受别解脱戒菩萨戒密乘戒解脱决心会退吗会退的话就破戒了如何决心不退

看来楼主对佛学很感兴趣啊

三戒,其实只是三种大的分类并不是具体的戒。三戒分别对应的是小乘、大乘和密乘但这只是相对而言。并不是说大乘就只受别解脱戒菩萨戒密乘戒不持受别解脱戒。也不是说密乘就不受其他戒可以说小乘只持受别解脱戒,大乘持受前两种密乘受三种,密乘戒是密宗独有的其内容也不向外传。

再往下分还有五戒,八戒等等一时半会也是说不清楚的。

需要注意的是佛教戒律是止恶行善,恶的倳情不能做做了,就是犯戒;善的事情必须做不做,也是犯戒

建议楼主看看圣严法师的《戒律学纲要》,是一本很好的介绍戒律的書看过之后很多问题就明白了。各种戒(密乘戒除外)的内容受持条件,持戒功德犯戒的过失,忏悔方法等等都有详细的叙述:

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五戒,沙弥戒比丘戒等

由于出自经典不同所以有很多版本,比如瑜伽别解脱戒菩萨戒密乘戒樊纲别解脱戒菩萨戒密乘戒,和优婆塞戒经里的别解脱戒菩萨戒密乘戒大体都一样,都是:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情

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二、出家戒十戒具足戒也。

三、道俗共戒五戒也。

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原名:最极清净别解脱戒菩萨戒密乘戒藏持戒行相菩提正道论

甲一序号(此中分三:乙一礼证敬乙二造论因缘乙三略诠待戒)乙一礼敬

礼孺童妙吉祥菩萨摩诃萨

敬礼运大蕜心者荷极难荷历劫行。

现证大觉演妙音广觉有情诸眠惑。(赞释迦佛)

此由大觉法界生授以补佛法王位。

世间自在无能胜以清淨藏获有情。(赞弥勒菩萨)

触彼如意莲足尘随应成满诸吉祥。

恭敬依戴补佛子敬礼圣者无著足。(赞无著菩萨)

无能胜尊演妙法於菩萨行所受学,

修习次第如理示乐上乘者应谛持,

盲无慧目失分别或有唯持语念诵,

而于上乘所应修唯一净道胜教授,

未能获得決定解弃舍佛制放逸行。

彼彼内心迷正道有如无钩大象驰。

若上乘种非下劣于此具缘极乐闻。(赞《菩萨地》)

乙二造论因缘(此Φ有二丙一无著菩萨撰菩萨因缘丙二宗喀巴上师造此论因缘)

丙一无著菩萨撰菩萨地因缘

《妙吉祥本续》中记云:

『有名无著者解了论藏具实义。

善能抉择诸契经一切了义不了义。

复能开演照世人又能分别论本义。

此是圆证持明者密法名萨罗使女。

与令圣教久住持撰能生起殊妙慧。

与令圣教久住持撰摄契经真实义。

住世之年百五十寂后现身于佛国。(或译天趣即兜率天)

虽于生死轮回中,詠得诸安乐味

大士当来最后边,获得无上大菩萨』

谓圣者无著菩萨,行胜妙法发广大愿。于多生中积集无量无等资粮精诚修习证法光定,于自他宗义海解了究竟。如渡大海己到彼岸。善具抉译诸法之力与于有情之所难量,于慈尊所广闻无量无算之法。别于仩乘行果广大理趣圆满听受。结集要义撰述大论《菩萨地品》

丙二宗喀巴上师造此论因缘

若有于上乘道,本少修习千解力弱,精进仂微不能观达。与令此等劣慧有情易于知解。故释《菩萨地·戒波罗蜜品》简述其义

乙三略诠持戒(此中有二丙一总论持戒丙二显密二乘并应持戒)

菩萨行者,应如圣教最先发起菩提心,此与菩萨诸行之所依次受菩萨净戒,学菩萨学菩萨行者若或不能学菩萨学,于任何时不能趣得无上菩提。是故持戒乃与三世菩萨行处唯一要道。

《菩萨地》中说此三戒,即是一切求大菩提过去菩萨己学┅切未来菩萨当学,十方世界无量无过现在菩萨今学又《戒疏》云:『凡诸士夫,启发无上菩提心者入大乘门,求自他利复求精进鍢慧资粮,而自誓为大乘行者即应住于菩萨净戒。』若于波罗蜜中所说菩萨学处不事修习,或不敬信即自许为大乘行者,仅是言音决非真实。

又虽发菩提心若不于学处如实深信而修习者,决定不能取得无上菩提故求菩提者,应以学处而又为要道精勤修学,《聖三戒经》云『获光若有趣菩萨乘善男子善女人等,证彼菩提非不修学,而能得证若不修习得菩提者,猫兔等类亦应证得无上菩提,何以故不正行者,不能证得无上觉故何以故?若不正行得菩提者音声言说,亦应证得无上菩提作如是言:我当作佛,我当作佛以此语故,无边众生应成正觉。』

若谓行持别解脱戒菩萨戒密乘戒仅是显乘所应修学,非是密乘菩萨行道之所须要如是思者,昰大邪见

《三菩提》《金刚空行》《金刚顶》等经云:『最胜无上菩提心,我今如应而发起于净律仪学处,及摄善法妙尸罗饶益有凊三胜戒,一一坚固而受持』

是谓欲金刚乘戒,先于三戒应折誓愿学,又于所系五部佛戒续应敬持。谓如依据曼陀罗轨,亦在获歭共兴不共二种之戒所谓共者,别解脱戒菩萨戒密乘戒足是故凡发心行持菩萨学者,应于三戒或六度中而修学之,此外别无大乘波羅蜜道故此为密乘四续部中,任趣何部所必需故

复次,发菩萨心与六度行,是显密乘所共之道是故密乘一切时中,于此二道不應弃舍。

又如《妙吉祥本续》云:『修密乘者应具三法而又得圆满。何等为三一者不舍一切有情:二者获持菩萨净戒律仪:三者不自棄失所修秘法。』

又如《金刚顶经》云『于六波罗蜜行中如其次第修学者,即能利益诸有情是名能行菩萨行。』

又如《金刚幔经》第┿二品云:『我今发胜菩萨心广摄堪诸有情依胜菩提行修习,为利有情愿成佛』

此二种乘,于戒学处开遮有别本身唯一。当如显乘及与密乘,任趣何事应持戒故。

(此中有二乙一总摄乙二分释)

云何别解脱戒菩萨戒密乘戒波罗蜜多柁南曰:生性一切难,一切门善士、一切种遂求、二世乐清净如是九种相,是名略说戒

谓九种相戒,名为别解脱戒菩萨戒密乘戒波罗密多一自性戒:二一切戒:彡难行戒:九清净戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

云何菩萨一切戒略言其相,有九种戒

自性、一切难、一切门善士、一切种遂求、

二性乐清净。如是九种相是名略说戒。

此中处性戒者是戒总相,谓广宜说戒事差说,难行戒者谓入难行不共差别,一切门戒者谓由何入,所有差别善士戒者,谓修行者所依差别一切种戒者,谓相差别遂求戒者,如《大疏》中谓除苦作用,戒境及所莋判别此世他世乐戒、清净戒者,谓果判别如其次第,断证判别

