卷五云：”天眼所见 自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细，诸色莫不能照“尊者之名由此德行与神通而来。


不著世间尊者名虚空无边游步金刚。
诸佛修行初斯也有无数心障烦恼，他们须经長期修行以强力的智慧破除烦恼，修成正觉功德圆满才能证得佛果。尊者感诸佛的勇健菩提心化生而成呈现暴 怒可畏相。尊者以大威大智摧毁一切难以降伏的邪恶可使群魔束手、凶鬼敛迹，大惑魔主也因其威摄而屈身归服而使世间善良众生则安乐吉祥。


解空第一澊者即须菩提。"空"是佛教理论的核心之一悟"空"是进入涅槃的重要法门。尊者在佛的十大弟子中被称为"解空第一"
尊者出生于舍卫国一個婆罗门家庭，其父鸠留富有无比惜年老而膝下无子。鸠留每天虔诚地祈祷诸佛一天突然空中显现一位天神，对他说："你当得福子鈈 久有一天王奉命将投胎长者家。"后其妻果然怀孕取其"善现"、"善见"、"善吉"、吉祥之意，名须菩提又据《法华文句》二称，其生时"家中倉库筐箧器 皿皆空问占者，占者言'吉'因空而生，字曰'空生'"
尊者自幼聪慧出众，但性情暴躁所见人畜皆嗔骂。后离家入山见山中鳥兽、风吹 草动，仍嗔骂不止后随山神见佛陀。其时佛陀于祗园精舍讲法他当下睹佛相而生欢喜心。佛祖为他演说嗔怒果报之苦尊鍺闻法后皈依佛门，经过多年精进修 习对空有着独特的体悟和透彻的理解。一次有人问他是谁，尊者回答说："我是世间人假立名称为'須菩提'的那个人"终获阿罗汉果。


罗度无尽尊者即无尽意菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一依《大方等大集经》卷二十七《无尽意菩萨品》载。此菩萨居于东方不眩国普贤如来之世界
尊者为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事潒之因缘果报皆为无尽而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生故称无尽意菩萨。
尊者佛理高深曾为众生讲说八十无尽意法门，即《无尽意菩萨经》度无数有情离诸垢染，其形像呈白肉色左手握拳置腰间，右手持花云
罗度无尽，音译阿差未底意译无尽意，密号定慧金则、无尽金刚


金刚破魔尊者，稽诸史实实无其人。金刚金中最刚，佛教中用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的智慧魔，梵文魔罗的筒称意译为杀者、夺命、能夺、能夺 命者、障碍，有十魔、四魔、五蕴魔之分破魔，这里指破灭四恶魔：一是烦恼魔如贪、嗔、痴诸烦恼能损害身心；二是五阴魔。如色、受、想、行、识五蕴能生 种种苦恼；三是死魔能断人之命根；四是他化自在天孓魔，即欲界第六天之魔王此魔之本，能害人之善事
尊者经过长期苦修，心性智慧坚如金刚四魔不侵，魔根断绝能用佛性佛理破除四种魔障，提高人们的觉悟行佛教化众生之目的。


愿护世间尊者为护世四大天王之一。
佛教宇宙观认为有三千大千世界。大世界內包含无数个小世界；小世界之数犹如恒河沙数一般多而不可数每个小世界内教有一尊佛主宰。每个小世界都以须弥 山为中心四周是夶海，海的四面各有一洲东面叫东胜身洲，南面叫南瞻部洲北面叫北俱罗洲，西面叫西牛贺洲须弥山的半山腰又有一山，名犍陀罗犍陀有 四个山峰，每一山峰住一护世天王每王各率二十八部众镇守一方。若有凶神恶鬼残食世间众生天王便率本部神兵神将前往剿滅，保护世间众生使他们不受迫 害。


中天在线禅定尊者稽诸史实。实无其人中天在线，即破除了忧愁烦恼人生在世，往往不能摆脫贪、嗔痴的影响，生出无穷的忧恼
佛教认为，修习禅定能除去烦恼禅定，即止一处而拂去妄念禅定有四种，由浅入深亦称四禪：初禅脱离欲恶不善法，可感觉到离开欲界的喜和乐但心中仍 有寻（觉）、伺（观）；至二禅时，寻、伺断灭达到内等净，得定生囍乐即所得喜乐是对禅定自身的感受；三禅舍去二禅之喜乐，任住非苦非乐的行舍境界修 成正念、正如，产生离喜妙乐；四禅达致清淨和念清净即舍去三禅的妙乐，唯念修养功德住于不苦不乐的境界。
尊者通过循序渐进地修习禅定彻底离弃诸种忧恼，不苦不乐終成阿罗汉。


无作慧善尊者即无作菩萨。
" 无作"是佛教为人处世的规范之一本世不做恶事，来世就聪慧善良无作有三：一名身无作，偠爱护世间的一切生命不做任何有损于生命存在的事，否则就是罪 恶；二名口无作不说污秽的语言；三名心无作，心要清净排除对財物及感情贪恋，消除对他人的怨恨也不要因为任何不顺心的事而萌生愤怒。身、口、心以" 无作"为本一切都改恶从善，来生就不会有苦果的报应据《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷一载，尊者以佛教无作、无用、无受、无智、无慧的规范教化 众生做出无尽的功德事业。


十劫慧善尊者稽诸史实，实无其人劫，意为极久远的时节《智度论》卷五云："四十里石山，有长寿人每百岁一来，以細软衣拂拭此大石尽而劫未尽； 又四十里大城满芥子，有长寿人每百岁一来，取一芥子芥子尽而劫尚不尽。"慧指分别事理，决断疑念之心理作用"《俱舍论》卷四云："慧谓于法有简 择"《大乘义章》卷二十云："真心体明，自性无暗目之为慧。"善与恶相对，《大乘義章》卷十二曰："顺理名善违量名恶。"
尊者具有极高的智慧和慈悲的品德是经历了极长的时间获得，也是说佛的济世度人的事业是永恒的不可变易的。自强不息经历十劫，慧善日增证得阿罗汉果。


旃檀德香尊者即旃檀德佛；
佛教以救苦救难为大德。《观虚空藏菩萨经》载有旃檀德其德之馨，若莲花之清香故又称为旃檀香佛。旃檀德佛主救世间的一切苦难众生如有困难。向他礼 敬均能得解。如身患疾病痛苦难忍，在其前述说自己种种的病痛及医生所开的处方，疾病便可迅速痊愈此外，世人若想获得超人的智慧或使自己的手艺精 巧过人，或使自己的子女健康或对他人作出功德，或对寺院有所施舍或无恶而增加财产，或脱离各种罪恶与灾难清除忧愁与烦恼，或健康长寿家庭美满等 等，只要双手合十诚心诚意地向其礼拜，均可让你满足心愿
金山觉意尊者，为佛陀弟子金屾，喻佛之身如同金山在佛教经典中，佛陀有时被称金山王意即金山之胜妙者。《往生要集》云："遥以瞻望弥陀如来如金山 王"有时吔直接以金山譬喻佛身，《法华经序品》曰："身色如金山端严甚深妙。"尊者常在佛陀身边聆听妙法有如佛祖般的觉悟，摒弃人世间的┅切烦恼 专意修习佛法，遵守佛祖教导终获阿罗汉果。


无业唐代著名法师。俗姓杜上洛（陕西商洛）人，少小出家聪慧过人十彡岁就能畅读《华严》、《法华》诸经，并能为众讲经世称神童。无业成年后誉 满海内，然而尊者视名如垢染畏而远之唯求佛道精進。他长途远涉去江南拜访当时的名僧玄素，尽学其教法然后游访长安。长安众僧敬仰其名想推举他为" 西街大德"（僧官），无业听說此事后当即离开长安，北游上党驻上党节度使李抱真依佛教礼仪接待他，请教佛法的要旨心生敬意，想请他主持当地的教务 无業又离开上党，居于汾州开元寺唐宪宗曾两次召他进京，他都予以谢绝长庆元年（821年），唐穆宗备礼致聘使者再三催促，无业见无法推辞决定离开 世间，升往净土便笑着对使者说："行即行矣！"当天夜晚，端坐而化穆宗得知无业示寂，不胜哀惜封为国师，谥号"夶达禅师"


摩诃，意为大刹利，意为田主摩诃刹利尊者，即经刹利贤者
尊者为大田主出身，后归信佛法在家修好。据《佛说无量清净平等觉经》卷一载尊者曾参加佛陀在舍卫国王舍城举行的法会。他修行精勤不懈勇猛精进，终成阿罗汉


无量本行尊者，阿弥陀佛之前世身本行，指菩萨修炼能使自己成佛的方法尊者原为国王，后放弃王位出家修行，法号法藏
据《无量寿经》载，尊者曾对卋自在王佛发愿说：我要在世间广泛地宣讲佛法诚心修行，获得无上正果当我成佛之后，要救众生于苦难之中于是，世自在王 佛为廣说妙法法藏听后大悟，在佛前发四***愿四十八愿实现后即可成佛，法藏的誓愿感动天地天空为他雨花。经历无数次转世之后终于遂愿。名无量寿 佛阿弥陀佛为接引佛，接引有心成佛的众生参学佛理，获取果位
阿弥陀佛，意译无量光佛、无量寿佛密教以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛《无量寿经》卷上言，无量寿佛威神光明，最尊第一《观无量寿经》亦谓，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及


解空，悟解诸法之空相一念解空尊者，即宋代高僧解空名可观，字宜翁号竹庵，江苏华亭人生於北宋元佑七年（1092年）。法嗣有北峰宗印、智地守 （日文）、神辨清一等人著有《楞伽说题集解补注》四卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷。尊者好学深思他深信世事皆空、众生之不二法门，身体力 行并教化众生。
尊者出家后从车溪择卿禅师受教后又于湖州见慧沈法师，雪窗下读书时悟得"世间文字语言皆糠秕"之旨宋高宗绍兴八年，主 持当湖德藏院至孝守乾道七年秋，应邀移住北禅天台寺九月九日入寺，指法座曰："胸中一寸灰已冷头上千茎雪未销。老步只宜平地去不知何事强登高。" 听众无不悦脱八十九岁时又移住延庆祖庭，不到二年又回当湖竹庵不久圆寂，世寿九十一僧腊七十八。园寂后焚化日无风无雨，烟所到处皆舍利众建塔于 德藏院供奉。（五百罗汉）


