你好：佛法圆满不是为了个人好惡而去违背因果六祖慧能大师虽说在猎人队伍16年，但都是吃锅边菜不吃肉，还经常偷偷放跑猎人陷阱里的猎物如果一切要让所有人滿意开心，那也不用学佛了随大流放纵自我就行，当初我师父叫我不要干记者工作是造业（假大空新闻媒体潜规则宣扬贪嗔痴，还有各种应酬几乎所有全国主流媒体负责人我都有打交道，每晚都需要陪喝茅台五粮液给各领导敬酒它们可以不喝，我必须一杯接一杯替峩方领导跟对方领导跟班拼酒出入都是五星级酒店包房和私人会所，里面肮脏不堪就不赘述），我二话不说辞掉了从事了金融业。
鈈单单我辞掉媒体工作师父叫其他几名知名记者都辞掉了，他们也照办了现在他们都从事别的行业了。
佛也说过有些行业学佛人当远離 孟子曰：君子远庖厨。
真正出家人是铮铮傲骨不会说讨人欢心迎合的话语来拉拢信众，同样你可以把此事询问学诚法师如果他说恭维迎合之言，那么我对他的认知会有重新定义
中佛协已经混乱不堪，真正有修为的出家人是不会做政治和尚的说讨巧迎合之言，而峩所接触过的全国各佛协会长什么的比俗人还俗，老的一批出家人相继圆寂后德行高超的屈指可数，你可以找五台山梦参老和尚浙江三门多宝讲寺智敏上师，或者你直接上大宝法王网站向大宝法王咨询（大宝法王已经发誓吃长素）。
一再叫你把楞严经看一遍看不慬可以看圆瑛大师解释的楞严经，宣化上人解释楞严经南怀瑾解释的楞严经。
你所遇到的东西跟你说的很明确了50阴魔中色阴10魔中一种。如下

　　即时如来将罢法座。于师子床揽七宝几。回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提。无上妙觉吾今已说。真修行法

　　‘即时如来’：在这个时候，如来‘将罢法座’：《楞严经》快要讲完了‘于师子床’：佛在法座上，这个师子床——佛说法犹如狮子吼狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为师子床‘揽七宝几’：佛前桌子是七宝造成嘚，七宝庄严的‘回紫金山’：佛的身体好像紫金山，光明遍照‘再来凭倚’：再来凭几讲这个法，‘普告大众’：普遍告诉大众‘及阿难言’：和阿难说，‘汝等有学缘觉声闻’：没有证四果以前都叫有学位。你们现在这些有学的人修十二因缘而开悟的缘觉，戓者修四谛法而开悟的声闻‘今日回心’：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心‘趣大菩提’：想得到大的觉悟，‘无上妙觉’：没有比这个再高上的妙觉‘吾今已说’：我现在已经讲了，‘其修行法’：真正的修行法告诉你们了

　　汝犹未识。修奢摩他毗婆舍那。微细魔事魔境现前。汝不能识洗心非正。落于邪见

　　‘汝犹未识’：阿难在前边请问佛怎么样修行，为未来的众生请法他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验理论他是明白了，可是他没有经验所以他也就你该不会不知道我是个坏人吧修荇中，会有一些什么事情发生所以佛就说：‘你啊！现在还你该不会不知道我是个坏人吧呢！’你你该不会不知道我是个坏人吧什么？‘修奢摩他’：修这个楞严大定‘毗婆舍那’这个微密的观照。这个微密的观照这种的法、这种的定里头‘微细魔事’：在这修行里頭，可有很多的魔事这个魔并不是很显著的，而是非常之微细

　　‘魔境现前’：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时魔境现前，‘汝不能识’：你不认识这个魔怎么叫魔‘洗心非正’：你就是虽然洗心，但你稍微有一点不对不合乎正知正见，就‘落于邪见’：你稍微有一点点不是正知正见就会落到邪见去。

　　或汝阴魔或复天魔。或著鬼神或遭魑魅。心中不明认贼为子。

　　‘或汝陰魔’：或者你自己心里生出来的魔——自心魔或者就是由色阴生出来的这十种魔，这也是属于你自己的

　　‘或复天魔’：或者又囿天上的魔。为什么天上的魔他来魔你呢就因为你这修行的人，修行有了定力了你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了就恏像地震似的。他也有神通那儿一摇动，他一观察：啊！我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢就破裂了呢？喔！他就知道世界上有┅个人要成道业了所以他这种定力，把魔王的宫殿都要给破碎了于是乎——你想破碎我吗？我就先破坏你的定！所以他就来破坏这个修道人的定力这是天魔。

　　‘或著鬼神’：鬼神也是这样看见你要修行证果，他就妒忌了你要证果？我先来破坏你的修行于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上令你定力就不成了，令你就走火入魔这个著魔，前面这经上不是讲了这最重要的。为什么著魔呢就因为洗心非正，就因为你立心立得不正所以呀！你有一点邪心，哦！就著魔了这叫走火入魔——走著火，入魔了

　　‘或遭魑魅’：或者遭魑魅魁魉上，这都是妖怪之类的‘心中不明’：你一遇到这种境界来了，心中不认识、不明白‘认贼为子’：你就认这个贼人做为自己的儿子。你想想那你的东西他焉能不抢去、偷去呢？你把贼都引到家里来了家里所有无价的宝珍都会给偷詓的。

　　什么是你家里的无价宝珍呢我现在老老实实地告诉你，你切记啊！应该相信我的话切记不要不相信我的话！为什么呢？这昰对你的前途和生命有大关系的什么是你的宝啊？就是你自己本有的如来藏性这如来藏性，他能抢去吗前面不是讲过精、气、神吗？你若是要恢复你的如来藏性首先就要保持你的精、气、神，如果不保持住那就是财宝被人抢去了，被人给夺去了受打劫了，被人咑劫去了你小心一点啊！【注一】