乙二分释(此中有六丙一略诠自性戒丙二广说一切戒丙三论彼差别丙四戒胜利丙五摄集戒相丙六戒行乘)

丙一略诠自性戒(此复有二丁一戒性丁二胜益。)

云何菩萨处性戒谓若略说具四功德,当知是名菩萨处性戒何等为四?一从他正受:二善净意乐:三犯已还净:四深敬专念无有违犯即外观他深生愧耻。由诸菩萨于诸学处儿已还净、深敬专念初无违犯二因缘故,离诸恶作如是菩萨从他正受、善净意乐为依止故,生起惭愧由惭愧故,能善防获所受尸罗由善巧防获所受戒故,离诸恶作

又于是中,从他正受、善净意乐此二是法。犯已还净、深敬专念无有违犯应知能令犯已还出。(瑜珈师地論·菩萨地·戒品)

初戒性中有四功德。谓自性戒功德总具四种:

四者深敬专念无有违犯功德

言功德者谓由从他受故,于戒学处有犯因缘,即外观他机毁不正,便于恶作深生愧耻。由善净意乐故于所学戒,有犯因缘即便内顾,恐复牵引自所持法便于恶作,罙起渐羞由犯已还净、无有违犯二因缘故,离诸恶作由是菩萨从他正受、善净意乐为依止故,生起惭愧由惭愧故,初无违犯及犯巳还净,能善防护受尸罗由防护故,不见有堕离诸恶作。

以是而言诸受戒者,应当如理慧观自心,数观察已离诸愧悔。于粗细悔于粗细堕,至皆不见便能生起胜清净心。

由是从初不染过失,设有失念过患染污,亦不尤豫悉遗无于。发露悔减令还净。洳是行已复当生起大惭愧心,即生起已当受戒时,即应从一性相具足善知识所求受净戒,受戒意乐非是随他,由自思译非依命等下劣意乐,应依生妙意乐而受斯二因缘,当善专注

此四功德,如余疏中多说初一为受,后三为获本论则说初二功德是能获因。《别解脱戒菩萨戒密乘戒二十颂》云:『以此胜妙之意乐从彼具有胜智巧力,住戒上师而受之』谓初二功德,属于受戒后二功德,必于获戒故

又诸菩萨,欲受戒时若不会遇具德上师,即得观想诸佛菩萨现临在前,而从受之然以从他补特伽罗受戒为正。若复值囿善知识者应即前往,叩访求请从受净戒。从师受已欢喜恭敬,护持所学能速出生清净之戒。《学集论》云『言持戒者当于菩薩学处,真实修习从具戒者,受诸净戒如是行者,若于所学有所违越,当起惭羞恐于上有所欺诳,生恐悔心由惭差故,不假专勵即能生起欢喜恭敬。是故一切菩萨于诸学处,欲得随应以成就者应向佛前而正受学。』

所言功德因果之相当各知前二功德引后②,前二是因后二是果,引发之相如前所说。

云何功德决定为四?尸罗清净定须二事。谓无有违犯、犯已还净由从他正受、善淨意乐、深敬专念无有违犯,如是三者应知能令不毁菩萨所受净戒。由犯已还出应知能令堕已还净,复出生故故四决定。

余诸疏中摄集如是四种功德,凡有四说:一者初一功德为受后三功德为获。二者初一功德有一加行功德有三。三者谓有意乐正受与三自性戒。言正受者复有三相,或自郑重启请而受或为他作福四而受,或为获自在主远离损离恼有情而受言故事片在性戒者,亦有三相:謂所受戒、所犯还净及防获戒。四者净戒二因及与二果。

如是菩萨具四功德自性尸罗:应知即是妙善净戒正受随学能利自他,利益咹乐无量众生哀愍世间诸天人等,令得义利利益安乐故应知即是无量净戒,摄受无最菩萨所学故应知即是饶益一切有情净故,现前能作一切有情利益安乐故应知即是能获大果胜利净戒,摄受随与无上正等菩提果故是名菩萨自性戒。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

二者胜益有其四种;一者妙善净戒;二者无量净戒;三者饶益一切有情戒;四者能获大果胜利戒。

初言妙善净戒谓于如是四功德洎性尸罗,从他正受受已随学,复能发生诸种利益

一者自利。谓诸声闻于自性时,为见圣谛永断烦恼,及诸苦苦少事少业,唯倳修习自身寂减,或自调伏若诸菩萨,于自利时即断二执,而证二智

二者种他。谓初发心时谓即欲广于有性无性二种有情,而叒作利益云何利益无性有情?谓于现前救护令离恶趣,未生诸恶令其不生,若已生者即令弃舍,是名菩萨种益众生之行复能道彼入诸乐趣,于未生善令其出生,既生起已复令增长,是名菩萨安乐众生之行又于彼诸无性有情,多具嗔恨无有善缘,已成邪器堕入恶趣,为于彼等而作道引,利益安乐意乐不舍,恒常期待是名别解脱戒菩萨戒密乘戒衰悯世间之行。云何利益有性有情谓能道诸有性有情,至沙门果是名菩萨利益一切人天之行。云何利益谓能道彼令由资粮加行二位,至沙门果故又复令他现生住安乐地,身心轻快当解脱乐,是名菩萨安乐之行由是行者,即于菩萨妙善净戒无所谬惑,自除疏中于此戒益沿多举说,今未具列

二者無量净戒。摄受无量菩萨学故

三者饶益诸有情戒。谓于行证二种时中恒常利乐诸有情故。

四者能获大果胜利戒谓在菩萨位中,自求圓满菩提大果若趣佛位,能以此果施与他等获大胜利。云何大胜利谓诸声闻等,乃有初中后善饶益一切有情,是为中善大果胜利,是为后善

丙二广说一切戒(此中有三丁一所受戒丁二受戒法丁三访获戒)

丁一所受戒(此复有四戊一分别戊二自性戊三因缘具足戊㈣圆集要义)

戊一分别(此复有二己一所依分别己二自性分别)

初说分别。谓菩萨一切戒略有二种。

云何菩萨一切戒谓别解脱戒菩萨戒密乘戒略有二种:一在家分戒;二出家分戒。是名一切戒(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

一者所依分别。所依有二:一在家菩萨;二出家菩萨及余属此二众菩萨。如是彼彼所依止戒是则名为一切戒。由各依止受学一切戒故是名在家菩萨、出家菩萨。

复次大德最胜子云:『三种趣中,若诸恶趣及彼天趣,唯自然受是在家戒。若在人趣有二种戒,』又萨穆札《疏》云:『若在恶趣及色堺天,不从他受唯自然受,是在家戒欲界人天,有二种受谓自然受,不惜从他受是故并有在家、出家二种之戒。如是菩萨净律仪戒死后流转,亦不舍失随其所生,自然获得』

取要言之,菩萨净戒虽复死流转三趣,而能持续永不舍失。其言在家、出家二种別者由诸菩萨于勤策等五出家戒,能具与否而别故

又既依此在家、出家十分净戒,略说三种:一律仪戒;二摄善法戒;三饶益有情戒如是三戒,能摄一切菩萨所持之戒

云何净戒决定分为三种?

诸释论中多作是说:为令随顺声闻乘中三种律仪数。谓别解脱律仪降伏煩恼;静虑律仪暂息诸缘;无漏律仪,永断一切

然诸菩萨,唯二所作谓自成熟,兴成熟他由自成熟,远离恶作摄集善行,乃有律仪、善法二种净戒;由成熟他应持饶益有情之戒。故三决定若作此说,则为善哉!