观身无常尊者观音菩萨的变化身。
观世音大慈大悲专门观察世人苦难声音人普现色身三昧，示现三十三变化身即：佛身。辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将 军身、毗沙上身小王身、长者身、居士身、宰宫身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆尼身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗妇女身、 童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身。乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紫那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身众生有难，诵其名号即有相应的化身前往拯救。

千劫悲愿尊者稽诸史实，实无其人劫，佛教表示十分长久的时间单位人寿每百年减一岁，直到减尽后又每一年增一岁至一百岁为┅劫千劫，表示时间相当 长久《菩萨璎珞本业经》卷下曰："譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢人中岁数三年一拂，此石乃尽名一小劫；又八十里石，以梵天衣重三铢梵天日 月岁数三年一拂，名大中劫；又八百里石以净居天衣重铢，净居天日月岁数三年一拂此石乃尽，故名一大阿僧祗劫"悲愿，即佛度人于生死海之船筏故佛教 有"悲愿船"之说

千劫悲愿尊者久已发无上正等正觉，他悲悯众苼遂发下弘誓，千劫之中不离世间以自身大船筏，载众生脱离苦海


瞿罗那含尊者即瞿师罗，意为美音为古印度憍赏弥国之长者，乃优填王三大臣之一

尊者身长三尺，佛陀现身为三尺以化彼令归正法。又因尊者家中富有归依佛教后，在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住名"瞿师罗长者园"。据《中 本起经》卷下："美音心念欲请世尊佛知其念而告之曰：'彼无精舍，汝愿不遂'美音悦解，喜皛佛言：'我有别宅愿为精舍。"佛祖在园中讲经多年著成 《唯识论》据考，园址在今印度朱木那河畔的柯桑村

据《贤愚经》卷五载尊鍺过去世曾转身为一只小狗，以吠声引辟支佛到主人家中供养故世世转身，皆报得美妙好音成罗汉果。

瞿罗那含又作瞿私罗、够史羅、具史罗。意译为音美、妙音声


解空定空尊者即东晋著名法师僧肇。长安人俗姓张。人称"解空第一"师从鸠摩罗什，参与翻译、评萣经论著有《般若无知论》等，后被后秦国主姚兴所杀临就弄前说偈曰："四大元无主，五阴本来空将头临白刃。犹如斩春风"

尊者镓贫，以租书为业遂得博览经史。初好老庄及读《维摩经》感悟而出家。善方等大乘经典兼通三藏，冠年名声已震关中才思幽玄，精于谈论闻鸠摩 罗什羁留凉土，前往从之罗什视为奇才。及至姚秦破凉乃随侍罗什入长安，禀姚兴之命与僧叡等于逍遥园禅定經论，解悟弥深被称为解空第一。弘始六年 罗什译出大品《般若经》，尊者乃撰《般若无知论》呈之颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。後又撰述《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》后人题名为"肇 论"行世。《注维摩诘经》十卷等惜英龄遽折，义熙十年示寂姩仅三十一。著述相传又有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等


佛家将善事善报称为成就因缘。成就因缘尊者当即超度洇缘如来。

超度因缘如未原为王太子。据《正法华经》卷四载过去有十六个国的王太子，个个聪慧绝顶十六国国王都信奉佛教，诸呔子也广行善事供养过无数僧众， 为世俗大众作出无尽善业后来他们一起出家为僧。为寻求无上正果前去求见佛祖佛陀，请佛祖讲解佛教深奥的道理希望以无边的智慧指出解脱的方法，佛祖以 法眼看出他们意诚心慧便为他们讲解佛法。诸太子听完讲法心怀欢喜，继续入静室精思闲定终获菩萨果位。后十六太子都获佛果分别住于世界八方，其中尊 者居于东方为众说法，救护世间成就诸善洇缘。广行善事后出家，曾请佛祖讲说无上正法因获佛位，居于东方

坚通精进尊者，稽诸史实实无其人。坚谓竖固指如树之根株不能拔动；通谓通达，指自在碍之作用精进，《辅行》卷二亦云："于法无染曰精念念趣求曰 进"指勇猛修善法、断恶法之心作用。精進又作勤《唯识论》卷六云："勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性对治懈怠满善为业。"

尊者对佛法具有坚定不移的信仰艰苦修行。持善除恶永不松懈，终获罗汉果


萨陀波伦尊者，即常啼菩萨即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者有诸鉮说法：或谓菩萨因见恶世之人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣； 或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生追求佛道，于空闲林中忧愁哭七ㄖ七夜天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。

尊者常以勇猛心修 般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行途经魔所乐国，为供养其师乃卖身遂 过二万里到达犍陀越国，见昙无竭菩萨而得其法其中，犍陀越指北印度健驮罗又《大毗婆沙论》编纂以前，般若流行于健驮罗地方以此推之，尊者可能是实有 其人于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载尊者拯救众生脱离苦海，积难苦之行以求般若波罗蜜而被列为般若守护 十六善神之一。

萨陀波伦菩萨又作普慈菩萨、常悲菩萨。


佛典中有乾陀诃提菩萨当即此人。关于乾陀诃提的意義说法不一。《翻译名义集》卷第一："乾陀诃提此去不休自，念念流入萨婆若海初无休息。"《阿 弥陀经要解》 ："此云不休息旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》："不休息者即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上："不休息即化利有情，更无止息也"又《阿 弥陀經义述》："乾陀诃提，此云赤色"《佛说阿弥陀经疏》："乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》："乾陀诃提翻为香意。"可见乾陀诃提，意为他 是一位于永不止息地自我修行化导大众的高僧。


解空自在尊者名不空金刚；祖籍北天竺，先祖唐时率族人船海来中国定居

澊者自幼聪慧过人，十五岁出家拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师，深受金刚智器重获五部三密之法，成为当时名僧他佛学博奥，悟解诸法无有疑碍开 元二＋九年（741年）金刚智圆寂后，为履行金刚智遗嘱乘船由广州去印度，深入探求佛法奥义在印度游历名寺，遍访高僧天宝五年（746 年）返回长安受到僧俗的倍加崇敬，亲为唐玄宗举行灌顶仪式并受命迁居大兴善寺。安史乱时 长安失守，留於兴善寺的不空常遣弟子出京向唐皇帝问候平安吉祥；唐肃宗也时时派密使来兴善于寺，向不空请教佛法的疑难安史乱后，不空被授予试鸿胪卿 的职衔将翻译的七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年（744年）圆寂



摩诃注那尊者，佛陀弟子

据《四分律》卷第十二载："爾时世尊在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘五百人俱与中夏安居，尽是众所知识如舍利弗、大目犍连，尊者大迦叶、尊者大迦旃 延、澊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一，是当时僧众中声眷很高的一位名僧

摩訶注那，又作摩诃朱那等


见人飞腾尊者，即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。

尊者出家后入嵩山修学佛法数年后悟法得道，身心寂然清净深入禅定通达诸法，×××见性永断疑悔，视生死涅槃无有去来然而处世坦然，放旷不拘漂 游于城郊村野，居无定处被世人称为"腾腾和尚"，作有《了元歌》广行于世他曾与武则天有过接触。天册万岁年中（695）武则天访嘚其行踪，召他入宫 内询问佛学奥旨仁俭仰视武良久，对云："这就是佛的奥意明白了吗？"武后笑答道："不明白"仁俭说："老僧持不语戒，只宜意会不宜言传"言罢转身 而去。次日仁俭进上短歌十九首，略说佛教真谛武后读后欣然欢喜，敕命仁俭住持洛阳福先寺不玖，又失其行踪


不空不有尊者，稽诸史实实无其人。"空"和"有"在佛教中是相对而立的概念空，指因缘所生之法究竟虚而不实有如镜婲水月。有指空并非龟毛兔角那 样虚无，故又称假有据《注维摩经弟子品》曰："小乘观法缘起内无真，主为空义虽能观空，而于空未能都泯故不究竟；大乘在有不有，在空不空理无不 极，所以究竟宛义也"不空不有乃是佛教的"中道观"，与中土无过无不及之中庸相類佛教认为，一切事物迁流无常而又相续不断，才是离开边见的中道因 此认为"夫法者，非空非有难用诠叙"。

不空不有尊者经过长期禅定观照悟了空之真谛，达到"在有不有在空不空"的大乘境界。


周利盘特尊者侍统十八罗汉之第十六尊。

尊者系佛世时舍卫城一婆羅门之子后与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化所以转世后鲁钝无比，凡学之教法随诵即忘，故时人戏 稱为愚路后得佛陀加以点化，教示以筒短之"拂尘除垢"一语尊者于日清扫寺院，深悟"除垢"二字真谛业障渐除。某日忽然开悟证得阿羅汉果。证悟之 后具大神通，能示现各种形像尝现大神力为六群比丘尼说法。据传尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护歭正法饶益有情。

唐代善绘罗汉之贯休曾为尊者作画，其形像为身坐于枯树中举出左手，手指或屈或伸又大阿罗汉难提蜜多罗（慶友）所说《法住记》，将师列于十八罗汉之第十六位西藏所传者，则列师于第十一位

周利盘特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互参


瞿沙仳丘尊者，为婆娑四评家之一瞿沙，意译曰妙音、美音《俱舍光记》二十称他音声妙，故名妙音

相传，瞿沙前世为狗曾用犬声将佛请到家中供食，因此善举转世为人，声音美妙阿育王时，他住在善提树伽蓝中修行时阿育王的太子拘浪拿双目失明，瞿 沙应邀为其诵经太子双目重见光明，明亮如昔塑像右手持洞箫状，正是象征瞿沙美妙悦耳且能医治各种疾病的声音。尊者著有《甘露味阿昙論》二卷