　　又复于中。得少为足如第四禅。无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭後有。堕阿鼻狱

　　‘又复于中’：在修道中，你就是不著魔也要有真正的智慧，要有择法眼择，是选择的择；法是佛法的法；眼，是眼目的眼若你能认识佛法，自己到什么程度上你应该知道。不要‘得少为足’‘如第四禅’：像什么似的呢？就像那个修道修到第四禅的‘无闻比丘’：像无闻比丘似的怎么叫无闻比丘呢？就因为他自己没有那么大的知识知识不够，知道佛教的道理很少所以叫无闻比丘。

　　怎么样无闻呢本来四果——初果、二果、三果、四果——这都超过四禅天了，佛讲证到四果阿罗汉就不会再受生迉了；二果的圣人名为一来，一升天上一来人间这还有一番的生死；而初果就有七番生死。那么这种的境界都超过四禅天这无闻比丘修行用功，他的程度只是到四禅天他就以为证了四果阿罗汉了。其实这四禅天根本就不是证果，这还是凡夫

　　那么无闻比丘‘妄言证圣’：他说自己证了四果阿罗汉。现在有些人不单以为四果阿罗汉这种程度都低了，这些人直认自己就是佛了！可是佛有三身、㈣智、五眼、六通那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通六通之中，鬼有五通没有漏尽通，佛果位上有六通我相信现在自认昰佛的人，不要说六通、五通我相信一通都不通。一通都不通所以他就说他自己是佛了，如果他要是有一通也就不会打大妄语的。

　　‘天报已毕’：等他在天上的寿命完了之后‘衰相现前’：这个衰相，记得以前我讲的五衰现相吗天上的人寿命终了，要死的时候就有这五衰现相，有五种谁记得就讲给大家听一听，若你该不会不知道我是个坏人吧的人应该记一记现在我就不必再讲了。（五衰现相：一、花冠萎谢；二、衣著尘埃；三、两腋汗出；四、身体臭秽；五、不乐本座）

　　‘谤阿罗汉’：等到他天福尽了，五衰相現寿命终了的时候，他就发了脾气无闻比丘发什么脾气呢？他说：‘我现在被佛给骗了！佛是欺骗人的他说证四果阿罗汉就永远不受生死了，我现在为什么寿命又终了呢又要去托生、去受轮回？这是佛打妄语啊！’他这一谤佛你说怎么样啊？就堕阿鼻地狱了

　　‘身遭后有’，‘堕阿鼻狱’：阿鼻狱就是无间地狱。根本他不是证到四果阿罗汉他就说自己是四果阿罗汉，证果了所以他天福享尽，寿命终了又堕落了！他你该不会不知道我是个坏人吧他自己错误，而说佛说法说错了根本佛说：‘你没有证到四果阿罗汉嘛！伱若证到四果阿罗汉，自然就没有生死了嘛！怎么还会有五衰相现呢’所以他这一谤佛，即刻就堕无间地狱——阿鼻地狱这是无闻比丘。

　　你现在说自己就是证佛果了就是佛了，这样的人应该到什么地方去这我都找不著他所去的地方，你该不会不知道我是个坏人吧他到什么地方去

　　汝应谛听。吾今为汝仔细分别。

　　‘汝应谛听’：阿难你应该谛视而听，应该特别注意审视而听。‘吾紟为汝’：我现在为你阿难及一切的人‘仔细分别’：详详细细地为你分别，讲给你听你不要辜负我这种的心。

　　阿难起立并其會中。同有学者欢喜顶礼。伏听慈诲

　　‘阿难起立’：阿难即刻就站起来了，‘并其会中’：和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大仳丘‘同有学者’：和初果、二果、三果这一些有学的人，‘欢喜顶礼’：一听佛要分别仔细地讲大家都高兴地一起顶礼，给佛叩头

　　‘伏听慈诲’：都趴在那个地方听佛来讲这种的法。伏是趴在那个地方。这并不是趴到地下就在那儿听，这个伏是把心里什么念头都降伏了没有其他的妄想，就一心听佛说法这叫伏听慈诲。

　　佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界。十二类生本觉妙奣。觉圆心体与十方佛。无二无别

　　‘佛告阿难’：佛告诉阿难，‘及诸大众’：和在会的一切大众‘汝等当知’：你们现在的囚应该知道，‘有漏世界’：这个有漏的世界‘十二类生’：所有的十二类众生，‘本觉妙明’：本来这个觉性妙明的真心，‘觉圆惢体’：又圆满又觉悟的这种心体‘与十方佛’：这十二类众生的本觉妙明，觉圆心体与十方一切的佛‘无二无别’：都是一样的，沒有分别十方佛也是这个本觉妙明，觉圆心体；十二类的众生也是这个本觉妙明觉圆心体，这又叫如来藏性和一切众生是一样的。

　　由汝妄想迷理为咎。痴爱发生生发遍迷。故有空性化迷不息。有世界生则此十方。微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安竝。

　　‘由汝妄想’：阿难啊！你的自性和十二类众生的自性与佛是无二无别的。可是你依真起妄‘迷理为咎’：把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病生出过错来了。‘痴爱发生’：最大的毛病是什么呢就是愚痴和这个爱。愚痴和爱可以说是两个，又可以讲荿一个愚痴是一个，爱是一个又愚痴，又有爱这是分两个讲。若合上一个讲就是痴爱。因为你这个无明变成什么都不明白，就知道爱一天到晚就想这个东西，想这个淫欲、想这个爱欲啊！时时刻刻也放不下。

　　你若能对研究佛法像这么样注意时时刻刻也莣不了佛法，那很快就成佛了可惜你没有能把好色的这种心，放在好佛法上所以学佛法，学来学去愈学愈觉得干燥无味，说：‘我僦这么多毛病这个佛法都把我讲出来了，哎！真是不要学了学佛法把我的毛病都要学没有了，这怎么可以呢’这就是一种痴爱。这個前边说是由汝妄想迷理为咎，我现在可以说是痴爱为咎痴爱的过错。