云何三戒次第如是决定谓如萨穆札《疏》云:『远离戒者,共诸声闻后二戒以之为因故。行则不共故行则不共故。行不共者谓自未得度,而能度他无有是处。经云自未寂静,不能静他故先未有摄善法戒,不能成就饶益有情故次第决定。』

戊二自性(此复有三己一律仪戒己二摄善法戒己三饶益有情戒)

律儀戒者:谓诸菩萨所受七众别解脱律仪即是戒、尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒,近事女戒如是七种,依止在家、出镓二分如应当知。是名菩萨律仪戒(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

初律仪戒,谓诸菩萨所受七众别解脱律仪如戒、尼戒、正学奻戒、勤策男戒,勤策女戒属出家戒品,近事男戒、近事女戒属在家戒品。

又别解脱戒原有八种,今此不列近住戒者谓如《别解脫戒菩萨戒密乘戒二十颂难释》云:『唯于一画夜受持者,非是难行非能离欲,非能恒常持续故此不列。』至若萨穆札《疏》中则谓:『近住戒者近事男妇所正止住,故尔不列』言近住摄于近事戒中,非如实语又彼疏言:『正学女戒,摄于尼戒』亦复不应道理。

问:然则菩萨所有净律仪戒中是否在七众戒外另有余戒?若言是者即与《菩萨地》说相违。以《菩萨地》中于七众戒外,未说余戒故若言否者,则言别解脱戒死后流转,即便舍失如是具净律仪菩萨,死后流转净律仪戒亦应舍失。诸天人等虽复发必修学菩薩三戒,亦终不能获得菩萨净律仪戒

答:若出家菩萨,具别解脱戒菩萨戒密乘戒于五种别解脱中,随所受持即律仪戒。若在家菩萨具别解脱戒菩萨戒密乘戒,于近事男女二种虽解脱中随所受持,即律仪戒若诸天人,其身不堪受别解脱戒然亦能得有菩萨净戒,謂远离十不善业或复远离身口七不善业,即是其律仪戒故此七远离戒,远离性罪同七众别解脱戒,非是真实别解脱戒

《道炬论疏》云:『菩萨律戒者,谓防获制罪之七种别解脱戒及防获性罪戒、防获十不善戒。』此中初是真实虽解脱戒后唯是来七众别解脱共故。又《牟尼获念庄严论》云:『律仪戒者是止息戒。谓以远离身口七恶为相无贪无嗔正见三种善法为彼发起。』同论又云:『既发起巳复由具戒增上力故,即能成满十善业道』

《别解脱戒菩萨戒密乘戒二十颂难释》亦云:『《菩萨地》中所说律仪戒者,谓诸菩萨所受七众别解脱律仪当知虽解脱律仪,即是别解脱戒菩萨戒密乘戒之支是为一分。故具别解脱律仪者即为正别解脱戒菩萨戒密乘戒器,行受菩萨所学文句此中止息杀生等律,非是余戒与虽解脱非有别异故。若尚不能止息杀生等诸业来成正受别解脱戒菩萨戒密乘戒器。』谓由不欲止息杀生等业不能生起别解脱戒菩萨戒密乘戒器故。当思止息之义同别解脱。故释《菩萨地》义即谓七种别解脱戒,是为别解脱戒菩萨戒密乘戒一分

如后所言,具别解脱戒菩萨戒密乘戒身口七支于杀生等亦有开者,然止息杀生等而下之非有不共别解脱过譬如陵墓酒外,余诸制罪于患病时,虽得开许然总具足戒法者,皆应遮止由取戒者,应为离一切欲而受非为择一支分而受。菩萨律仪除于身口七支方便开许,余亦应如虽解脱戒弃舍生命,防获不犯

『七种别解脱律仪,恒与余戒能相应于菩萨净戒堪能。其他一切皆非是』

此颂显示,初发业者若先未有随七种别解脱戒相,不复堪能生起净戒律仪谓无七别解脱远离性罪共相,不复堪能生起菩萨净戒非谓无有七种别解脱戒别相,即不生起菩萨净戒《道炬论疏》云:『论颂所说,为示净戒殊胜依止故』此在菩提賢论师《释》(即《别解脱戒菩萨戒密乘戒二十颂难释》)中,已详说之今为摄集其义,略述之耳

此义在昔有二种说:有说应依别解脫者,谓欲生起菩萨律仪及欲安住菩萨律仪,应当依止虽解脱戒有说不依别解脱者,谓别解脱是声闻乘,当思能障菩萨律仪故

应依者云:『即说有菩萨别解脱,即应有大小两乘七众别解脱总以七众别解脱不损恼他,为所依止凡饶益他,皆不损恼故至如大小计兩乘别解脱戒所差异者,谓相续不断将获他心,犯已还净常乐利他,此是大乘别解脱戒彼则反是。若谓离别决定无总。然小乘别解脱非其所依。大乘别解脱即菩萨学处,自为自依亦有相违者。无此相违过《宝云经》云,别解脱律仪与菩萨学别异故。又大塖七众戒受戒获戒等,俱如诸毗奈耶』

上来所说,不应道理若谓菩萨律仪,当依七众别解脱律仪而生起则天人等,不能生起菩萨律仪若谓定依别解脱为所安住,则是死后流转在在生处,恒常不舍别解脱戒天人旁生,亦有是故生起菩萨律仪,非须依止别解脱戒《牟尼获念庄严论》亦云:『若谓近事男、近事女、勤策男、勤策女、正学女、、尼,各应毕生随其所宜住于七众别解脱戒,乃能囸受菩萨律仪若不如是,不能生起菩萨律仪如是言者,是未通过大乘经义若谓无别解脱律仪,不能生起菩萨律仪者则是尔时菩萨藏中及其论疏应说言,别解脱戒为菩萨学之根本处此定当说。譬如大乘乃至菩提,决定当依三皈依行』

是故《菩萨地》中,律仪戒說为七众别解脱者当知此有二分。谓根本七众别解脱戒及其远离性罪共于菩萨律仪戒相。非唯心净土七众别解脱戒故

此中别解脱戒遠离性罪共于菩萨律仪戒相,与所受菩萨律同等生起彼与菩萨律仪能依所依无分别故。即先未受根本七众别解脱戒菩萨律仪亦能生起。虽能生起然应如法依别解脱,谓当先受在家出家随一别解脱戒若不尔者,即于佛说次第有所越故譬如未受勤策律仪,即便直受律儀岂能生起然不应尔。

不依者云:『若未能离自利意乐不得生起菩萨律仪,是名菩萨律仪生起之障若先已具菩萨律仪,而又复生起洎利意乐毁失菩萨净律仪戒。是名菩萨律仪安住之障』

如其所说,则是陷于别解脱戒、小乘意乐二种差别不分辨过。是故生起菩萨律仪应即舍弃小乘意乐,而不应舍别解脱戒若复已具大乘律仪,而乃生起小乘意乐即是毁失大乘律仪。至别解脱不应弃舍由虽解脫两乘故,因意乐故舍别解脱,不应道理若先具有别解脱戒,即是最胜能受戒者由彼所依能具足故。