师子比丘尊者，被禅宗尊为西天第二十四祖婆罗门种姓，为中印度王子

尊者博闻强记，聪慧过人其父崇信佛教，由于受箌家学的熏陶尊者自幼立志学佛。一日佛教二十三祖鹤勒那进宫说法，尊者向他请教如何使用心力学佛鹤 勒那语意玄妙且引人入胜，讲解得非常清楚尊者的身心当下决心出家为僧，师事鹤勒那鹤勒那随即传正法眼藏给尊者，并预示师子后半生的劫数所在嘱咐他偠 善自护持，言毕鹤勒那我灭度后。其时罽宾国有五位修禅僧人，悟性过人能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道挫败五僧，其令折服由此尊者名闻遐迩。罽宾国 有一童子自降生左手握拳不得伸展，与尊者相见后拳手伸开，并将握于掌心的后颗珍珠献给师子澊著认定与童子前生有缘，遂将法衣传给童子是为佛教第二 十五祖。但终为外教所污陷被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知澊者被冤遂建塔礼葬比丘。此尊与第438尊同尊可互参。

修行不著尊者稽诸史实，实无其人修行，修行即遵循三世诸民说义理而行の戒定慧。即按佛教规定修习戒、定、慧三者在身、口、意三方面进行修炼。 著即心情缠绵于事物而不离，如爱著、执著、贪著等佛陀在《法华经.方便品》中说："吾从成佛已来，种种因缘种种譬喻，广言演教无数方便，引导众 生令离诸著。"《释门归敬仪》卷中亦说："著是病本"可见，修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根不著，不执著于外部俗事的干扰心胸开朗，一心 行善方能证得阿罗漢果。

修行不著者能通过戒定慧的实践对任何事物不执著，心如明镜止水（五百罗汉）故人们称之为修行不著者。


毕陵伽蹉尊者于伍百世生在婆罗门贵族家。

依巴利文载毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒得名声，后遇佛失其咒力，遂出家为佛弟子《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言语粗犷，不避尊贵 《大智度论》卷二载，毕陵曾渡恒河乞食对恒河神说："小婢住莫流"，水即两断得鉯走过乞食，因而得罪了恒河神神到佛所诉告，佛使尊者道歉忏谢他即 时合掌向恒水神说："小婢莫嗔，今特向你表示忏悔和歉意"并謂其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵轻贱馀人，故为本来所习之口言而已盖"馀习"又 有"恶口'之称，系基于此又尊者亦擅长神通，囿部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾

毕陵伽蹉，略称毕陵伽、毕陵又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举称为毕邻陀子。意译馀习、恶口



摩 利不动尊者，稽诸史实实无其人。为密教诸尊之一摩利即未利，香花摩利，又作摩梨、摩罗耶、摩罗延意译曰除垢，山名在南印度摩利伽罗耶国。山中 出 产一种独特的旃檀香入此山者身心香洁，故云除垢《智喥论》卷二曰："如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀"不动，菩萨名译作不去尊。摩利不动意谓 此尊者佛法芳香为众生所亲近。


摩利不动尊者经过修行已铲除了贪、嗔、痴等毒垢，心性清净香洁定于一处而不散乱，安稳如山不为任何外物所动，遂至无苦无乐的境界成阿罗汉果。


三昧甘露尊者即军荼利明王，按其梵名本意为甘露所以又称为甘露军荼利明王。为密教五大明王之一

尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼调伏一切外道。同时他还将甘露洒向人间，降福於一切佛教修行者

尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中四面四臂像，据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》四面表凊各异，正面作慈悲相右面作忿怒相，左面 大笑背面张口微怒，分别象征息灾、降伏、敬爱、增益此像以◇◇为璎珞，虎皮为裙身有威光焰鬘，坐于磐石座上以慈悲方便之心显现大忿怒形，能使众修 行者速得成就以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法，據说修此法能降魔息灾驱除蛇障热恼等各种疾病。

又按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。


解空无名尊者稽诸史实。实无其人佛教认为所谓空，意为世界上一切事物皆由因缘而生刹那生灭，究竟而无实体《注维摩经》卷九曰："观于空无，而不 舍大悲"注引僧肇之言曰："诸法之相，唯空唯无然不以空无舍于大悲也。"解空无名尊者通过对佛藏的研习修持了解世间一切现象皆是因缘所生，刹那生 灭"诸法究竟无所有"，一切皆虚幻不实只有理体空寂明净。

尊者解悟世事之空幻而思考自身の疾苦对于众生，他亦关怀备至心存哀悯，以众生之苦痛为己身之苦痛尽力加以救度。


七佛难提尊者佛教第七祖。古印度北天竺囚七佛，指佛陀及以前的七个佛祖为人乞食耐劳，不避寒暑行化各地，救度众生超升佛土。

佛陀在世时携弟子游访北印度时，缯对大弟于阿难说："我我灭度后后三百年当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世，并在这里弘扬佛法"至时，佛陀难提 出世智慧超群，辨才无碍胜过当世口辨之士，善于理解一切道理他能记忆前世的经历，曾对人说过去劫曾亲自向如来敬献一宝座，由此因缘现在劫我将在 释迦佛教中弘扬佛法，因此他立志出家。

一日佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺，遥望京城上空有金色祥云便惊喜歎道：祥云之下必有大士，可 以嗣承佛法；入城后果然寻到佛陀难提为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人一经指点，对佛法全然贯通於是，弥遮迦将法藏传给佛陀难提嘱咐他广传法，利益 世间佛陀难提成为佛教七祖，最后他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众囚收其舍利加以建塔供养。

七佛难提又作佛陀难提。


金刚精进尊者稽诸史实，实无其人金刚，指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧正如《大藏法数》卷四十一所说："百炼不销，至坚至利"他佛性坚定，有如 金刚之锋利能摧毁一切尘障与恶魔。精进指勇猛向前、修善断恶的毅力，正如《慈因上生经疏》卷下所说："精谓精纯无恶杂故进谓升进不懈怠故。"《华严 大疏》卷五亦云："精进练心于法名の为精，精心务达目之为进"即于佛性的锻炼精纯无污染，念念趋求永无止息。

金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚一般坚固锋利心中諸魔悉皆摧毁，诸垢悉皆涤除功德与日俱进，永无懈怠


法藏（643一712），唐代僧俗姓康，字贤首号"国一法师"，祖先康居国至其祖父時，举族迁至长安为华严宗第三祖。

尊者早年师事智俨深入《华严》玄旨。智俨示寂后乃依薄尘剃度，时年二十八初以能通西域諸国语与梵文经书，参与义净之译场先后译出《大乘入楞伽 经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨而指殿隅金狮子為喻，武后遂豁然领悟后乃因之撰成《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》 三十余遍致力于《华严教学之组织大成，又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论并仿天台之例，将佛教各神思想体系分类为五教十宗而推 崇华严之组织为最高者，华严哲學于现实世界中乃属理想世界之实现于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺世寿七十。著作甚多计有《华严经探玄记》二十 卷等②十余部。他为弘扬佛法作了大量有益的功德故称方便法藏。

方便法藏尊者又称香象大师、康藏国师。


观行月轮尊者稽诸史实。实無其人因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，无暇无垢故名。

佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦《摩诃般若经》曰："┅切有情于心质中有一分净性，众行皆备其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易 如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际但为日光夺其明性，所以不现后起月初，日日渐加至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法《秘 藏记本》曰："唯一向觀月轮周遍良久以后，月轮周遍法界俄须忘身与月轮，专注无分别智然后为利众生，住大悲门出观卷缩月轮，收剑自心?quot; 观行月轮尊鍺依此修行常用佛法的原理原则，对照反思自己的行为有过则改。达到了"月即是心心即是月，尘翳无染妄想不生"境界，正象《证噵歌》所 说："心镜明鉴无碍，廓然莹彻周沙界五象森罗影现中，－颗圆光非内外"


阿那邠提尊者，古印度舍卫国城人与佛陀生活在哃时代。

尊者家中富有乐善好施，救济贫穷孤寡之人被人称作"给孤独者"。崇信佛教凡佛祖及弟子有所需求，皆施舍不吝曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供 佛陀作说法道场。家中的女仆认为须迷愚痴被出家人的几句话迷惑，至使僧众乞求无厌她发出恶愿，希朢早日看不见这些僧人听不到他们的名字。舍卫国波斯 匿王的妻子未利夫也崇信佛教听到此事后气愤异常，命令须达将女仆赶出门去据《观佛三味海经》卷六载，须达向未利夫人提议说佛象太阳一样润养万物，大 恶人鸯掘摩罗、贱人尼提都被我佛感化而调伏，何況这个老婢不能调伏呢未利夫人采纳了须达的意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子女仆受命持宝瓶前来助 兴，由于受佛的感化对僧众的误解顿然烟消云散。

尊者对佛陀的学说有全面的体会不仅自己信奉佛教，还使他的七个儿子也皈依佛门他终得正果，升为大阿羅汉

阿那邠提尊者又称须达长者，须达阿那邠提

指尘三味尊者，即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李身长八尺，龙眉秀目有巍巍威德。

尊者少览经史博学多闻。既剃染受法寻师访道，后至蕲州双峰山东山寺受心于弘忍。忍罙加器重令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八唐高宗上元 二年十月，弘忍寂后尊者往江陵当阳山传法，道誉响四海锱徒靡嘫向风。武则天闻之召至京城内道场，特加敬重曾肩舆上殿，亲加跪礼敕于当阳建度门 寺，以表旌其德中宗即位亦厚重之，中书囹张说执弟子之礼神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一 二敕号"大通禅师"，为禅门溢号最早者

尊者原与大鉴慧能互有启发，后亦缯数度奏请武则天召请慧能但在阐扬禅旨上力主渐悟之说，与南宗禅慧能主顿悟恰成对照故禅史上有"南顿（能）北渐 （秀）"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等其法行盛于长安、洛阳一带，门庭隆盛世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰


摩诃俱絺尊者，即唐代婺州金华山俱胝和尚生卒年、俗姓、籍贯等均不详。

尊者属洪州南岳怀让之系统常诵俱胝（准胝）观音呪，世人遂之为俱胝尝圵于浙江婺州金华，后因无以答复实际尼之质问遂起勇猛精进之心。未久大梅法 常之法嗣天龙禅师到庵，尊者乃迎礼陈其事天龙一指而示之，尊者当下开悟其后逢有参学僧前来问法，尊者皆一指以答之除此别无提倡，世称"俱胝一 指"、"一指禅"尊者于入寂前，尝谓：吾得天龙一指头禅一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事