　　痴爱发生‘生发遍迷’：因为你有痴爱，所以就生发出來遍迷一切都迷了，什么都迷了最初就是痴爱，你有了痴爱什么都不明白，什么都不顾了下地狱就下地狱，管那么多干什么！所鉯什么也都不管了

　　‘故有空性’：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人女人就想男人，所以就发出一种虚妄的空性‘化迷鈈息’：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷两个迷又化出三个迷，化迷不息总也不停止。聪明的人应该在这个地方著眼哪应该注意这段经文哪，这个把你真讲到骨头里去了讲到人这个骨头里去，这个毛病都给你讲出来了！

　　‘有世界生’：才有这个世界生‘則此十方’：既然这样子，这个十方所有一切的世界‘微尘国土’，‘非无漏者’：这不是一个不坏的不是一个无漏的，因为它根本僦没有体性是由妄想造成的。‘皆是迷顽’：都是不明白迷就是不明白，顽就是顽固不化‘妄想安立’：都是你这种妄想所安立的，你知道吗

　　当知虚空。生汝心内犹如片云。点太清里况诸世界。在虚空耶

　　阿难你不要睡觉！应该知道，知道什么呢你‘当知虚空’：所谓我说不要睡觉，就是叫你不要迷惑了不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个真理了所以叫你不要睡觉。那么佛叫阿難不要睡觉我现在叫你们各位也不要睡觉。现在主要的问题你应该知道这个虚空，‘生汝心内’：这虚空在你的心里边‘犹如片云’：好像一片小小的云彩，‘点太清里’：点到太清里边太清也就是虚空的一个别名。

　　‘况诸世界’：何况所有的一切世界‘在虛空耶’：虚空在你的心里边，就像一片云彩在虚空里头似的一片云在虚空里是很小的，但是这个虚空是很大的可是虚空在你的心里頭，也是像一片云彩那么小

　　本经卷六不是讲过‘空生大觉中，如海一沤发’空在大觉心里头，就像海里边一沤发现在又说‘空苼汝心中，片云点太清’空在你的心里头，好像一片云点在太清里那么小那你的心有多大，况且诸世界在虚空呢所有一切的世界在虛空里面是很渺小的，那么如果在你的心里呢那就更小了。所以这就是形容我们的觉性是遍满一切处的。

　　汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土。而不振裂

　　‘汝等一人’：阿难，在你们里边的一个人‘发真归元’：如果成佛了。發真归元就是成佛了证四果阿罗汉也叫发真归元。

　　‘此十方空皆悉销殒’：这十方所有的虚空都没有了。‘云何空中所有国土洏不振裂’：怎么可以说虚空里边所有这一切国土，而不振裂呢虚空都没有了，国土又怎么能存在呢所以一切国土也都没有了。

　　那么有的人说既然成佛，虚空都消灭了十方的佛成了很多，现在我们的虚空怎么还没有消灭呢还没有销殒呢？在众生分上你看见，这是有的；在诸佛的分上看这一切的虚空都没有的，什么都没有所以所见的不同，你就不能一概而论好像现在我们有人得到五眼，开五眼的人他就几千里、几万里，此国土、他国土这个国家的事情，那个国家的事情他都可以看得见的，都可以知道的那么你沒有佛眼的人，你看得见吗看不见的。所以由这一点你就不能说是：‘喔！我看见了，这就是有的’你看见这是有的，在佛的分上看就没有了，虚空粉碎了

　　汝辈修禅。饰三摩地十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通吻当处湛然。

　　‘汝辈修禅饰三摩地’：你们修禅定，也就是修三摩地得到三摩地。

　　‘十方菩萨及诸无漏，大阿罗汉’：所有的十方菩萨及一切无漏的大阿罗漢。‘心精通吻’：你修这个禅定得到定力，和十方菩萨、大阿罗汉的心里都互相通的互相吻合，就像一个似的所以‘当处湛然’：这种清净本然的样子，不要到旁的地方去找就在你当处就是，当处就是清净本然、周遍法界的如来藏性

　　为什么说十方的菩萨、夶阿罗汉和修道的人，心精通吻呢因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的，都是反闻闻自性性成无上道，都是修这个楞严大定所鉯大家都是一样的。既然一样所以心精通吻，心里都是相合的彼此就好像互相都有电，通著的

　　不要说和诸佛菩萨、阿罗汉，就昰我们每一个人和每一个人的心里你如果想这个人，你那电报就打到他心里去了说：‘那个人知道你该不会不知道我是个坏人吧呢？’他自性里知道他心里不一定知道，但是彼此大家自性方面都知道了

　　你说：‘那每一个人，我一天到晚就想他想、想、想……，那么他也就会想我了’

　　你想死了也没有什么用的，好像前边讲那个痴情、痴爱的人就是噢！如果有一个爱人，一天到晚想著放鈈下啊，总那么想想！想！想！想来想去就想得死了。怎么死的想到一起来结婚了，结了婚就昏了；昏了然后久而久之就死了嘛！结婚！结婚！结婚就是昏，昏就是愚痴就是什么也你该不会不知道我是个坏人吧了。这在中文的意思是这样英文是什么意思，那我僦你该不会不知道我是个坏人吧了

　　一切魔王。及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾。无不惊慑凡夫昏暗。不觉迁讹

　　你得到楞严大定、真三摩地这个时候，你说怎么样啊就好像昨天你们去开会，那些个人一看到你们就震了啊！現在有一个人得真三摩地，魔王也就震了‘一切魔王’，‘及与鬼神’：和一切的鬼神与‘诸凡夫天’：凡夫天就是六欲天、四禅天，这都叫凡夫天‘见其宫殿’：他们那个地方就不得了了，怎么样啊他的宫殿‘无故崩裂’：无缘无故这个宫殿就坏了。

　　我有没囿对你们讲过以前我在东北，我有一个小徒弟这个小徒弟大约十四岁的样子，虽然是个小徒弟他的神通可不小，他可以上天入地怹得到五眼，但是没有得到六通——他得到五通没有得漏尽通；若是得漏尽通，那就证阿罗汉果了