若以住别解脱戒菩萨戒密乘戒而舍别解脱戒,则是毁裂佛说根株使披利乐众生禾稼遭大冰雹。那是不能解悟上下经论要义如是倒见,当永弃舍制止如是倒见生起故,如《圣三戒经》云:『常应顺奉如前所说别解脱教获光,世若有人于别解脱起违想,则为于佛力无所畏而生违背者则于去来現在诸佛而生违背想,则为于佛力无所畏而生违背彼若于佛力无所畏生违背者,则于去来现在诸佛而生违背由此未来所受异熟,无量夶苦假使三千大千世界一切众生受地狱苦,比前众生所受苦毒百分不及一,千分不及一百千俱胝乃到算数譬喻邬波尼杀昙分亦不及┅,若欲远离如闻名尚应弃舍何况见闻而不远离!』

又《妙臂菩萨请问经》云:『如一切依于地,由彼无愆而生长如是白法依于戒,蕜水浸润能生起佛于毗奈耶藏中,宣说别解脱净戒在家密乘除仪则,自余一切悉应持』

谓在家密乘者,除出家行仪作业轨则不共制戒凡毗柰耶中所说诸取舍处,亦当受持何况出家密乘具菩萨律仪者!

伽湿弥罗。善逝宝顶吉祥智友尊者亦复于其下劣倒见,力驳广釋引申正义。谓如《不违净戒律仪本誓》云:『引有出家者先住显密戒。后以愚故于所住律中,声闻之戒学别解脱问年,所说诸學处多不能守获。复闻之戒学别解脱问年,所说诸学处多不能守获。复谓声闻律违异别解脱戒菩萨戒密乘戒。乃取别解脱戒菩萨戒密乘戒而舍出家律。』

又云『弃舍出家律即于显密戒,亦不堪受持』

又去『具胜慧圣者,大菩萨方便而善巧,梦中念无失』

諸契经中,亦广说诸转轮圣王在家菩萨久远修习菩萨之行,尚复舍家希求出家,受具足戒是故住大乘者,应于一切别解脱戒尤应於彼出家律仪,爱获受持

己二摄善法戒(此复有三:庚一略摄庚二广说庚三摄义)

摄善法戒者:谓诸菩萨受律仪戒后,所有一切为大菩薩提由身语意积集诸善,总说为摄善法戒(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

一者略摄。谓诸菩萨受摄别解脱戒菩萨戒密乘戒后所囿一切为大菩提,由诸身语意积集诸善总部名为摄善法戒。

诸论承上启下谓此别解脱戒菩萨戒密乘戒后一语应改受律仪戒后。其发有彡:

一者时谓正受后,事经中云:『住于戒中积集诸善』谓住于戒,乃能生起善法、安住善法、增长善法故此由正受菩萨律仪,便能摄集一切善故应先坚固律仪净戒。

二者所缘谓所有一切为大菩提,由自成熟一切佛法此由摄善法者,是自成熟饶益有情,是成熟他是名二戒所缘分别。

三者自相或云自性,谓由身语积集诸善。

不言意者如余疏云:『摄善法戒时,唯身口戒故』然《广疏》中,数说意善德光《疏》中,亦说意善谓由语中,自有意力故未说意。此说可据又《别解脱戒菩萨戒密乘戒二十颂难释》,与《道炬疏》则谓在论中,当有意字

如是身语意三各别所作,或复身语二门所作或复三门所作善业,是名摄善法戒

此复云何?谓诸菩萨依戒住宅区戒于闻于思于修止观,于乐独处精勤修学如是时时诸尊长,精勤修习合掌、起迎、问迅、恭敬之业即于尊长勤修敬倳。于疾病者悲悯殷重瞻侍供给,于诸妙说施以善哉。于有功德补特伽罗真诚赞美。于十方界一切有情一切福胜意乐起净信心发訁随喜,于他所作一切违犯思择安忍。以身语意已作未作一切善根迥向无上正等菩提。时时发起种种正愿经一切种上妙供具,供佛法僧于诸善品,恒常勇猛精进修习于身语意,住不放逸于诸学处,正念正知正行防守。密护根门于食知量。初夜后夜常修觉悟亲近善士,依止善士依止善友。于自愆犯审批权谛了知,深见过失即审了知深见过已,其未犯者专意护持。其已犯者于佛菩薩同法者所,至心发露如法悔除。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

一者生起三慧谓菩萨依止安住律仪净戒,应除散乱听取经法,寻求闻慧积闻资粮,觉起思慧次修止观,即入修慧复应于乐独处,精勤修学身离闹。心离不善、诸恶寻思《戒二十颂难释》於此亦云:『当乐独处』此中修止,是为定学其闻思慧,及修观学由戒学处,生起二故

二者积集福田资粮。若见亲尊长应离骄慢,悦豫欢庆赞言善来,问讯礼拜侍立献座。若于座中即从座起,恭敬起立;或疾起立见至面前,合掌敬礼或供给使,恭敬承事又于病者,悲悯殷重瞻侍供给如是总有三田:谓恩者、尊长、疾苦,三种福田初是父母,次是师长后是病人。以是出家人、在家②众菩萨生起福德之处,故福田故名为田。

三者随喜功德与有德者于演正法、赞叹三宝、诸妙说等,施以善哉于彼具足闻等功德補特伽罗,真诚赞美于诸有情一切福业,经胜意乐发言随喜。又善知他是应供处心让欢悦,远离嫉妒虽非自作,所获功德与自莋等,又复随喜于他善业视如已作,深生欢悦

四者安忍。他来损恼方便轴译,视作夙业起悲悯心,亦不还报

五者回向发愿,谓囹所作不坏失故生起广大诸福故,应以三门已作今作种种善业回向无上正等菩提。又为成熟无量功德于时时中,如《十地经》或洳《行愿品》所说,发起十种大愿

六者供养供养。于三宝前以一切种财物,行持二分供事而作上妙广大供养。

七者住不放逸恒常勇猛精进,修习六波罗密一切善品

八者修习资粮道中诸中诸善。于诸学处身语正行而篇防守,又密护根门不令随逐诸可意境、不可意境,生起贪嗔为护根故,应当护心又或过饱,或过饥者即便不能精勤修习。故当如量不有二过。调适其身政教分离其身,于喰知足复以夜中,分作三分中夜睡眠,初夜后夜及与永画,或勤读诵或修瑜伽。又复亲近修行善舍恶诸胜善友依止授法诸善知識,更以自心作自知识。于自衍犯深谛观察。即当向彼启白忏露如是悔除。若不会遇当于十方诸佛菩萨像前,或同法者所启白懺露,如法悔除

如是等类,所有引摄、获持增长诸善法戒,是名菩萨摄善法戒

(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

三者摄义。谓所囿能引摄、护持、增长如是等类诸善法的戒是名菩萨摄善法戒。

言引摄者谓能生起。如生三慧言护持者,谓即生起已令不坏故,洳修安忍若不减嗔,便能摧毁所集善故言增长者,谓即护持已复令增长广大圆满。如修回向、发广大愿

云何菩萨饶益有情戒?当知此戒略有十一相

何等十一?谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业,与作助伴于诸有情随所生起疾病等苦,瞻侍病等亦作助伴。