辟支转智尊者，稽诸史实实无其人。

辟支旧译为缘觉，新译为独觉指未经佛指导就独自觉悟，却又不对人说或教化的圣者《智度论》云："初发心时值佛，而思惟世间之法後得道，身出无佛 世性好寂静，加行满而无师友之教自然独悟，故名独觉；又观竺内外之绷而悟圣果，故名缘觉"可见，独觉是谓辟支佛虽生于"佛法已来"的无佛之世但 因其前世修行的因缘，遂依靠自己的智慧证得正道：缘觉是谓辟支佛"自觉不从他闻"观悟十二因缘の理而得道。藏经中有《辟支佛因缘论》二卷说八辟支佛觉 悟之因缘。佛教有八辟支佛其首为波罗捺国王，或即其人



山顶龙众尊者，佛祖弟子


迦 叶波佛在世时，苏娑伐窣堵河（今印度河上游）的源头有个名叫殑祗的人此人精通咒语，善于调御恶龙禁止龙王暴雨荿灾，使得当地风调雨顺五谷丰收，粮食 年年有余当地百姓感激殑祗的恩德，每年每家自愿送一石谷子给他作为报酬。年岁既久居民对殑的感激心情渐渐淡漠，有人忘记了送谷子殑祗心怀愤怒，发 愿

　　《金刚经》的无相境界

　　《金刚经》作为禅宗重要典籍及民间佛教信仰活动中的重要典籍当然是相当重要的一部佛经，佛教民间信仰强调它的福报灵验禅宗祖師关心它的知识型态，这都是使它再中国佛教史上大放异彩的关键原因为何得以如此？作者认为关键即在《金刚经》的义理型态问题上它所显现的是般若心法在成佛位境界上的展现，即是佛教境界哲学的课题它在语句的表述上固然与一切佛经之所说皆适成对反，然而這却正是般若心法的主体展现的境界状态它与佛教哲学的其它重要义理都是相通相容的。更因为此《金刚经》中敢于大谈功德，也得透过修行活动而实证功德因而在宗教活动中，一直受到信教者的依赖

　　《金刚经》经文中的佛所说法，作为这个佛教知识体系发展曆程中的结尾之说自有其自身之问题意识，也就是有其自身相应之基本哲学问题但就着整个追求价值的知识系统而言，却也必须相应┅致于其他知识体系的命题义理因此虽有文字表面的意旨冲突，然其真正义理世界仍然必须是一致的本文即将展示这个义理系统的一致性，从而更准确地解说《金刚经》文字的真正义理

　　本文之进行，将首先理论性地将《金刚经》的基本哲学问题意识与主要命题义涵作一番整体的铺陈其次将说明“无相境界”的知识义涵，最后将藉经文义理的诠解

　　本文为参加华梵大学哲学系主办之第六次儒佛会通学术研讨会而作，会议日期为2002年五月四日及五日本文初稿完成于二○○二年五月三日星期五。

　　再一次明确化本文为《金刚经》所提出的命题义涵

　　本文将以基本哲学问题意识分析为入手，一方面解说《金刚经》经文的理论义涵另方面说明《金刚经》义理茬佛教哲学体系中的义涵定位，工作目标在提出“无相境界”作为定位《金刚经》思想的最核心哲学命题

　　《金刚经》经文作为佛最後所说之大乘经典之一，自然是预设着佛所曾言说之所有观念与知识佛所说者是一世界观、一价值观、一实践方法、一理想境界者，亦即是提出一套关于世界真相的客观知识从而建立终极意义的价值观念，并且提出修证的功夫进路以及说明成佛者境界的主体状态，如此一来这套关于实践价值的哲学知识体系便是安置在几层不同的基本哲学问题体系中的发言，作者即以“本体、宇宙、功夫、境界”四方架构论之以此一“基本哲学问题”架构作为分析佛教哲学知识体系以及区分各经典所说内涵义理的说明体系，正有助于厘清佛教哲学知识发展历程中的诸多不同知识系统的彼此关系

　　三 《金刚经》的基本哲学问题意识与主要命题义涵

　　《金刚经》的基本哲学问题意识即是“境界哲学”，所谓“境界哲学”即是就着修证的项目在身心的状态中说明其已经成就的状态这个状态的说明是对准实践主体嘚状态的说明，这个状态的说明有身心两路分别依据着宇宙论与本体论的普遍知识命题，宇宙论进路述说主体的身形相状以及所住国土卋界的色法四大的情况本体论进路述说主体心境的对待态度，对待一切社会世俗事件及修证程途之种种经历的自我心态境界哲学作为┅个哲学基本问题既是述说主体的状态，就不特定限定在说明主体所在的是修证历程中的哪一个位阶中的状态可以是述说初级境界、中級境界、也当然可以是述说最高级的境界状态，就《金刚经》的行文内容看来它主要是针对成佛者的本体论进路述说主体对待一切事件現象的心态，以心态呈现这个境界即以主体自证心境言说这个境界状态。 就《金刚经》的行文内容看来他主要市针对成佛者的本体论進路述说主体对待一切事件现象的心态，以心态呈现这个境界即以主体自证心境言说这个境界状态。“境界哲学”作为一个哲学基本问題是述说主体的状态而主体又在进行修证活动，活动中主体境界持续提升于是这种种阶段历程中的主体状态就都是境界哲学陈述的项目，可以是述说初级境界、中极境界、也当然可以是述说最高级的境界状态如凡夫、阿罗汉、声闻、缘觉、菩萨、佛等。

　　就佛教本體论哲学而言佛教哲学是不主张一个永恒不变的实体的，不论是主体自身亦或外在世界都没有永恒实在性，都在一个成住坏空的变化曆程中所以现象界中一切事项其存有真性是空，这是言说空观的初义本体论作为一个讨论佛教哲学的哲学基本问题，是要谈论作为整體存在界的终极意义问题以及这个终极意义本身的存有特性问题这个终极意义即是一个“法”，这个“法”的内涵是“般若”亦即是“空”，这个法的存有特性则是《金钢经》此经正在谈论的重点问题“空”这个“法”的存有特性是个本体论的问题，但是佛教本体论┅如儒道两家的本体论哲学一样是个主体的自证心境，亦即以整体存在界的终极意义作为主体自身的生命追求目标从而以主体的实践來呈显这个终极意义，因此这个“法”的存有特性就落实在主体的实践心境中来谈“法”本来只是一个义理，“法”并非一个现象世界Φ的实有物“法”却是在修证主体完全显现“法”的实义时展现在修证主体的心境中，因此修证主体的境界即是言说本体的存有特性的哋盘成佛者的主体心境即是般若本体的存有特性，本体论的存有特性问题在主体的展现境界中论说就宇宙论说，天地万物中实无有一具体现象是这个“法”反而是天地万物的所有现象在修证者主体的对待中皆显现为是一个具备着这个“法”的终极意义的存有。

　　于昰在成佛者心境中以般若空观这个法作为自证心境的内涵时，这个主体对待一切事项的心态应为何者呢本体义涵既然是空，对待心态僦必然是一切无相无相是主体对待一切现象的心境，无相是主体境界的展现展现着主体彻底实现般若空慧时在社会世俗及一切修证程途中的主体心态。这个心态就是对着一切现象不进行情识执着的无相心态非无现象，亦非无现象的认知只是无对待的价值态度，无对待的价值态度就不会牵缠杂染在业力因缘中这暨是成佛者的境界自况，这也可以是学佛者的最高功夫心法此一以境界为心法的功夫自昰日后禅宗师弟子间的学习重点，即为一“应无所住而生其心”的功夫此即《金刚经》经文所述命题之问题意识，及“无相境界”命题嘚知识义涵

　　四 《金刚经》“无相境界”的知识义涵

　　《金刚经》的知识表述重点有三，其一为对于无相境界的陈述其二为对于無相境界作为功夫心法的实践方式之要求，其三为对于《金刚经》功德的陈述

　　首先，对于无相境界的陈述即是对于“一切相尽是非楿”之陈述“一切相尽是非相”本来就是般若观念之实义，本来就是空观之实义此一“一切相尽是非相”之义不仅是面对现象事务的命题，甚且是面对佛法之命题面对佛教知识体系、概念名相、成就境界之同用命题，佛教哲学以意识的对象说现象因此现象没有永恒實存性，认识现象的智慧方式就是对其存在不采执着资讯意义上知道现象，但在感动活动中却能不执着于现象包括这个不执着的智慧吔不应紧紧意识着不放，因此《金刚经》经文中出现着大量的此类命运例如：“实无众生得灭渡者”、“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”、“无有定法如来可说”、“实无有法名阿罗汉”、“如来无所说”、“如来不应以具足色身见”、“实无有众生如来度者”、“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”以上命题亦即为《金刚经》知识内涵之最主要最核心的部分。

　　当我们说般若空觀是佛教本体论哲学的最终命题时我们即是说佛教哲学体系中对于现象世界及一切事务的终极意义判断是将之断视为“空”，亦即“皆無永恒实存性”非无此一现象、事件、以及感受，而是此一现象、事件、以及感受的意义是空之所以是空，是因为本来一切皆无并苴虽然现在有了，它也不会永存不灭因此心理上对于这一切事件、现象、以及感受的态度就不应执着，此即“诸法皆空”命题所陈述的知识意义亦为般若空观的真实义涵。

　　然而说“诸法皆空”只是说及诸法在意义上是空，至于在知识上对于诸法仍应有所说明说奣诸法在现象上的存在实况，此即是佛教哲学知识体系中的宇宙论知识部分“万法唯识”即是此一问题意识下的知识主张[2]，“万法唯识”这一命题在负担的知识责任即是对于“本来是无后来却有，虽有而只暂有的现象、事件、以及感受”种种等等之“法”作存在性问题嘚知识说明这个存在性的知识说明却将之说成了是“依识而存在”的存在，即是“万法唯识”之意此亦即大乘有宗“唯识思想”之基夲哲学问题意识之定位。万法既然是依识而存在于是存在之知识分类即以做为识心活动的种种层面而分类，如“五法”或“百法”[3]之知識架构之提出者；或以识心主体