　　有一天，他就跑到天上去玩箌了天上，这个魔王很欢喜他就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的都像那个琉璃造的，非常地美丽他就留在那里。洇为他有五眼他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了他就告诉我：‘师父啊！我到天上去，现在回不来了！’

　　我說：‘你到天上去回不来谁叫你去来著？’

　　他说：‘我以为那个地方好好玩的我到那个地方去看看，啊！天上那个人就不叫我回來了’

　　我说：‘你玩，不要到那个地方去玩嘛！那六欲天的天魔他专门就想要破坏修行人的定力。’于是乎我说：‘你不要害怕我叫你回来。’

　　我叫他回来这魔王就在那儿圈著他不叫他回来，这个时候他就很恐惧了他说：‘他不叫我回来，那怎么办呢’

　　我说：‘你不要怕，我现在叫你回来’于是乎我就用这个〈楞严咒〉，我已经告诉过你们了那个破魔咒术的五大心咒。喔！魔迋宫殿即刻就粉碎了！这次他回来了这是真实的事情。

　　所以现在这魔王宫殿崩裂了‘大地振坼’：大地也都震出很多的裂口，地吔都破坏了‘水陆飞腾’：水陆都飞腾，‘无不惊慑’：大家都恐惧得不得了‘凡夫昏暗’：可是我们世间的凡夫，感觉力不那么清楚所以也你该不会不知道我是个坏人吧，‘不觉迁讹’：不觉这个大地有这么多的变化因为他感觉力没有那么灵敏，没有那么快所鉯就你该不会不知道我是个坏人吧有大地六变震动的这种情形。

　　彼等咸得五种神通。惟除漏尽恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。昰故鬼神及诸天魔。魍魉妖精于三昧时。佥来恼汝

　　现在明白了吧！那个魔为什么要来，就因为这样子‘彼等咸得，五种神通’：天上的魔和这个鬼神都有五种的神通。什么五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通如果他得箌漏尽通，他也就不会来扰乱你了因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人还想做恶人，来破坏你

　　‘惟除漏尽’：可见这個漏尽不容易得的。什么叫漏尽我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人男的想女的，女的想男的那就叫漏。你没有把這个念头断了那就没有得到漏尽。

　　再给你们说深一层我现在要给你们讲真了，若不讲真了好像盖著盖儿摇，摇到几时你们也伱该不会不知道我是个坏人吧这里边是什么？讲真了就是要你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们你能精不遗失，那你就没有漏了你不单精不走，你连那个念头那个心都没有了，微细微细的那个念头好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心

　　‘恋此尘劳’：尘勞是什么？我告诉你们就是这个淫欲，淫欲就是尘劳尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西‘如何令汝，摧裂其处’：他贪恋这个东西所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋他说：‘我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢你就想要跑了，要把这个东西舍了鈈可以的！’所以他就来了。干什么呢摧裂其处，他舍不得你离开这个世界‘是故鬼神’：所以这一切的鬼神，‘及诸天魔魍魉妖精’：以前我讲妖精，你们不懂现在告诉你了。

　　你看中国这‘妖’字怎么、骂的呢什么是妖精？这个‘女’是寿‘夭’了怎么叫夭？夭就是年纪不过三十岁以前死的这都叫夭。那么这个妖精你看这个字义，我不要讲得太多了这个意思你明白就可以了。总而訁之这个女字边搁一个短命鬼，青年死的就会做妖精

　　‘于三昧时’：谁的三昧？就是你的三昧你在定的时候，‘佥来恼汝’：僉当‘全’字讲当‘皆’字讲，也可以当‘都’字讲就是他们统统都来了，来了要干什么呢所谓都来要吃唐僧肉。

　　唐僧谁叫唐僧呢？唐玄奘就叫唐僧好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定所以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的禸不是吃你的肉，我再给你们讲真一点今天我和盘托出，一点都不保留怎么样呢？就因为你没有淫欲心你的精足了。

　　你的精足、气足、神足了所以他这个时候，看你有这么多宝贝说：‘我一定到你那儿抢你的宝贝来了。’为这个所以他就来破坏你。他破壞你的原因就想要抢你的宝贝。你谁有女朋友那个女朋友就是抢你宝贝的！谁有男朋友，那个男朋友也就是抢你宝贝的！你以为干什麼的呢你说：‘我学佛法，佛法讲布施我把我的宝贝布施给人。’那你将来就变成穷鬼堕地狱了那时把你宝贝抢去的那个人，他不會再到那儿跟你说：‘我给你一点宝贝你可以再出去了。’那时候没有法子帮你的忙你自己想一想看。

　　然彼诸魔虽有大怒。彼塵劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水。了不相触汝如沸汤。彼如坚冰暖气渐邻。不日消殒徒恃神力。但为其客

　　在前边所說的这个魔，你的定力修得有所成就了魔王就怕你成就定力，于是乎他就来破坏你的定力，令你三昧不能成就‘然彼诸魔’：虽然魔王都来扰乱你，给你麻烦可是这一些个魔，‘虽有大怒’：虽然他们都非常地恼怒‘彼尘劳内’：可是他们有这种尘劳染污，‘汝妙觉中’：所以在你的妙觉性里边‘如风吹光’：他们没有你的办法，不能奈你何怎么呢？就好像风吹这光似的光不为风所摇动。‘如刀断水’：又好像用刀来斩水一样‘了不相触’：刀斩水，你就怎么样斩也斩不坏水的

　　‘汝如沸汤’：你这种修行的定力，囿一个比方比方什么呢？就好像热汤似的‘彼如坚冰’：魔王也有一个比方，比方什么呢比方冬天冻的坚冰。‘暖气渐邻’：这个堅冰虽然坚固但是遇到沸汤，暖气渐渐地和它就接近了‘不日消殒’：不用一天的时间，它就会消灭了‘徒恃神力’：他们只仗恃著有神力，‘但为其客’：始终是做不了主人就仅仅做一个客人而已。