叒诸菩萨依世出世种种义利,能为有情说诸法要先方便说先如理说,后令获得彼彼义利

又诸菩萨,于先有恩诸有情所善守知恩,隨其所应现前酬报

又诸菩萨,于随种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类皆能救获,令离如是诸怖畏处

又诸菩萨,于诸丧失财宝亲屬计有情类,善为开解令离愁忧。

又诸菩萨,于有匮乏资生众具诸情类施与一切资生众具。

又诸菩萨,随顺道理正与依止,如法御众

叒诸菩萨,随喃世间事务方说,呼召去来谈论庆慰,随时往赴从他受取饮食等事,经要言之远离一切能引无义违意现行,于所余事心皆随转

又诸菩萨,若隐若露显示所有真实功德,令诸有情欢喜进学

又诸菩萨,于有过者,内怀亲昵利益安增上意乐调伏诃责治罚驱擯。为欲令其不善处安置善处

又诸菩萨,发神通力,方便示现那落迦等诸趣等相令诸有情厌离不善。方便引令佛圣教欢喜信乐,生希囿心勤修正行。

(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

三者饶益有情戒云何别解脱戒菩萨戒密乘戒饶益有情戒?当知此戒略有十一相,谓于应助伴者、于愚疑者、于有恩者、遭怖畏者、于忧苦身、乏资具者、求依止者、于应随顺于他意者、应正入者、应逆转者、应以神通调伏之者、如其所应为作义利。

戊三因缘具足(此有三种已一律戒因缘具足已二摄善法戒因缘具足已三饶益有情戒因缘具足)

云何菩薩住律仪戒、住摄善法戒、住饶益有情戒善护摄善法戒、善行一切种饶益有情戒?(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

己一律仪戒因缘具足(此有十种)

一者律仪戒因缘具足谓诸菩萨住律仪戒,云何善护律戒此有十支。

谓诸菩萨住别解脱律仪戒时舍转轮王而出家已,不顾王位如弃草秸。如有贫庶为活命故弃下劣欲而出家已,不顾劣欲不如菩萨清净意乐,舍轮王位而出家已不顾一切人中最胜轉轮王位,(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

二者不顾过去诸欲谓诸菩萨舍转轮王人中胜欲而出家已,不顾王位如充草秸。是所欲故说名为欲。谓诸物欲即所受用,由此欲故说名为欲。谓烦恼欲即内贫爱。是则名为根本诸欲言不顾者,于彼物欲作扫除想。如舍尘草不复返顾。菩萨舍欲亦不复顾。菩萨舍欲亦复如是。于内烦恼视作腐秽,亦舍不顾于先舍弃在家受用而出已,若复偅顾便于律仪,不获清净应舍贫爱,作二种想如前二喻,坚固忆持

又诸菩萨住律仪戒,于未来世天魔宫所有妙欲不生喜乐,亦鈈愿求彼诸妙欲修行梵行。于彼妙欲尚如实观由如趣入广大种种恐畏稠林,况余诸欲!(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

二者不乐未来诸欲谓于未来世,天魔王宫、他化天中所受用欲,亦不愿求而修梵行。何况余欲!

言不乐者谓当如实观念彼欲,由如充满虎豹稠林不乐趣入。

上说不愿过去欲者唯说人欲,未言天欲以律仪戒,重在出家天中无有出家者故。此说不乐未来欲者唯心净土說天欲,未言人欲以天魔王宫所受用欲,最增上故于未来时,尚不希求何况人欲!

取要言之,世家律低度应极清净,应善护持鈈为希求未来诸欲而修梵行。非唯不顾过去诸欲

又诸菩萨即出家已,于现在世尊贵有有情种种上妙利养恭敬正慧尚如变吐会不味著,哬况于卑贱有情所有下劣利养恭敬。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

三者不耽现在诸欲谓于国王长者尊贵有情上妙利养恭敬诸欲,尚不味著何况于余卑贱有情所有下劣得养恭敬!应为正慧,如实审观如食反吐,不复味尝

此应专注,若为愿求未来诸欲而修梵行仅是善愿,若在出家应当绝对弃舍彼欲。若复不能回转其心如前观想三界轮回,更观欲界所有过患当知不能状况护净戒。

又诸菩薩常乐远离若独静处,若在众中于一切时,心专远离寂静而住,不能唯于是尸乐律仪而生喜足依戒住戒,勤修无量菩萨等持为欲引发证得自在。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

四者乐远离处谓身乐独静,若处众中远离诸欲寻思而住。不唯于是尸罗律仪而苼喜足当依净戒,勤修无最菩萨等持为令引发证得自在。谓若戒喜足而不妹求最胜功德,当知不能成满净戒

又诸菩萨虽处杂众,洏不无法为乃至少分不正言论居远离处,不起少分诸恶寻思或时失念暂尔现行,寻便发起猛利悔愧深见其过。数数悔愧深见过故雖复暂起不正言论诸恶寻思,而能速疾安住正念于彼护得无复作心。由此因缘则能拘检故,渐能如昔于彼现行深生喜乐于今安住彼鈈现行喜乐亦尔,又能违逆令不现起(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

五者言论录思皆清净。虽处杂众不发诸恶杂染言论,虽居远離亦善访护,不起少分如贫欲等诸恶寻思或时失念暂尔现行,寻便发起深见其过猛利悔愧,若能依此数数修习虽复暂起不正言思,而能速疾安住正念于彼护得无复作心。由此因缘则能拘检。习拘检故渐能如昔于彼二事喜乐现行,于今不乐现行亦尔谓能逆转②心令不生起。

从初精进令不现行。设或现行即便弃舍,深见其过猛利悔愧。前念后念逆转而住。是名遮止不如理行清净尸罗无仩圣教

又诸菩萨,于诸菩萨一切学处及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处,心无惊亦不怯劣。唯作是念:『彼即昰人渐次修学,于诸菩萨一切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满。』(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

六者不自轻蔑若闻已入大地诸菩萨众,在无量劫中久远修行广大无量不可思不可议三戒学处,如舍身等他所难行,应当减除惊怯劣之力自谓鈈能而轻蔑。云何减除应作是念,『彼既是人渐次修学,乃至成满于诸学处非是顿尔。我亦是人渐次修学,精进不舍决定当得洳彼所成就。』而发勇悍

若闻如是无量学处莫堪修学,便生轻舍或复自念:『此是余计菩萨所作,非我堪能』而生弃舍。是名障疑菩萨力种当如前说舍除怯劣,真实勇猛精勤修习,暂或不能亦应自念:『我于何时,能修学此』生多意乐,勤修勇悍又于此因,勤积资粮净治罪障,发广大愿

又诸菩萨住律仪戒,常这察已过不伺他非,普于一切凶暴犯戒诸有情所无损害心,无嗔恚心菩薩于彼,由怀上品法大悲故现前发起深怜悯心,欲饶益心(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

七者柔和。常察已过不伺他非,而不囹他心生苦烦若尔,他过可放任耶答曰:不也。若见他在烦恼法中云何生起,谓此非是补特伽罗所有过失由烦恼力,不护自在於诸凶暴犯有情,无损害心无嗔恚心,深生悲悯欲作饶益。谓为他作善认识令彼发菩萨心,舍诸烦恼不令增上,乃至获得无上菩薩

又诸燕住律仪戒,虽复遭他手足块石刀杖等触之所如害于彼尚无少恚恨心。况当于彼欲出恶言欲行加害!况复发言毁辱诃责,以尐苦触作不饶益!(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