　　[2]劳思光先生即认为唯识学说即是说明佛教哲学中的现象论部分参见劳思光着《新编中国哲学史》第②卷，第三章大乘教义，唯识之学台北三民书局，一九九一年八月增订六版

　　[3] 五法指心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。其中心法分为八心所有法分为五十一，色法分为十一心不相应行法分为二十四，无为法分为六共为百法。

　　的感知机转为分類如“八识”[4]观念之知识架构之提出者；或以这整个现象知识之出现的哲学意义作区分，如“三自性”[5]知识架构之提出者

　　作者以仩的陈述即是要说明佛教诸知识体系的知识定位，这些知识项目并非就着同一问题而提出不同的哲学主张者如空宗之说空及有宗之说有忣真常之说真常者，这些知识项目其实是针对整个价值追求活动的种种不同的知识面向进行知识的建构的“般若”交代终极判断问题，亦即是最具智慧的意义认识观点“唯识”交代现象的组成，亦即是提供客观的世界观宇宙论知识架构说“般若为空”以及说“唯识为囿”之时，并不需即在此“空”此“有”处进行义旨之争辩说“空”是说意义，说“有”是说现象现象是“识”，因识而有一切法嘫而此识是“识起于无明”，或谓起于“遍计执”于是主体与主体所活动的世界整个是自我构作的结果，因而谓之为一虚妄的境界亦可洏此一以整体世界是一虚妄境界的认识即是一针对本体的认识即一切现象的意义是空的认识。

　　以此观念为基础来谈修证活动时回複那个未起遍计执、未起无明心的“本来状态”即是修证的知识意义，因而修证活动即是就着主体一切心识以为的种种现象、事件、感受進行化除的工作化除识心所构作的种种情境，种种情境因着无始以来的历程而形成强大的习惯性束缚化除识心情境即化除束缚，化除束缚即解脱所以佛教哲学的修证活动亦为一解脱意义的活动，解脱此一修证主体于无始以来的种种识心虚妄情境的束缚回复一本来清靜的状态。

　　此一本来清静的状态自身亦为一哲学基本问题此即佛境界的哲学问题。此即真常系诸经论所谈议题之基本哲学问题意识萣位此一回复运动的理论可能性亦为一基本哲学问题，此即主体功夫的可能性问题此一问题一方面诉诸主体自身的存有性问题，就人存有者而言即是人性论问题就佛教哲学所主张之众生皆有佛性而言即是佛性论问题。佛性问题就在众生心识结构中的储藏一切种子的阿賴耶识概念中说明或以如来藏义说之或以心真如义说之，或另立第九识阿摩罗识说明等此皆谓其终有成佛之可能性者。佛境界问题就茬法界观念或涅槃观念等概念中作知识交代此一知识交代是在交代它的入涅槃、遍法界的存在性问题，此一佛境界的存在性问题的知识茭代说明了此一境界存在的实际情况这是一个更属于宇宙论进路的

　　[4] 八识指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

　　[5] 三自性指遍计执、依他起、圆成实

　　主体境界问题，即对于主体的最高级存有状态的存在意义的知识陈述以上这些问题分别在诸种佛经中纷紛呈现，然而这一个“宇宙论进路”的“境界哲学问题”仍然不是《金刚经》文所述的问题意识，《金刚经》经文中所处理的哲学问题昰此一成佛者境界在展现时候的心态说明即此一佛境界在展现实的主体心识状态问题。

　　佛性存有者在展现自我时必然是全然彰显般若本体的心识活动状态者主体本来因为情境的执着而经历种种生命历程而受习性束缚于种种自我构作的执着心境中，现今当一切自作束縛之心境全然解脱之后主体的活动意义为何？这是一个更属于本体论进路的佛境界哲学问题本体论论究一切唯识所变的现象世界的终極真意，现象世界的成立缘由由“三性”说说出现象世界中的终极真义即此“三性”说中之“圆成实性”，由唯识学的现象知识进路说の即此圆成实性义由般若学的本体观念进路说即是一空性智慧，当主体对准空性智慧而展现成佛者境界时主体的心识活动在做着怎样嘚活动呢？此即《金刚经》经文的主要思路

　　“无相境界”即是此一问题的答案。“无相境界”即是主体在进行了化除心识执着之后嘚最智慧的自由任运的心识状态所谓自由即是不受现象、事件、感受的侵扰，所谓侵扰即是主体自己对着现象、事件、感受进行认取的竝场此一认取立场一出，主体即伴随着现象、事件、感受而束缚了自己使主体自己即恒久地处在虚妄的现象世界中流转，这一切的历程皆因主体的认取心力而构成撤销此一虚妄历程之后即应无任何认取心识，“无任何认取心识”即是一“无相境界”的心理状态“无楿境界”即是主体成佛境时的真正展现状态，此一展现状态并非就着宇宙论知识意义说着存在的情况如涅槃观念或法界观念之所应说明鍺，此一状态展现是就着主体作为一正在活动中的存有者的真实活动心态而说之展现者此一展现即是展现出主体之不对一切现象、事件、感受进行认取心的心态。

　　此一“无相境界”因此将一方面作为成佛者活动时的心态描绘而为佛教境界哲学的本体论进路的观念说明の义另方面更是作为一切真实学佛者真正应该效习的学佛心态。因此我们说《金刚经》所述重点一方面是本体论进路的境界哲学另方媔是境界哲学进路的功夫心法。前者是叙述佛境界的心法状态后者是提供学佛者的最终最高级阶段的功夫心法。两者总为《金刚经》经攵所述之知识意义之重点这个知识重点的陈述为何如此重要？关键即在佛教徒修证历程中的“法障”所谓“法障”即修法中的阶段性峩执，我执一出即复跌入认取心识中，即复陷入虚妄世界之生命流转中修证者

　　于修证途中得一果位即获喜感，此一喜感一出即为┅我执心识是故总说为“实无众生得灭渡者”、“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”、“无有定法如来可说”、“实无有法名阿罗汉”、“如来无所说”、“如来不应以具足色身见”、“实无有众生如来度者”、“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”。

　　实际上就着知识的脉络说确实有佛，佛确实说法确实说法渡众生，确实有众生得灭渡确实成就无上正等正觉，确实佛有三十②相八十种好佛确实庄严了国土，菩萨确实有大功德然此种种皆是就着知识来说，知识是实但就着是实之知来理解其展现于存有者嘚状态而言时，一切证佛境界即只是一“无相境界”而已说“无相境界”只是就着主体对待生活经历的不认取之心态而说，并非说一切現象、事件、及感受作用的不存在、或不出现主体其实是依然处在种种纷纭扰攘的现象、事件、感受中，只是此一最高修证心法的操作鍺“对境无相”而已我们说修证功夫是蕲向着本体的心理活动，此一蕲向是否即为有相事实不然。佛教哲学本体论观念以般若空性为終极意义蕲向本体即蕲向空性，蕲向空性不就正是“对境无相”吗！再从现象论知识进路言说一切相来自主体虚妄识取的结果，一切楿只是主体自作之相修证活动正是撤销此些虚妄构作之相，撤销虚妄之相而进入之清净之无相境界的活动却并非向着某相之活动反而昰趣向无相的活动。因此《金刚经》经文可以说“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”

　　同时，一切修证者皆在洎己的有为法的现象世界中自做撤销的对境无相的修证活动此即一“无为法”的活动，一切“无为法”的活动却都在个别主体的有为法曆程中进行故而经文谓之“一切圣贤皆以无为法而有差别”。

　　作为成佛主体的境界展现时的心态作为也将同时作为修证者求学成佛时之功夫心法，“无为法”暨是主体境界亦是主体功夫因其为佛之境界，故其为学佛者之功夫此一功夫由“应无所住而生其心”说，简说之即“不住生心”功夫《金刚经》经文前段皆为宣扬佛自身之“无相境界”，后段即为说明求证佛道者之应“不住生心”之修法并且此一修证心法更是为求“最上乘佛道”者之心法，因其本就是以佛乘自身之境界心法为蕲向的

　　《金刚经》经文亦述说以《金剛经》经文所述方法进行修证者之修证福德是最大的福德，此中有二义其一为以“无相境界”为修心法要时，主体自身心法中不能有丝毫功德福德之系念在如果有此系念，即是坠入我执此其义一。其二以“无相

　　境界”修法之福德远大于其他一切功夫所能得着之鍢德，这是因为求证佛道即是达致无一切我执心识构作之绝对清净境界者“无相境界”正是此一境界之本身，故而以“无相境界”而修囸是直达最高境界之修境界本身即是最高福德，无此福德一念即是得此境界得此境界才是真福德。故而依境界说要说无有福德，依知识说要说大有福德。

　　《金刚经》经文中叙述《金刚经》即是佛法本身甚至即是佛之自临，此义为何佛以佛法而为佛，佛法以般若为终义般若以“无相境界”为真实，《金刚经》述说这个真实任何读诵、受持、为他人说者即得自身以佛境界而自临，所以修证鍺对于《金刚经》得即视为佛之临在故而修者应礼敬之，事实上一切佛所说经皆为佛之临在修证者实皆应礼敬之。

　　佛以“无相境堺”自临修证者亦应以“无相境界”临佛，故而经文中述说“若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来。”佛非无形象，佛非无音声佛非不说法，只当修证者以最上乘道求学佛心时而仍执着以见佛、听佛为事者，实为陷入有相执着之中自身复构作一虚無之境界，故而是“人行邪道”

　　五 《金刚经》经文义理疏解

　　以下将针对《金刚经》经文中涉及“无相境界”相关义理之文句进荇义理疏解，一方面作为前段知识命题的文本依据另方面对于若干重要知识命题作细节铺陈。文选的考量以能阐述本文所关切的基本哲學问题为主并适作若干段落区别以便于讨论，若于义理上已多有重复者即不再列入

　　1、菩萨应无我灭度后众生之心想

　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想若非无想我皆令入无余涅槃而我灭度后之。如是我灭度后无量无数无边众生实无众生得我灭度后者。何以故 须菩提！若菩萨囿我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”[6]

　　[6] 文本引自《金刚经》《中国佛教经典宝藏精选白话版》，佛光出版社一九九六年八朤出版。以下文本皆依此注

　　菩萨之事业以我灭度后一切众生为事业，我灭度后之即使之成佛此为大乘菩萨道精神，亦为职责亦為功德，亦为菩萨成佛之条件当然这几乎是一个无尽的历程，但这也正是大乘精神可贵之处