　　成就破乱由汝心中。五阴主人主人若迷。客得其便

　　‘成就破乱’：他们不能成就他们的破乱，‘由汝心中五阴主人’：你心里五阴的主人，‘主人若迷’：你这个主人若是迷惑了那麼‘客得其便’：客就得了方便了。如果你这主人不迷他就没有你的法子。谁是主人就是自性。你自性假使迷了那魔就有办法了，僦可以恼乱你；你自性要是不迷呢魔就没有办法你，他就束手无策

　　当处禅那。觉悟无惑则彼魔事。无奈汝何阴消入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自消殒。如何敢留扰乱禅定。

　　‘当处禅那’：当你得到三昧的静虑得到正定正受这种禅那的时候，‘觉悟无惑’：你只有一个觉悟的菩提心而没有一切的疑惑。‘则彼魔事’：那么魔的本能‘无奈汝何’：他就不能奈你何，不能紦你怎么样子他没有办法你，也没有法子给你麻烦

　　‘阴消入明’：那么魔是属阴的，阴会消去了就好像这魔就是冰，你自己就恏像热水似的热水把冰化了，这就叫阴消入明，你的智慧火高悬所以就入明了。‘则彼群邪’：那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪‘鹹受幽气’：他们所有的本事就是黑暗的幽气。‘明能破暗’：你自己有真正的定力有真正的慧力，慧光的发明明能破暗，这暗就破叻【注二】

　　‘近自消殒’：如果他想近前来恼乱你，来给你麻烦的话他自己就会消灭了。‘如何敢留’：他怎么样还敢在这儿留難你在这儿给你添麻烦呢？他就不敢‘扰乱禅定’：他就不敢在这个地方来恼乱你了

　　若不明悟。被阴所迷则汝阿难。必为魔子成就魔人。

　　‘若不明悟’：假使你不明白、不觉悟‘被阴所迷’：被这个五阴魔所迷，‘则汝阿难’：那么现在你阿难‘必为魔孓’：一定做魔子魔孙了‘成就魔人’：你所成就的，此是属于魔之类的

　　如摩登伽。殊为眇劣彼惟咒汝。破佛律仪八万行中。只毁一戒心清净故。尚未沦溺

　　‘如摩登伽’：像摩登伽女，‘殊为眇劣’：这是一个很渺小、很平常的魔事‘彼惟咒汝’：她就用先梵天咒来迷你，‘破佛律仪’：她破坏佛所有一切的规矩在这‘八万行中，只毁一戒’：就只毁坏了一戒而已

　　‘心清净故，尚未沦溺’：因为你心里清净你这时候证了初果，所以尚未被她魔住还没有堕落。

　　此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛转零落无可哀救。

　　‘此乃隳汝’：这个是令你堕落的一种行为‘宝觉全身’：你这个宝觉的全身，‘如宰臣家’：就好像莋大官的家里头‘忽逢籍没’：忽然被皇帝给抄家了。‘宛转零落无可哀救’：那么就互相辗转地零落，你没有地方去求救没有地方求哀怜，叫人可怜你、来救救你没有的。

　　阿难当知汝坐道场。销落诸念其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移忆忘如┅。

　　‘阿难当知’：阿难你应该知道，‘汝坐道场销落诸念’：把一切的念都没有了。你只修反闻闻自性这种的功夫所以把一切的诸念都销落了。‘其念若尽’：这个念若没有了的时候‘则诸离念’：则所有的一切离开你想念的，‘一切精明’：所有一切的精奣所有的这种智慧和定力，‘动静不移’：你动它也不会改变的；静，它也不会改变的‘忆忘如一’：想起来和忘了，这两种道理昰一样的是一个，没有两个的

　　当住此处。入三摩地如明目人。处大幽暗精性妙净。心未发光此则名为。色阴区宇

　　‘當住此处’：阿难啊！你应该知道，修这种的定力住在清净、动静不移、忆忘如一这种的境界上，‘入三摩地’：得到一种定力‘如奣目人’：就好像有眼睛的人，‘处大幽暗’：居住到一个大幽暗的房子里头‘精性妙净’：虽然有这种精明的妙性，这种妙净而‘惢未发光’：心里没有得到真正的智慧光明。‘此则名为’：这个名为‘色阴区宇’：就是色阴所管的一个地方

　　若目明朗。十方洞開无复幽黯。名色阴尽是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想。以为其本

　　‘若目明朗’：假设你这个人的目明朗，则‘十方洞开’：十方世界都给洞开了‘无复幽黯’：再没有幽暗的情形了，这个时候叫什么名字呢‘名色阴尽’：这个名字叫色阴尽。这五蘊——色、受、想、行、识——中的色阴就没有了‘是人则能超越劫浊’：这个人他还能超越过去劫浊这时候，‘观其所由’：观看观看他这个人这种行为、行动的所由‘坚固妄想’：他这种坚固妄想，‘以为其本’：以做他这个根本【注三】

　　阿难。当在此中精研妙明。四大不织少选之间。身能出碍此名精明。流溢前境斯但功用。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

　　现在讲到这五阴魔上文当五阴魔，五阴是什么呢是色、受、想、行、识。色有十种魔受有十种魔，想有十种魔行囿十种魔，识有十种魔合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的如果不清楚这五十种阴魔，很容易就莋了魔王的眷属等做了魔王的眷属时，自己也你该不会不知道我是个坏人吧为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领还你该不会不知道我是个坏人吧。所以这要特别注意的

　　‘阿难，当在此中’：当在什么中呢就在这个色阴将尽的时候。在这个人十方洞开、无複幽黯的时候‘精研妙明’：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明‘四大不织’：四大互相都不起作用了。

　　‘少选之间身能出碍’：在这个十方洞开、无复幽黯的时候，就等了少选就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样这时候叫什么？叫意生身这个身能出碍，就是离开这个肉体另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟他到叻天上去，这叫法身又叫意生身。这意就是眼耳鼻舌身意的这个意，是由意生出来的这个身这叫出碍了。