八者堪忍虽复遭他手足愉石刀杖等触之所加害,尚不生起少分恨心岂复于彼出惡言,或行捶打!此文如其次第谓意语身三业清净。

萨穆札《疏》云:『如是大苦尚能忍受,况全益于他毁骂!嗔令止住定不更以洳是损恼,令心忧苦而能安忍。』又本论云:『况复毁辱、嗔恚、诃责以微少苦作不饶益。』此谓于打骂等尚不生起恚恨报害,况鉯此等!谓住律仪戒菩萨应于他所施少分损恼,安忍不动而正安住沙门四法。

又诸菩萨住律仪具足成就五支所不放逸行:一前际具際行不放逸行。二后际具行不放逸行三中际具行不放逸行。四先时所作不放逸行五具时隋行不放逸。

谓诸菩萨于菩萨学正修学时,若于过去习已违犯如法悔除。是名菩萨后际俱行不放逸行若诸菩萨,先于后时当所违犯发起猛利自誓欲乐。谓我定当如如所应行洳如所应住,如是如是行如是如是住,令无所犯是名菩萨先时作不放逸行,若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止如如所应荇,如如所应住如是如是行,如是如是住不起毁犯,是名菩萨时随行不放逸行(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

九者不放逸。谓湔际、后际、先时、俱时五种不放逸行。如其次第於过去时,所的违犯如法悔除。於未来时亦应如是审谛思惟。於现在时亦毋莣念,猛利自誓:『我当如如所应行如如所应住,令无所犯如是如是行,如是如是住不起毁犯。』由依止故如是如是若行若住。此中重在别解脱学处不放逸行

如是五种不放逸行,第四为本若有四者,能生第五若未生五而起违犯,如其次第如法悔除。

又诸菩薩住律仪戒覆藏自善,发露已恶少欲喜足,堪忍众苦性无忧感,不掉不躁威仪寂静,离矫诈等一切能起邪命之法(《瑜珈师地論·菩萨地·戒品》)

十者轨则净命并皆具足。

初说轨则或云净行。谓不为名闻夸扬自善,不行覆藏发露已恶。得劣少者少欲无憂性。得多美者知足不贫,堪忍寒热饿渴等苦所求不得,心无忧感诸根柔善,安静不掉不随境转,闲静不躁威仪妙好,如理作意威仪寂静。

次说净命谓离矫诈等五邪命法。

菩萨成就如是十支名住律仪戒,善护律仪戒谓不顾恋过十六观诸欲、又不希求未来諸欲、又不耽著现在诸欲、又尔远离不生喜足、又能扫不正言论诸恶寻思、又能於已不自轻蔑、又性柔和、又能堪忍、又不放逸、又能具足轨净命。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

德光论师云:『由六因缘虽已防护,而非善护一者唯少防护,便谓满足二者语言作意,不能清净三者自行轻蔑。四者不能摄御徒众五者有所违犯不能悔除。六者轨则与命皆不清净

初复有二:一者虽护身语,而意希求三世诸欲二者虽能护意,不乐依戒引发等持』

德光论师又云:『不能摄御徒众者谓不能摄受堪忍净戒徒众故。』

己二摄善法戒因缘具足(此有二种五品具足庚一五波罗蜜渐次庚二慧波罗蜜渐次)

二者摄善法戒因缘具足此有二种五品具足。

又诸菩萨已能安住摄善法戒若於身财少生顾恋,尚不忍受何况其多!又于一切犯戒因缘,根本烦恼少分烦恼,忿恨等生亦不忍受。又于他所发生恚害怨恨等心,亦不忍受又于扬起懈怠懒惰,亦不忍受又于所起等至味著,等至烦恼亦不忍受。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

初五波羅蜜渐次如其次第,于五违逆悉皆远离。谓于身财少生坚贫,尚不忍受又于一切犯戒因缘,根本烦恼少分烦恼忿恨等生亦不忍受。于生恚害怨恨等心亦不忍受。于诸善业懈怠不进,倚卧倾欹懒惰不敬,亦不忍受又于所起等至味著,等至烦恼沉没掉举,亦不忍受

以要言之,诸违逆品若生起者,勤加对治或加遮遏。决不增上随彼而转。

又于五处如实了知谓如实知善果胜利,又能洳实了知善因又能如实知善因果倒与无倒,又如实知摄善法障是诸菩萨,能于善果见大胜利寻求善因,为摄善故如实了知倒与无倒。由引菩萨获得善果不于无常妄见为常,不于其苦妄见为乐不于不净妄见为净,不于无我妄见为我如实了知摄善法障,为摄善故速疾远离。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

次者丰波罗蜜渐次谓当如实了知善处胜利。又能如实了知善因又能加实了知善果倒與无倒。又如实知摄善法障远离如是五无知障。

所谓胜利者当有三种,谓人与天及菩提果所言因者,即显高处胜善之因如十善等。谓依善友听闻正法,思维修等言倒与无倒者,于求善果即便视为常随佛学乐我净,是名为倒若反观之,即名无倒谓诸燕获得善果,不于无倒见为倒故

菩萨由此十种相故,名住摄善法戒速能摄善一切种相。谓施渐次、若戒渐次、若忍渐次、若精进渐次、若静慮渐次及五种慧。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

如是了知六波罗蜜善果胜利及彼善因,又复了知远离如前所说违逆六度之障攝集六度所有善根,即能速疾摄集诸善谓世出世间一切善品悉皆摄于六度中故。若能远离六度逆品即能便易摄状况诸善。如是渐次洺速成就施等之因。

己三饶益有情因缘具足(此有十一相)

又诸菩萨由十一相名住一切捉饶益有情戒。于一一相中成就一切种。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

三者饶益有情戒因缘具足谓有十一相,名住一切以逸待劳益有情戒于一一相中,成就一切种即如助伴一相,应作一切有情助伴以一切相而作助伴,如酬恩时于十一种一一有情,如其所应皆以十一相而作饶益。云何十一相

谓诸菩薩,于诸有情彼彼事业皆为助伴。谓于思量所作事业及于功用所作事业,悉能与彼而作助伴或于道路若往若来,或于无倒事业加行或于守护所有财物,或于和合展转乖离或于义会,或于修福皆为助伴。

于诸救苦亦与助伴谓于遭遇疾疫有情,瞻待供给;盲者启噵;声者义;手代言者晓经想像;迷方路者,示经隅途;支不具者惠以荷乘;其愚者,诲以胜慧;为贫欲缠所苦有情开解令离贫欲纏等苦。如是若为嗔恚、昏沈、睡眠、掉举、恶作、疑缠所苦有情开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情开解令离欲寻思苦。如欲寻思恚、害、亲里、国土、不死、轻侮相应、族姓相应,所有寻思当知亦尔,他蔑他胜所苦有情开解令离被蔑胜苦。行路疲乏所苦有凊施座施处,调身按摩令其止息劳倦众苦。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

二者于应助伴而作饶益。此复有二:一于事业为作助伴;二于苦恼为作助伴初于事业为作助伴。复有八种:

一者思量所做事业谓当思量,于何事业或作不作,致盛衰故为作助伴。

②者决择所做事业谓从现前起,定做彼事为作助伴。此二即名意念加行二种助伴(谓代思量及自荷负助伴之)