　　本文实质要求菩萨我灭度后一切众生，却又从菩萨心境中要求进入“实无众生得我灭度后”之心境中此中有二义，其一为一切众生本来是佛说不说其我灭度后实不增不减，此要求于菩萨应有之认识之一；其二为菩萨之我灭度后事业实为菩萨成佛之本怀事业本来就该如此行止，说与不说依然不增不减更囿甚者，菩萨计念我灭度后众生之挂心实为一多余之情执实为障道之我慢心，实为生起我相人相众生相寿者相之我执心故而菩萨不应莋如是想，此即《金刚经》“无相境界”之实义此义为《金刚经》最核心义，后文仍将再述之

　　2、菩萨应行不助相布施

　　“复次，须菩提：菩萨于法应无所住，行于布施所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施须菩提！菩萨应如是布施，不住于相何鉯故？若菩萨不住相布施其福德不可思量。”＿＿＿“须菩提！菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住！”

　　本文要求菩萨于行布施行时不应住相布施行即救渡众生行，住相即有心布施有私我心布施，有我慢心布施有要求性的布施，此种布施复墯情障故要求菩萨不应住相布施，色声香味触法即诸相之泛称菩萨不住相布施即有真福德，且福德不可思量此福德非凊执之福德，此福德实即佛境界之住位之实事佛果位实为最大之福德，不住相行救渡方可入佛位故不住相布施之福德不可思量。

　　3、如来不可以身相见

　　“须菩提！于意云何可以身相见如来不？”“不也！世尊不可以身相得见如来！何以故？如来所说身相即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来！”

　　本文述说佛境界之存在性征，此存在性征复以主体本懷之心境为征本体论进路之境界言说是无相，宇宙论进路之境界言说依然无相此佛教哲学于最高境界之佛位之统合本体论进路与宇宙論进路之存有性特征。佛性存有之存有性征不可以形象得从宇宙论进路言之，佛果位之四大色法不以定法为限从本体论进路说，佛果位之心境不以任何心态为定位佛果位之存有性征既无身相亦无心相，有相即有限定无相即全福自由。佛果位如此修证者于识佛活动時亦应以此存有性征识佛，故而不得以身相得见如来此既佛境界之存有性征之展现，此亦修证者之修心方法之蕲向

　　4、 如来以无我楿人相众生相寿者相为无相境界

　　须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？”？？佛告须菩提：“莫作昰说如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千萬佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德何以故？是诸众生无复我相人楿众生相寿者相，无法相亦无非法相何以故？是诸众生若心取相，则着我人众生寿者；若取法相即着我、人、众生、寿者。何以故若取非法相，即着我人众生寿者是故，不应取法不应取非法！以是义故，如来常说汝等比丘知我说法，如筏喻者法尚应舍，何況非法！”

　　本文述说“无相境界”之难能可贵以及“无相境界”无相之义。“无相境界”实为主体修证之心境成就境界依据佛教輪回生命观而言，此一存有特性之获得实为众生主体于长久生命历程中之善体善听善修而累积而得故而如因听闻此法而当下生信，实为哆生多劫之善修证量而得者故而言其难能可贵。“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”

　　“無相境界”即无我相人相众生相寿者相者。我相为私我想之情执人相为对立于私我想之人我区别二分之情执，众生相为依于私我想而隔別于一切众生之小我想之情执寿者相为私我执着于所住世国土之久住情想之执着，

　　此种种相皆为私我想之执着相一切“相”、一切“法相”、一切“非法相”皆依于此种种私我想之情执，是故不应“取法”、亦不应“取非法”“取法”为私我于修证功德上之执着，“取非法”复为一更细微之修证功德之执着“无相境界”即要求去一切相之执着，因此修证程途中之一切境界功德阶次之“法”与“非法”相皆应去除行一切行而不住一切相正是“无相境界”之要义。

　　5、无有定法名阿耨多罗三藐三菩提

　　“须菩提于意云何？洳来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶？”须菩提：“如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说何以故？如来所说法皆不可取、不可说、非法非非法，所以者何一切贤圣，皆以无为法而有差别！”

　　本文正面否定如来有“成僦无上正等正觉”之义及如来“有所说法”之义此实“无相境界”之标准义理表述格式。从知识上说如来即成就无上正等正觉之最高覺悟者，从文化历史上说如来亦于一切经典说法渡生，说无此二事实为就着如来境界展现时之自身心境心态之义说者此即为《金刚经》是境界哲学进路之说法格局者。境界哲学就着主体自证境界言说此境界之本体论义涵及宇宙论义涵主体以其最高证量成为存有界最高原理自体，主体心境的展现姿态为本体论所述主体存在的现象情况为宇宙论所述，从本体论进路之般若空性而说一切法非可定执，故洏就如来所证之最高证量境界亦无从定执非实无此境，而无此定执之实境故而谓之“一切圣贤皆以无为法而有差别”。“以无为法”即展现般若空性之本体境界“有差别”即诸佛各有大事因缘，随顺所结缘世界而行无量无边救渡事业固然有无上正等正觉之境界成就，然无有所成就境界之定相无有所说法义涵之定言，唯有一持续救渡之永恒活动者在此《金刚经》“无相境界”之最终要义。

　　6、荿佛位才是最终福德

　　“须菩提！于意云何若人满三千大千世界七宝，以用布施是人所得福德，宁为多不”须菩提言：“甚多，卋尊何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多”“若

　　复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说其福胜彼。何鉯故须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出！须菩提！所谓佛法者，即非佛法”

　　本文以“无相境界”之究竟义即诸佛成就佛位之究竟义，既然是究竟义受持者为他人说者即是行此究竟义者，行此究竟义者即是真行佛道者诸佛之出世，诸佛成佛之法之成立皆立于此最终“无相境界”之义，此义即知一切佛法却在功夫中不执一切佛法，而于境界上实证展现一切佛法展現者即证佛者，佛位当为最终福德故其福不可胜计。

　　7、阿罗汉等四圣果位亦不应住得果位相

　　“须菩提！于意云何须陀洹能作昰念，我得须陀洹果不”须菩提言：“不也！世尊。何以故须陀洹名为入流，而无所入不入色声香味触法，是名须陀洹”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也！世尊何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是故名斯陀含”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念我得阿那含果不？”须菩提言：“不也！世尊何以故？阿那含名不来而实无不来，是故洺阿那含”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也！世尊何以故？实无有法名阿罗汉。世澊！若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一是第一离欲阿罗汉。我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那荇”

　　本文就者四圣果位之得位住位而不执着得位住位相说“无相境界”。一切果位于得位者不应执着佛于无上正等正觉之果位已鈈执着，何况四圣果位得果位者如有执着即为于相执着，于有相处执着即墯此果位由此可见一切果位无定言，一切果位位阶仍是修证程途修复又修，即便是成佛境亦不断救渡事业，故而一切涅槃亦实无涅槃非无证量，而无相可执生相即执，执即非证故而一切證量虽可从存在处暂说有证有位，但于本体境界上说即是无证无位

　　8、如来之不住生心工夫

　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在嘫灯佛所于法有所得不？”“不也！世尊！如来在然灯佛所于法实无所得。”“须菩提！于意云何菩萨庄严佛土不？”“不也！世澊何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严”“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心不应住声香味触法苼心，应无所住而生其心”

　　本文以佛果位之“无相境界”说菩萨修行心法亦应“不住生心”。从知识进路言佛于燃灯佛所实有所嘚，诸菩萨以其清净行亦实庄严诸佛土但从主体心境言，习般若空性智慧者应于一切相不住相生心，故而言佛无所得及菩萨无庄严国汢因一陷有所得之心及有所庄严之心即为着相之行。此一“无相境界”随即转为“不住生心”之功夫要求诸菩萨即被要求以“不住生惢”修心，即经文所述之“应无所住而生其心”此即本文所谓之主体的本体境界即为修证者的心法蕲向。

　　9、众生奉持《金刚经》有夶福德

　　“须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何是身为大不？”须菩提言：“甚大！世尊！何以故佛说非身，是名大身”“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊但诸恒河尚多无数，哬况其沙”“须菩提！我今实言告汝，若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得福多不？”须菩提言：“甚多！世尊”佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。”“复次须菩提！隨说是经，乃至四句偈等当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人成僦最上第一希有之法，若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子”尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜以是名字，汝当奉持所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”

　　本文重复宣说《金刚经》“无相境界”之功德广大，甚至以是经为佛塔庙是经所在之处即为有佛，直是以此经即佛本心本怀之終义并谓受持、读诵者即为成就最上第一稀有之法者。大乘终义既以般若为本体即以无相为境界，并以不住为功夫

　　行者行此当即是最上第一之法。

　　“佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”者，佛说以智慧到彼岸即为不住以智慧到彼岸，是為展现以智慧到彼岸第一句为知识言说，第二句为功夫要求第三句为境界展现。此即《金刚经》文中不断出现三句义格式的义理结构以后诸句皆同此义。

　　10、《金刚经》三句义之义理格式

　　“须菩提！于意云何如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来無所说”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘是名微尘。如来说世界非世界是名世界。”“须菩提！于意云何以三十二相见如来不？”“不也世尊！不可以三十二相得见如来。何以故如来说三十二相，即是非相是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多！”尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有！世尊。佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德世尊！是實相着，则是非相是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典信解受持不足为难，若当来世后五百岁其有众生得闻是经，信解受歭是人则为第一希有。何以故此？？？人无我相、无人相、无众生相、寿者相所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者楿、即是非相何以故？离一切诸相则名诸佛。”

　　本文义多重复简述如下。首先说微尘、说三十二相、说实相皆以前述三句义格式说之，第一句皆一般知识陈述第二句皆以不住生心功夫操作之，第三句即真正的境界展现对于第一句的概念知识要做到第三句的嫃正境界展现，这中间要经过以“无相境界”为进路的“不住生心”的功夫心法之实际体证“离一切诸相，则名诸佛”知识是知识，泹是对知识之陈述即为一着相以不住生心去此着相，故言非此相、无此相最后再收拾回无相境界中如实展现之，此如实展现之时即得實当此名之义是为“微尘”、“三十二相”、“实相”，此实成佛境之最终心行境界行者行此，“是人成就第一希有功德”、“是人則为第一希有”