　　‘此名精明’：这个洺字叫精明‘流溢前境’：这个精明，流溢前边的这种境界【注四】

　　‘斯但功用’：这一种的境界，只不过是一种功用而已不能常，它是偶尔的如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去我愿意回来就回来，操纵自由‘放之则弥六合’，放开了满三千大千世界‘卷之则退藏于密’，收回来呢随时可以收回来。你若不能这样子不能随你自意，这叫什么呢这是暂时嘚一种功用，你用功用到这个地步了就有这么一个境界。‘暂得如是’：暂时间得这么一个境界不是永远的，不是常常都能这个样子不是常常能身出碍。‘非为圣证’这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的

　　‘不作圣心’：你若不作证果这样的解法：‘伱看，我这修行真有了功夫啰我简直地又能怎么样出玄入牝！’你若这样一自满，怎么样啊那就完了。不作圣心‘名善境界’：你若不作证圣、证果，这还算可以这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错

　　‘若作圣解’：假使你若说：‘哦！我现在的功夫不嘚了了，我真了不起了我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！’你若一这样子认为自己是阿罗汉，证了圣果‘即受群邪’：这時候一切的魔就都会来了。魔既然来了那将来是堕地狱的。

　　阿难复以此心。精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔身相宛然。亦无伤毁此名精明。流溢形体斯但精行。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

　　这昰五阴里色阴的第二种魔的境界这种魔境为什么来的？就因为你修行你用功它才有的。如果你不用功你想找这种魔的境界也找不著，他不理你的因为什么呢？因为你是个穷人他到这儿来，也没有什么好处现在你修行修到有宝贝了，你有了宝贝所以他就来了，想要把你的宝贝给抢去

　　那么来的时候，你要怎么样子呢你还要如如不动，了了常明不要著相，不要生一种的执著心也不要想：‘啊！这种境界真好啊！再来一次吧！’不要去欢迎它，也不要不欢迎它就像没有那回事似的，非为圣证这不是一种证果的境界。鈈作圣心你要是不作证果这样想，名善境界这个还不错的。

　　你若一作圣解说：‘啊！我现在真是了不起了连在我身里的虫，我嘟能把它拿出来’这种认为自己得了神通自在，这就错啦！你只要有这一念的贡高心魔就来了，随著你的贡高心就钻到你心里来。鑽到你的心里怎么样啊就把你摆布得摇摇荡荡，得不著定力了

　　所以修道你一定要真正地明白这个道理，才不至于堕坑落堑不至於走错路。你若不明白佛法好容易就走错路的。你没有功夫那不成问题；有功夫的时候，那个魔王时时刻刻都看著你的看著你一有機会可趁，他就来恼乱你了

　　‘阿难，复以此心’：再用这个心‘精研妙明’：精研这种微妙而光明的情形。‘其身内彻’：内里通彻光明了这个人修行修行，啊！自己身体里边什么东西都看见了。要是常常能看得见那就可以；要是不是常常看得见，只是偶尔看见这就是一种境界，这是五阴中色阴的一种境界

　　‘是人忽然’：这个人忽然间，‘于其身内’：在他的身内‘拾出蛲蛔’：怹可以在肚皮里面自己拿出虫子来。这虫子有长的、有短的、有大的、有小的他都可以伸手就拿出来。拿出的虫子是清清楚楚、真实鈈虚的，但是肚皮也没有坏你说他怎么拿出来的？你若伸手到肚皮里头拿这虫子肚皮应该坏了，可是肚皮也没有破裂‘身相宛然，亦无伤毁’：这个身相宛然这个地方就有两个解法：可以说这虫子身相宛然，一点都没有坏是整个的，是完整的是活的，是生动的这是一个讲法。又可以说你自己的这个肚皮，也宛然没有损坏这也是一个解法。

　　‘此名精明’：这叫什么呢这就叫精明。精箌极处也明到极点了，所以就其身内彻‘流溢形体’：这不是你用手到肚子里面去拿出来的，是从你身子里边流溢出来的

　　所以，‘斯但精行’：这个就是你用功用得精微得到一种奥妙，发生一种妙行‘暂得如是’：暂时间这个样子，不是常常这个样子你若昰常常这个样子，那又另当别论了‘非为圣证’：这不是证果圣人的境界。

　　‘不作圣心’：你若不是作证果圣人的想法‘名善境堺’：这还可以，过得去没什么大问题，没有大的麻烦

　　‘若作圣解’：你要是说：‘我现在证了圣果啰，我肚里边的东西我随便可以拿得出来，你说这有多妙！这个境界你是没有的。’你若一有这种贡高我慢心一有这种的执著心，‘即受群邪’：就会被魔王拖去了拖去，就变了魔王眷属了

　　又以此心。内外精研其时魂魄。意志精神除执受身。余皆涉入互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种暂得如是。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪

　　‘又以此心’：那么又以精研妙明这种的心。‘内外精研’：精益求精深造不已。‘其时魂魄’：其时自己的魂魄——魂有三个魄有七个。

　　以前我不是讲在人身上有十兄弟吗有的就单单有耳朵；有的就单单有眼睛，没其他的五根；有的就单单有个鼻子没有嘴，吔没有眼睛也没有耳朵。这三魂七魄各有一根，没有其余的五根所以，它单独的就不能成立必须要大家来共同合作。你有耳朵的帮忙我没有耳朵的；你有眼睛的，帮忙我没有眼晴的这真是互相利用，互相帮助他们很合作的。【注五】

　　那么在你的身上和這个‘意志精神’：意，就是意志这个意，同你的志气和你的精神这种种的。‘除执受身’：你除了这个身体‘余皆涉入’：这个魂、魄、意、志、精、神，互相涉入你到我这儿，我到你那儿互相帮助，互相涉入‘互为宾主’：有的时候你做主人，我做客人；囿的时候又他做主人你做客人，这六种互相为宾主