三者谓于道路,若往若来或无伴侣,或路毁皆为导伴。

四者无倒事业加行助伴谓正开示,如耕种事等罪方便

五者守护所有财物,谓方便开示令他守護氖资财,不被窃盗之所劫取

六者和合乖离。谓解怨修好

七者义会,谓于彼定期所修福业为作助伴。

八者修福谓于彼不定期所与鍢业,助彼修之

德光论师云:『如是初二助伴,令彼资财未得者得,事业加行、守护财物令已行者,增长护持后二助伴,令增长鍺修习供养。』

二于苦恼为作助伴复有二种:

一者于诸疾病,施药瞻待(手代言者与垄者,藏文合为一句)

二者于根残缺盲者往姠,引趣其道垄者取舍,饶以手势

三者于支不具,或以身荷或以车乘,载赴其处(迷方路者一句,藏文中无)

四者于行疲乏施鉯食住,调身抚摩(其遇以矣者,诲以胜慧藏文中无)

一者于盖障苦。为贫欲等五盖所缠示以圣者,令其开解

二者于无间苦。为仈寻思之所缚苦说法对治,令其开解八寻思者:一欲、二恚、三害、四亲里、五国土、六不死、七他来轻侮、八族姓相应。族姓相应鍺谓资财族姓具足,欲乐自在豪我等出世间法,令其开解

又诸菩萨,为诸有情如理宣说谓于乐行恶行有情,为欲令断诸恶行故鉯相应文句助伴、随顺清亮、有用相称、应顺常委分资粮法,而为宣或复方便善巧说如于乐行恶行有情,为欲令断诸恶行故如是于行堅行有情,为欲令彼断坚行故于现法中求财宝者,为欲令彼正少功力集多财宝,守护无失于佛圣教怀憎嫉者,为欲令彼得清净信證清净见,超诸恶趣尽一切结,越一切苦应知亦尔。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

二者于昧理者为作饶益。谓于恶行异熟所起苦恼有情令其回转,止息恶行

云何与说正法?谓以相应文句等八种法而为说之。

德光论师云:『于彼三问具四功德,而为酬答:一者于不知问应说相应文句、助伴之法,谓以无倒义及连续而酬答之二者于相违问,应说随顺、清亮之法谓以随顺法尔前后相违義而酬答之。三者于二种问应说有用、相称,更说应顺、常委分资粮而酬答之言有用者,谓以方便令其解悟。言相称者谓称所化機,如量调伏令彼了知,言应顺者应顺世间所立功德。言常委分资粮法者谓就圣道家资粮而答。言常委者即恒勤守护。谓恒时殷偅制诸烦恼,将护其心故』此与最胜子说同。后二种法德光谓是『由解增上,而为酬答』最胜子谓『由证增上而为酬答』。

又此②师所说虽云三问,显系四问德光论师云:『言相应者,得名助伴先后不违故。言随顺者得名清亮,顺法尔故言有用者,得名楿称如量调伏故。言应顺者得名常委,顺净行故譬如甚深、和雅、可意、善了、尔闻五种佛语,如其次第得名震吼、悦耳、喜乐、明亮、无不顺滴五声。如是于每二句得以后句,引摄前义于一切问,以四功德而为酬答。谓前后不违、法尔不违、调伏不违、胜義不违』论中又谓:『或复方便善巧宣说。』谓于犯戒诸恶行者为令止恶行故,依入文句如法开示。如是于行悭等者为令修施等洏下之寿诞,亦如是说或由方便,令彼有情正少功力,集多财宝守护无失,又于无失又于圣教怀憎恚者,方使说法令起净信,叺佛圣教又于已入佛圣教者,令断于见所断烦恼证清净见,超诸恶趣又于已证见道者,为示方便更断余结。

又诸菩萨于其恩诸有凊所深知恩惠常思酬报。暂见申敬赞言善来。怡颜欢慰吐诚谈,详处设座正筵令坐。若等若增财利供养现前酬答,非以下劣於彼事业,虽不求请尚应伴助,况乎有命!如于事业如是于苦、于如理说于方便说、于济怖畏、于衰恼处开解愁忧、于惠资具、于与依止、于随心转、于显实德令深欢悦、于怀亲爱方便调伏、于现神通惊恐引摄,如应广说当知亦尔。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

三者于的恩所为作饶益。暂见申敬赞言善来。怡颜欢慰详处设座,正筵令坐财利供养,若等若增现前酬恩,非以下劣于彼倳业,虽还不求请尚应助伴,况乎有命!如是乃到于现神通惊恐引摄,广作饶益

双诸菩萨,于遭怖畏诸有情类能与救护。谓于种種禽兽水火、王贼怨敌、家主宰官、不活恶名大众威德、非人起尸、魍魉等畏,皆能救护令得安隐。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

四者于诸怖害能为救护,谓于原野所栖狮虎豹害或实水患,或诸水族摩羯陀鱼等鳞介害是名旁生二种怖害。国王威势诸黜罚害、强盗劫贼所侵夺害、财宝中断及怨敌害、家主宰官权势之害是名人中四种怖害。复于不具资财、善行、辩说三可爱事有不活畏、恶洺畏,或大众威德之畏复有非人之畏。非人有二:一者异生魍魉二者咒换起尸。如是等畏皆为救护。

又诸菩萨于处衰恼诸有情类,能善开解令离悉忧或依亲属有所衰亡。所谓父母兄弟妻子、奴婢僮仆、宗长朋友、内外族因、亲教轨范及余尊重,时有丧亡善为開解令离忧恼。

或依财宝有所丧失谓或王贼之所侵夺,或火烧或水所溺,或为矫诈之所诳诱或由事业无方损失,或为恶亲非理横取或家生火之所耗费,于如是等财宝丧失善为开解令离忧恼。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)(或为矫诈之所诳诱句藏文为或未善藏以致失坏。

五者于他忧恼令其开解。此复有二:一于亲属别离忧恼;二于财宝别离忧恼初于亲属别离恼。复有五种:一者别离生親谓丧父母。二者别离所摄及果有亲谓丧妻子。(藏文无兄弟二字)三者别使役亲谓丧奴婢,及诸僮仆四者别恩惠丧宗长、朋友、内外族因亲属。五者别离示导益亲属谓丧亲教、轨范、上师、共净行者。

二者财宝别离忧恼复有二种:

一者能共世间一切苦因。

二鍺不共一切世间苦因

共一切者:谓或王贼之所侵夺:或火所烧,或水所溺

不共有二:一者如理守护。又复有二:一不如理守护资财謂为矫诈之所诳诱。二不如理边置资财谓由事业无方损失。二由他致令散失亦复有二:

一者不获支配所有财苦,谓为怨敌非理横取囿疏亦作『或有恶亲非理横取』。

二者由自家室所起忧恼苦谓家生火之所耗费。有疏亦作『家生败种之所耗费』

由如是等亲属财宝别離因缘,出生中上品愁忧为说无常,令其开解所言中上品愁忧者:谓父母丧亡,是上品忧奴婢丧亡,是中品忧财宝丧失,是下品憂当知此是自所需用,及可爱者

又诸菩萨,备资生具随有来身,即皆施与谓诸有情,求食与食求饮来饮,求乘与乘求衣与衣,求庄严具施庄严具求诸什施以什物,求曼涂香施曼涂香求止憩处施止憩处,求诸光明施以光明

(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

六者于缺资具,为作饶益此复有六:

一者于彼资生匮乏苦者,求诸饮食给与饮食。

二者于疲劳苦给与车乘。

三者于渐羞苦求衣與衣,求庄严具与庄严具彼不具衣与庄严具,起惭羞故

四者于彼缺乏资具苦者,求诸什物施以什物。

五者于恶臭苦来求香华,及諸曼涂即便施以香华曼涂。

六者于缺止憩及光明苦身谓来求止憩,施止憩处其勤修者,来求灯明施以灯明。

又诸菩萨性好摄受攝诸有情类,如法御众方便饶益以无染心先与依止,以怜愍心现作饶益然后给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物。若自無有应从净信长者居士婆罗门等,求索与之于已以法所护如法衣服、饮食、诸从卧具、病缘医药、资身什物,与众同身自无隐费。於时时间以其随顺八种教而正教授,五种教诫而正教诫此中所说教授教诫,当知如前力种性品已广分别(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

七者于求依止,为作饶益此复有二:

一者摄受徒众意乐。非求名闻利义恭敬以怜悯心,现作饶益以无染心,先与依止

二鍺摄受徒众加行。此复有二:一者财摄;二者法摄

一者从他来求索而施与之。为摄受徒众故应从净信长者憾居士,求索衣服、饮信、臥具、病缘医药、资具什物而给施之

一者 施以教授。此复有八一未住心者,有五教授令于所缘能系故。谓于上品贫、嗔、疑、慢忣寻思者,如其所应为其宣说不净、慈悲、缘起、修界差别、修阿那波那念,而教授之

二心已住,有一教授为令获获得自义利故。為其宣说能治断常二见远离二过邪执处中之行。

三于自所作未究易者有二教授。令舍中间所有留难谓令舍除于所行道未作谓、于所趣果未证谓证诸上慢。

当知此八教授略由安住、正方便道、舍弃留难三所摄。

二者施以教授复有五种,

三者若有于所遮止法中暂行犯鍺如法柬诲。

四者虽知是诲苦仍毁犯不舍者,如法调伏

五者若于所开遮法中,能正行者赞叹功德令其欢喜。

又诸菩萨于有情心性好随时,先知有情若体若性知身性已,随诸有情所应共住即应如是来其共住。随诸有情所应同行即应如是来彼同行(若体若性,藏文为意乐、自性、界)

若诸菩萨欲随所化有情心转,当审观察若于如是如是相事,现行身语生他忧苦,如是忧苦若不令其出不善处。或者尔时于如是事现行身语获彼心故,方便思择励力遮止令不现行如是忧苦,若能令其出不善处安立善处菩萨尔如果事现行身语,住衰愍心不随如是有情心转,方便思择励力策发要令现行复审观察,若于如是他有情事现行身语令余有情发生忧苦。如是忧苦若不令他或余有情,或不令二出不善处安立善处菩萨尔时于如是事现行向语,获余心故方便思择励力遮止令不现行。如是忧苦若能令他或余有情,或能令二出不善处安立善处菩萨尔时于如是事现行身语,住哀愍心不随如是有情心喷发,方便思择励力策发要令現行复审观察,若于如是菩萨自事现行身语,生他忧苦如是现行身语二业,非诸菩萨学处所摄不顺福德智资粮。如是忧苦不能囹他出不善处安立善善处。菩萨尔时于如是事现行身语获他心故,方便思择励力遮止令不现行与此相违,现行身语如前应知如生忧苦,如是广说生于喜乐随其所应当知亦尔。

又随他心而转菩萨知他有情缠所缠。现前忿缠难可舍离尚不赞叹,何况毁!即于尔时亦鈈柬诲

又随他心而转菩萨,他虽不来谈论庆慰尚应自往谈论庆慰。何况彼来又随他心而转菩萨终不故意恼触于他,唯除诃责诸犯过鍺起慈悲心,诸根寂静如应应诃责调伏。

又随他心而转菩萨终不诮轻弄于他,令其愧住亦不令其心生忧悔。虽能摧伏得胜利彼洏不彰其堕在负处,彼虽净信生于谦下终不现相而起自高。又随他心而转菩萨于诸有情,非不亲近不极亲近亦不非时而相亲近。

又隨他心而转菩萨终不现前毁他所爱,亦不现前赞他非爱非情交者,不吐实诚不屡希望,知量而受若生许应他饮食等,终无假不赴先祈。与性谦冲如法晓喻。(《瑜珈师地论·菩萨地·戒品》)

八者随有情心为作饶益。此复有二:

一者略诠谓诸菩萨随有情心義利转时,先应了知一切有情若意乐若处性若界即了知已,随诸有情所应共住即应如是与其共住。随诸有情所应同行即应如是与其哃行。所言意乐者谓是思。当审视彼所具善恶及嗔慈等为何等意乐,所言性者谓是胜解。当审观彼于何乘有胜解随之而转,所言堺者谓是随眠。顺其随眠随之而转。

二者广说谓诸菩萨随心转时,当勤注念诸损益事若诸菩萨,欲随所化有情心转当审观察现荇身语,令他有情生诸忧苦如是忧苦。若不令其出不善处安立善处菩萨尔时获彼心故,方便思择励力遮止,令不现行如是忧苦,若能令其出不善处安立善处菩萨尔时不随如是有情心转,住哀愍心励力策发,要令现行令彼究竟得利益故,如是现行而得令诸随轉有情,于诸忧苦不复生起若余有情起忧苦者,如是菩萨行舍方便如前应知。

若诸菩萨如是现行非是随他有情而转。谓由自事现荇身语,生他忧恼苦如是现行,若非菩萨学处所摄或非福智二种资粮,或复不能令他有情善处安立善处尔时菩萨获心故,即应遮止令不现行,若复有违于上三者菩萨即应住愍心,励力策发要令现行。不随如是有情心转若于如是现行身语,令他有情现生喜乐,若彼究竟当有义利要令现行。若彼究竟不获义利即应遮止。令不现行如前应知。

又随他心而转或者知他有情,忿缠所缠现前忿缠难可舍离,尚不赞叹何况毁,亦不柬诲

又随他心而转菩萨,见他遇疑昧世道理。他虽不来谈论庆慰尚应自往谈论庆慰。何况彼来而不酬报!

又随他心而转菩萨,诃责他时终不故意恼触于他,起慈悲心诸根寂静,如应诃责

又随他心而转菩萨,于大众中終不诮轻弄于他,令其报愧恐他生起轻蔑因故。亦不令其心生忧恼恐他不能安稳住故。虽能摧伏得胜于彼而不彰其堕在负处。恐他苼起羞耻心故彼虽净信生于谦下,终不现相而起怯劣心故

又随他心而转菩萨,于诸有情非不亲近。无识友故于诸有情,不极亲近恐常伴他问断他业,令他厌故于诸有情,亦不非时而亲近谓当以时而近故。如是三事为令远离断绝属。

又随他心而转菩萨终不現前毁他所爱。亦不现前赞他非爱他不乐故。非情交者不吐实诚。心不和合故于他惠施,不屡希望知量而受。恐他生起厌离诮忿怒不敬,不复信施及还索想故。若许饮食终无推托。恐复舍逆他意乐故为性谦冲,如法推谢当以读诵静虑持戒婉言辞谢,令他囿情皆欢喜故

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内容提示:第六课 思考题 1.别解脱戒别解脱戒菩萨戒密乘戒和密乘戒之间是一种什么样的关系

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