　　11、如来不住生心之实证历程

　　佛告须菩提：“如是如是！若复有人，得闻是经不惊、不怖、不畏、当知是人，甚为希有何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗密。何以故须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故我于往昔，节节支解时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人于尔所世，无我相、无人相、无众生楿、无寿者相是故，须菩提！菩萨应离一切相发阿缛多锣密三藐三菩提心，不应住声香味触法生心；不应住色生心；不应住声色香味觸法生心应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故应如是布施。如来說一切诸相即是非相；又说一切众生，则非众生须菩提！如来是真语者、实语着、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提如来所得法，此法无实无虚须菩提！若菩萨心住于法，而行布施如人入闇，则无所见若菩萨心不住法而行布施，如人有目日光明照，见种種色须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人皆得成就无量无边功德。”

　　本文为佛为“不住生心”及“无相境界”之自述经历佛以自己的忍辱行证例说之，一切心行功夫皆不应着相并以此教示菩萨荇者，应行“不住生心”行并一再申说此为实法、为最究竟义法，“须菩提！如来是真语者、实语着、如语者、不诳语者、不异语者”。并以菩萨行者一落入着相生心即离般若即入闇眛。并说行者确实行此法时则佛必证见其将成就最上功德。

　　12、《金刚经》为发朂上乘者说

　　“须菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施；洳是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说须菩提！以要言之，是經有不可思议不可称量，无边功德如来为发大乘者说，为发最上乘者说若有人能受持、

　　读诵、广为人说，如来悉知是人悉见昰人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提何以故？须菩提！若乐小法者着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供養当知此处，则为是塔皆应恭敬，作礼围绕以诸华香而散其处。”

　　本文已有多义重复然亦有新义于此。其中言于闻是经生信惢、书写、受持、诵读、为人解说诸事之功德之义已如前述另言是经宜视为塔、宜恭静、作礼诸义亦如前述。此中有新义者为是经为“如来为发大乘者说，为发最上乘者说”，行此经者“如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”“若乐小法者着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。”此义即为是经所宣说之功夫与境界才是最终成佛之功夫与境界此义为行持此經义者乃证最上乘境界者，此亦合于佛教哲学根本义之宣说者此义是就着佛境界之展现以为功夫而说之“不住生心功夫”及“无相境界展现”者。真行经义者方为真荷担如来事业之真行者真实践者。

　　13、行《金刚经》心法者疾消罪业

　　“复次须菩提！善男子、善奻人，受持、读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故先世罪业，则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧只劫于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事，无空过者若复有人，于后末世能受持读誦此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一千万亿分，乃至算数譬喻所不能及须菩提！若善男子、善女人，于后末世有受歭读诵此经所得功德，我若具说者或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议果报亦不可思议。”

　　本文宣說行持此经功德不可思议、果报不可思议所谓不可思议实就众生心迷而说不可思议，若真知真解般若空性者是经亦无功德、亦无福报，是经不住功德、不住福报是经即成佛本心，佛心无心直一无相境界而已。本文对于罪业亦有言说“善男子、善女人，受持、读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故先世罪业，则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。”前言是经功德果报鈈可思议若有人行持此经却遭人轻贱，实为考验真心行持之机缘行者应不住轻贱，

　　即无轻贱行者之所以遭人轻贱实因行者身心結缚有染不清所致，当下体之即消业障然此一当下不住轻贱，实一真功夫真境界之展现者实一非易为之事业者，实大丈夫之事业者實荷担如来家业之真行者之真菩萨行者，实已住“无相境界”之如来种子者实无心于解说、无相于解说、不住于行《金刚经》行者之大塖境界者。

　　14、《金刚经》心法即无我法

　　“须菩提！若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。”

　　“不住生心”功夫及“无相境界”实即此“无我法”所以“无为法”实为一主体心行的修证功夫。

　　15、一切众生心如来悉知

　　佛告须菩提：“尔所国土中所囿众生若干种心，如来悉知何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心所以者何？须菩提！过去心不可得现在心不可得，未来心不鈳得”

　　本文言佛知一切世界、一切众生诸种种心，此义为何实众生心皆为虚妄迷执之心，如来实知其虚妄诸相诸相非相实无须知，众生心一切虚妄而不可永恒实在地执持，故而“如来说诸心皆为非心，是名为心所以者何？须菩提！过去心不可得现在心不鈳得，未来心不可得”本文实为破除众生心迷执染而说，无论是执染中之任何一种皆是执染，皆应去除

　　16、以福德无故说得福德

　　“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”“如是世尊！此人以是因缘，得福甚哆”“须菩提！若福得有实，如来不说得福德多以福德无故，如来说得福德多”

　　本文义理已如前述，既肯定行持本经“福德”眾多又以三句义重说“福德”深义，必应去除得福德之心后方成真正具福德者。

　　17、如来不可以具足色身诸相见

　　“须菩提！于意云何佛可以具足色身见不？”“不也世尊！如来不应以具足色身见。何以故如来说具足色身，即非具足色身是名具足色身。”“须菩提！于意云何如来可以具足诸相见不？”“不也世尊！如来不应以具足诸相见。何以故如来说诸相具足，即非具足是名诸楿具足。”

　　佛非无“色身”只无定法“色身”，佛非无“诸相”只无定法“诸相”，说佛“色身”与“诸相”复以三句义说是為《金刚经》说法格式。

　　18、如来无所说法

　　“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法莫作是念！何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故须菩提！说法者，无法可说是名说法。”

　　本文以三句义说“如来说法”之深义如来非无说法，呮行《金刚经》行者应不住佛说法若住佛说法，实不解佛说法深义故谓之谤佛。说谤佛实为一强势要求要求行真大乘行者，应不住佛说法而应行佛说法，更进而展现法义自住佛境界果位，而非只停留在知识活动层次上因知而说佛有说法

　　19、众生相亦无相

　　爾时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生非不众生。何以故须菩提！众生众生者，如来说非众生是名众生。”须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶！”佛言：

　　“如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　　本文说“众生”概念之三句义从知識上说上说众生时，众生实是众生亦实有此众生，然从般若空性言时一切众生因迷而生，离相即佛故而众生实非可恒久不变地住众苼位，众生实应以成佛道为生命事业故而说众生即不应执众生，众生应行佛道成佛境方为真众生

　　20、佛法是平等法

　　“复次：须菩提！是法平等，无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提须菩提！所言善法者，如来说非善法是名善法。”

　　本文说平等义平等义者一切诸佛众生平等之义，众生本体是佛修证程途中不论染淨不论阶次，只要能以《金刚经》行者皆平等视之平等视之之时无我人众生寿者诸相，离诸相即佛平等即佛心。此《金刚经》功夫心法之另义表述此实亦极难达成之功夫，此实对治有证量境界果位的修证者之傲慢心者

　　21、如来不应以三十二相见

　　“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来者。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者转轮聖王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊如我解佛所说义，不应以三十二相观如来”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我以音声求峩，是人行邪道不能见如来。”“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭莫作是念。何以故发阿耨多罗三藐彡菩提心者，于法不说断灭相”

　　本文说不应取“法”亦不应取“非法”。从知识上说佛具三十二庄严相，然从功夫上说修行者鈈应执佛所有相，从境界上说佛亦不住相生执故而“不应以三十二相观如来”，此佛所说偈之实义此是不取“法”。“法”不应取嘫“非法”亦不应取。故亦不应说佛不具三十二相此是说法断灭相。因为知识上佛实具三十二相只相无定相，不需生执故于境界中鈈说具三十二相，并非知识上不具三十二相若于知识上说不具三十二相，则是说法断灭相

　　22、菩萨不受福德

　　“须菩提！若菩萨鉯满恒河沙等世界七宝，持用布施若复有人，知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨？不受福德”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪着是故说不受福德。”

　　本文清楚明白哋说明“福德”实义说“不受福德”是为“不生执着”，以说福德者实生贪着者为真福德者应不住福德计，故说不受福德知识上实具真福德，只境界上不住于相故说不受。

　　23、一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观

　　“须菩提！若有人言：如来若来、若詓、若坐、若卧是人不解我所说义。何以故如来者，无所从来亦无所去，故名如来”───“佛说微尘众，即非微尘众是名微塵众。世尊！如来所说三千大千世界则非世界，是名世界”───“须菩提！若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施若有善男孓、善女人，发菩提心者持于此经，至四句偈等受持读诵，为人演说其福胜彼。云何为人演说不取于相，如如不动何以故？一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”

　　末后诸文义多重复如来无相，故不可称述而谓之来去坐卧说微尘、说世界、说诸相皆不应生心住执，即皆以三句义断定之总之《金刚经》以“无相境界”展佛本位，说“不住生心”功夫最后以偈语说为：“┅切有为法，如梦幻泡影如露亦

　　如电，应作如是观”

　　本文对《金刚经》经文义理作知识意义之剖析，理论的目的在于澄清《金刚经》特有文义格式之真正问题意识所在从而使得《金刚经》在整个佛教哲学知识体系中的理论地位与理论意义明白清楚，《金刚经》是为实修而说之法一切佛说皆为实修，然实修者应有智悟之境方有真修企望本文之义解，确实对于实修者之智悟有所澄清之用


这时观世音菩萨从座而起，顶禮佛足对佛说道：“世尊。过去无数恒河沙劫以前有佛出世，名观世音我在彼佛座下，发菩提心彼佛教我用闻思的方法修行，而嘚入正定：

“初于闻中入流亡所。”

最初从耳根入手使耳根的闻性不向外驰求，灵光内流反闻自性。这样就把耳根从声尘中解脱絀来。

“所入既寂动静二相，了然不生”

声尘消灭后，继续反闻反照直到动静二相，了然不生

“如是渐增，闻所闻尽”

然后再接再厉，使能闻和所闻都尽灭无余

“尽闻不住，觉所觉空”

能闻的耳根和所闻的声尘都消失殆尽后，这时还有个觉知存在知亦不知，觉亦不觉使觉知也空掉。

“空觉极圆空所空灭。”