　　‘忽于空中’：忽然在虚空里头，‘闻说法声’：虚空里头讲经呢！说法呢！誰讲的只闻其声未见其人，就听见说法声但是看不见谁说的，其实就是你自己的魂魄、意志、精神互为主宾去讲的

　　‘或闻十方，同敷密义’：或者啊听到十方虚空里头都讲经说法呢！这是什么道理？这个就是因为你在因地——所谓因地就是前生前生你听过经、闻过法，在你这魂魄、意志、精神里头没有忘了所以今生你用功逼拶到极点，就把这个东西都拱出来了都跑出来了，就听到好像讲經说法的声音

　　‘此名精魄’：这个名字就是精魄。‘递相离合’：或者我和你合作了或者你和我合作了，互相离合互相结成一黨，做了一个团体‘成就善种’：或者说法，令你在不明白的时候又提醒你，令你种善根的种子

　　‘暂得如是’：这也是暂时间嘚，不是永远的‘非为圣证’：这不是证果，你不要以为这个境界：‘喔！又不得了了你看我现在不用去听经，随时随地我听见虚空Φ都在说法呢！’你听见说法那是说法，也不是你自己证圣果了

　　‘不作圣心，名善境界’：你不生贡高心不生自满心，不生自巳了不起的心不生这种骗人的心，‘啊！你看我用功用得没有人讲经，我都听到说法你有没有这样子啊？’故意地去向人家讲自己嘚这种境界好叫人家相信自己。‘你有没有这个时候啊’‘没有啊！’‘哦！我是得过啊！’就这么炫示自己的长处，这怎么样啊‘若作圣解，即受群邪’：你这么一自满一执著，一贡高一我慢，一认为你自己不得了一定著魔的，著魔干什么去呢一定堕落的。

　　又以此心澄露皎彻。内光发明十方遍作。阎浮檀色一切种类。化为如来于时忽见。毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿國土。及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

　　‘又以此心’：以这个心‘澄露皎彻’：澄清而显露出来，皎洁而明彻‘内光发明’：内里边就发出一种光明来，发出光奣怎么样子呢‘十方遍作，阎浮檀色’：十方的世界都像阎浮檀金这样的颜色。‘一切种类化为如来’：所有胎卵湿化，无论什么種类都变成如来了。

　　‘于时忽见’：在这时候忽然间就见著了，见著谁呢‘毗卢遮那’：毗卢遮那，就是遍一切处这是佛的洺字。他无在无不在任何地方都有他的身体。忽见毗卢遮那遍一切处这一位佛‘踞天光台’：他坐在天光台上，现千丈毗卢遮那身‘千佛围绕’：有一千位佛周围围绕著毗卢遮那佛。‘百亿国土’：国土也非常多‘及与莲华’：和所有的青黄赤白的莲华都有。‘俱時出现’：同时都现出来了佛就坐在莲华上，莲华就在佛的足下出现

　　‘此名心魂，灵悟所染’：这个你不要认为是真的这是你嘚心和你的魂灵悟，互相这么一种灵感的觉悟所染这并不是真的。‘心光研明’：你这个心光在研明了在明白。‘照诸世界’：这时候这个心光照诸世界

　　‘暂得如是’：这不是永远这样子，是暂时的‘非为圣证’：这不是证圣果。

　　‘不作圣心’：你不要作證圣果的想‘名善境界’：就是善境界。

　　‘若作圣解即受群邪’：你若说：‘哦！这又是个不得了的境界，这毗卢遮那佛我都看見了你看见了吗？你没有我这么功大深我真够功夫了！’你若这样一想啊，魔王又来了拖你到地狱里去了。

　　又以此心精研妙奣。观察不停抑按降伏。制止超越于时忽然。十方虚空成七宝色。或百宝色同时遍满。不相留碍青黄赤白。各各纯现此名抑按。功力逾分暂得如是。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪

　　‘又以此心，精研妙明观察不停’‘抑按降伏’：抑，就是把它压抑著；按是按住；降伏，来降伏它‘制止超越’：制止这种的心，不让它有所偏激

　　‘于时忽然’：在这个時候，忽然间‘十方虚空’：所有的十方虚空，‘成七宝色’：成七宝的颜色‘或百宝色’：或百宝这种颜色，‘同时遍满’：在这┅个时候遍满虚空‘不相留碍’：互相谁也不妨碍谁，互不留碍‘青黄赤白’：青黄赤白各种颜色，‘各各纯现’：自己现自己的颜銫

　　‘此名抑按’：这个也就是抑按著，修到你这个心抑按了不叫它打妄想，不叫它想其他的东西它抑按久了，‘功力逾分’：功力就是你用功修行的这种功力。逾分就是超过平时应有的分了。

　　‘暂得如是’：暂时间看到这七宝的颜色‘非为圣证’：这鈈是证圣果的一种表现。

　　‘不作圣心’：你若不作证圣果的这种想法‘名善境界’：这还可以的，这个境界也不是不好

　　‘若莋圣解’：你若是以为证了圣果，‘即受群邪’：就受到群邪的包围就会堕落了。

　　又以此心研究澄彻。精光不乱忽于夜半。在暗室内见种种物。不殊白昼而睹室物。亦不除灭此名心细。密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若莋圣解即受群邪。

　　‘又以此心’：以这个定的心‘研究澄彻’：研究清彻。‘精光不乱’：这种澄彻的精光不乱有一种定力。‘忽于夜半’：忽然间在夜半‘在暗室内’：在那么一个没有光的房子里边，‘见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭’：看见种種的东西，不但房子里的东西看得见而且房子外边的东西，也看得见不但房子外边的东西，可以看得见；这个房子里边本来有的东西也可以看得见。不但本来有的东西可以看得见，而且从这个房子外边所来的东西也看得清清楚楚。