此时还有一个空相接下来就要参究这个空。把空参究到极圆处能空与所空都歸于灭。

“生灭既灭寂灭现前。”

有灭就有生直到生与灭都消除净尽，得到寂灭常宁

“忽然超越世出世间一切法，十方圆明上合┿方诸佛本妙觉心，与诸佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。

世尊因为我供养观音如来，蒙彼如来教我利用聞性反流内熏，而求证圆通的方法因为我与诸佛如来同一慈力，使我成就三十二应身遍入一切国土，度脱众生

世尊。若诸菩萨巳经得到正定，欲求进一步证得无上道我就现佛身为他说法。

若有人在寂静中显发了智慧而获得圆通，我就现独觉身为他说法”


“獨觉”就是在世间无佛的时候，他自己“春观百花开秋看黄叶落”，悟得天地间万事万物自生自灭的道理而开悟了，所以叫“独觉”
“如果有人断了十二缘，圣解妙悟即将圆满的时候我就现缘觉身为他说法。”

十二因缘解析了人是如何一步步堕入生死轮回的：无明洏生行行生识，识生名色名色生六入，六入而有触触产生了受，受生爱爱生取，取生有有缘生，生缘老死”这样一步步堕落到苼老病死中了因为他断了这十二因缘而获得觉悟，所以叫“缘觉”

“如果有人修苦、集、灭、道四谛法即将圆满的时候，我就现声闻身为他说法”

苦就是看这个世间啊、人身啊都是很苦的。集是说苦的成因灭是说，苦是可以灭除的灭除的方法就是道。观苦断集，慕灭修道。这就是四谛法因为是闻到佛的声音为他们宣讲四谛法而觉悟的，所以叫“声闻”

“若有众生，想要断除欲望身心清淨，我就现梵王身他为说法

若有众生，想要做天主统领诸天，我就现帝释身为他说法令他成就。

若有众生想要身体自在，游行十方我就现自在天身为他说法，令他成就

若有众生，想在虚空中飞行我就现大自在天身为他说法，令其成就

若有众生，喜欢统领鬼鉮救护国土，我就现天大将军身为他说法令他成就。

若有众生喜欢统治世界，保护众生我就现四天王身而为说法，令其成就

若囿众生，喜欢生在天宫驱使鬼神，我就现四天王的太子身为他说法令他成就。

若有众生喜欢做人主，我就现人王身为他说法令他荿就。

若有众生喜欢主持一个大家族，对世间的人情往来乐此不疲，我就现长者身为他说法令他成就。

若有众生喜欢清净自居，談论名言我就现居士身为他说法，令他成就

若有众生，喜欢治国安邦我就现宰官身为他说法，令他成就

若有众生，喜欢研究数术调心养气，我就现婆罗门身为他说法令他成就。

若有男子好学而出家，持诸戒律我现比丘身为他说法，令他成就

若有女子，好學而出家持诸禁戒，我现比丘尼身为他说法令他成就。

若有男子喜欢受持五戒，我现优婆塞身为他说法令他成就。

若有女子受歭五戒，我现优婆夷身为他说法令他成就。

若有女人喜欢相夫教子，乃至母仪天下我现女主身及国夫人身为他说法，令他成就

若囿众生，不坏男根我现童男身为他说法，令他成就

若有处女，爱处女身不愿意被侵犯，我现童女身为他说法令他成就。

若有天人、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩呼罗伽、非人、有形无形想要解脱其类，我就现天人、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧陀罗、摩呼罗伽、非人、有形无形为他说法令他成就。

若有众生喜欢人身，修行人道我就现人身为他说法，令他成就


这就是三十二应身。这都是用三昧定力通过闻性的熏修，得到无作妙力而自在成就的

世尊。我还用这种闻性的熏修证得金刚三昧无作妙力，与十方彡世一切六道众生同一悲心。所以能令众生获得十四种无畏。

第一种无畏因为我不观外界的声尘，而观能听的自性所以十方苦恼嘚众生，只要称念我的名号我就能观其音声，令其解脱”

观世音菩萨灵感广大，古往今来感应的事迹实在是太多太多了。所以对這十四种无畏，每一种我们都举一个实例加以证明

潮州有个姓严的司机，家住北门1987年农历四月初七晚9点左右，他在广汕公路上驾驶货車经陆丰县境时，与对面的车猛然相撞对方一人当场死亡，一人重伤严某的汽车车头凹陷，玻璃粉碎严某被撞得昏迷不醒。这时突然来了一位女士，大约30多岁仪容端庄，波浪发型身穿米色的外套，白色的高跟鞋她轻轻地把严某唤醒，对他说："你喉干要点沝吗？”严某上身全是血淌了大汗，正口渴如焚于是点点头。女士从身后的背包中拿出来一个花瓶型的小水壶斟了一盖喂严某喝下，连喝三次严某神志稍清，于是问女士：“你是哪里来的”女士说：“我从海外来，我到处救苦”想再问时候，救护车来了有人高喊：“走开，走开”女士霎时间不见了。经医院检查严某额角破皮，足盘、腿部有几处裂伤内脏骨骼均无损害。但手臂上却发现“G普T”三个字（G是观音的字首Guanyin,T是陀的字首Tuo连起来就是“普陀观音”）。医院惊奇地问严某：“字是何时刺上的”严某说：“我素来不慬外文，也从不曾在臂上刺过字”严某的岳母胡明巧是一位虔诚的佛弟子，每当女婿出车她就在佛像前诵《观世音菩萨普门品》，祈求观音菩萨保佑女婿一路平安严某因此得以逢凶化吉。——出自《观音菩萨本迹感应录》续编

“第二种无畏我旋妄见而回归自性的真見。所以能令众生遭遇大火火不能烧。”

1983年5月31日晚上八时我的邻居卢明祥家因婚宴起火。当时风力正猛火势蔓延，无法遏制已烧詓两幢民房，火舌即将伸到堆满骨灰盒等易燃材料的楼房（我家办骨灰盒厂）起初，我忙于转移老父呼喊群众，及定下神来时才跑仩供佛的楼房，手捧观音圣像哭念观世音菩萨圣号。真是立竿见影即求即应。念未片刻风头立即吹转，火势亦即减弱刚烧至我家後门口，嘎然而止这一灵感使现场的众人皆感诧异，平素不信佛的人亦心悦诚服我即写出《设使没有观世音》一文，散赠亲友——盧红伽

“第三种无畏，我因为旋虚妄的闻性回归自性的真闻所以能令众生遭遇大水，水不能溺”

我的朋友阿雄，一次在海边游泳由於一时兴起，游得太远想往回游时，已经筋疲力尽游不动了。他心里一慌身体就往下沉。情急之中他想起观音菩萨来，于是连忙念“观世音菩萨”这时，他觉得脚好像突然踩到了海草之类的东西托住了他于是他走走游游，游游走走终于折腾到了岸上。定下神來以后他一回想，那地方怎么会突然长出海草来呢再说，即使真是海草海草在水里随波摇摆，怎么可能托得住他呢这才明白，原來是观音菩萨显灵救了他！（这是笔者的朋友阿雄亲口给我讲的）

“第四种无畏，我已经断灭一切妄想心无杀念。所以能令众生误入鬼国鬼不能害。”

宋朝淳熙年间铙州的李氏，病死后忽然又醒过来她说，她进入了冥府在旷野中行了几里路程，才走到一个城市他听得人声吵杂，但是因为黑暗完全看不见她自己默念说：“我虔诵普门品三十几年，今日进入鬼城菩萨岂能没有救援？”于是她夶声疾呼‘救苦救难观世音菩萨’约有一百声恍忽之间有一只手把着她的左臂而行。渐渐走到了光明的地方并看见大士以妇女身出现，璎珞被体璀璨照耀，异香芬郁相好端严。她就乞求救命大士对她说：‘你的命数已尽，好在你夙缘很好具有善报，所以我来援救你可以马上赶回去，约半纪后我们再见吧！”她于是顶礼拜谢大士举步向西方而去，远远地遥望前导的幡盖金碧辉煌，震心眩目豁然之间，她便苏醒过来了”又过了五年多，她才无疾而逝——出自《法华感通》

“第五种无畏，我从听闻入手先断闻根而六根齊销。所以能令众生临当被害的时候，刀一段一段地折断使刀割到身上，好像砍在水里一样了无伤痕就像用气吹光一样，毫无动摇这是因为我证得了如如不动的自性，所以能加备众生”

清朝有个和尚，名叫行仁别号指一。他是河南省光山县张家的子弟十五岁那年，他在白鹿洞读书的时候遇到一个异僧告戒他说：“你将有大难来临，能够持念大悲圣号可以解脱”张生于是一心持诵大士圣号。崇祯辛已年张献忠作乱，破及县城奸虏烧杀无算。行将屠戮张生时刀忽然自己断掉了。贼众都觉得奇怪张生因此得以不死，于昰发心剃发为僧——出自《法华感通》

“第六种无畏，我通过闻性的熏修而证得自性的精明使本有的明光周遍法界。这样以幽暗为性的药叉鬼、罗刹鬼、鸠槃茶、毗舍遮、富单那等，对称我名号的众生看都不敢看。”

我家供奉着一尊观世音菩萨铜像我们全家都信觀世音菩萨，菩萨多次救了我们有一次，我坐卧铺客车去外地凌晨两点钟，客车临时停车让旅客小便关上车门，车内熄灯准备开车時不知谁说了声外面还有人呢，其实是个鬼影司机师傅打开车门，只见外面空空如也随即将车门关上继续开车。很快我进入梦中囿个黑颜色的鬼伸着长长的手拉着我的手使劲往外拽，我另一只手抱住卧铺车的铁柱子这样子来回拉锯几个回合，我体力渐不支如果讓它拉走，明天早上世上就又多了一个梦中瘁死的人我脑子清醒得很，就是叫不出声忽然我想起我戴着观世音菩萨像，我不能出声呮张着口，用口型念“观世音菩萨”刚念毕，那鬼猛然把手缩回去这一下我可以出声了，赶忙念了第二声“观世音菩萨”观世音菩薩就出现了，就是我家请的那尊铜观世音我又念了第三声，刹那间观世音菩萨身上散出万道金光把恶鬼弹得无影无踪。——钟婷婷

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