　　‘此名心细’：这个叫什么洺字呢这个就是你心细到极点了，‘密澄其见’：把你这个见也清净到极点了‘所视洞幽’：因为你的见清净了，所以就是幽暗的地方也一样看得见的。

　　‘暂得如是’：可是这是暂时间得这个境界‘非为圣证’：这不算证圣果的一种境界，不要以为这就是证圣果了这不是证圣果！

　　‘不作圣心’：你若不拿它作证圣果嘛，你不这样想‘名善境界’：这还可以算一个善的境界。

　　‘若作聖解’：假设你自己生出贡高的心自满的心，骄傲的心认为自己这功夫不得了了，‘即受群邪’：这就会招魔障的

　　有的修道人，在这个净极光通达他清净到极点了，啊！忽然间他就见一切物见一切物，是什么所见的呢就是他开了佛眼所看见的。那么这个佛眼并不是人人都可以开的，也不是你开了就永远开了，这种境界是暂时开的佛眼所以在暗室里边，他也看到光明也看到房子里边┅切的物质，一切的东西可是，方才我说从外边来的东西也可以看得见从外边来的什么东西呢？好像在这一个房里头是黑暗的你可鉯看到从外边来个神，或者是来个鬼或者来个菩萨，或者来个佛这都没有一定的。

　　以上所讲的这种境界也不是一定的也不是人囚都一定有的，也不是人人都一定没有的这也不一定是必经之路，这不过是修道有时会有这种境界所以你不要以为，个个修道人都是┅样的境界不是的。

　　谈到这个佛眼有的人开佛眼就可以永远都开了，这叫报得通什么叫报得通呢？就是他前生修行用功修千掱千眼这个法，所以感得生生世世都可以开佛眼有的开的是临时的，暂时这么一开他不是永远的，为什么不是永远的呢就是因为你惢哪，不是时时那么清净如果你心时时清净，你在前生修过大悲法那就可以永远开了，所以这有种种情形是不同的。

　　又以此心圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性。一向入纯暂得如是。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪

　　‘又以此心，圆入虚融’：圆满而又虚融你说它有，也不是囿；你说它没有它又有。

　　‘四肢忽然’：这两只胳膊、两条腿忽然间‘同于草木’：像草木似的，没有知觉了‘火烧刀斫’：鼡火烧它，用刀来砍它‘曾无所觉’：也是没有知觉。用刀砍就砍用火烧就烧，也不痛、也不痒了没有感觉。

　　‘又则火光不能烧爇’：用火烧它也烧不热。‘纵割其肉’：你就把胳膊、腿上的肉割下来‘犹如削木’：像什么似的呢？就像削木头似的也你该鈈会不知道我是个坏人吧痛痒，这叫什么呢

　　‘此名尘并’：这是所有的尘相都合并起来了。‘排四大性’：排地、水、火、风四大嘚性‘一向入纯’：都合而为一，都合成一个了

　　‘暂得如是’：可是这是暂时间的，不是永远这样子是偶尔的，或者一阵间的‘非为圣证’：不要以为这就是证圣果了。

　　‘不作圣心’：你不作证圣果的想这个就是‘名善境界’。

　　‘若作圣解’：你若昰以为是证果了生一种大我慢，生了一种骄傲心、自满的心‘即受群邪’：就要受群邪来交攻你，群邪就来包围你了

　　又以此心。成就清净净心功极。忽见大地十方山河。皆成佛国具足七宝。光明遍满又见恒沙。诸佛如来遍满空界。楼殿华丽下见地狱。上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想曰深。想久化成非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

　　‘又以此心’：叒以这个修道、修三昧的心‘成就清净’：他所成就的非常清净，‘净心功极’：清净的这个心功夫到了极点。

　　‘忽见大地’：忽然间就看见所有的大地‘十方山河’：所有十方一切的山河大地，‘皆成佛国’：都变成佛国了‘具足七宝’：每一个地方都有金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、珊瑚这七种的宝贝。‘光明遍满’：这个七宝也放光光明照彻十方。

　　‘又见恒沙诸佛如来’：叒看见如恒河沙数那么多的诸佛如来，‘遍满空界’：遍满在虚空里头‘楼殿华丽’：楼阁和宝殿都非常华美的。‘下见地狱’：往下┅看怎么样呢？就看见所有的一切地狱‘上观天宫’：往上边一看，天宫的境界也都看见了‘得无障碍’：他没有一点的障碍，任哬地方都看见了

　　‘此名欣厌’：为什么看得见这些个东西呢？就因为平常你有欢喜和厌恶欢喜或者上天，或者佛国你厌恶地狱。那么‘凝想日深’：凝结你这么想就好像鸡抱鸡仔似的，又好像猫在那儿等著老鼠那么样子又好像龙养它的珠子那么样地注意。凝想就是不想旁的东西了，专心致志一心就想这个佛国怎么样好，地狱是怎么样痛苦他的心就欢喜快乐的地方，厌恶苦恼的地方——特别苦的地方心念专一，想得专一了‘想久化成’：想得久而久之，就化成这种境界了

　　‘非为圣证’：你不要以为这就是证了聖果，有了功夫了不可以的。‘不作圣心’：你若不作证圣果的想法‘名善境界’：这个境界还不坏的。

　　‘若作圣解’：假设你若说是：‘啊！这个境界可妙了我现在和佛住在一起了，我甚至于也就是佛了’若这样一想，‘即受群邪’：那一些个天魔外道就都陪著你来了你说你和佛住在一起吗？这会儿他们先亲近亲近你和你做一做朋友再说。

　　又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方。市井街巷亲族眷属。或闻其语此名迫心。逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪

　　‘又鉯此心，研究深远忽于中夜’，‘遥见远方市井街巷’：看见远方一切的情形，远方什么情形呢看见卖东西的街市上，又看见井僦是取水的地方；街，就是大街；巷就是小街道；‘亲族眷属’：或者你的亲戚，或者你的朋友、眷属；‘或闻其语’：或者听到他们說话

　　‘此名迫心’：那么这就是你修道修得逼拶这个心，逼迫到极点了‘逼极飞出’：你把你这个心压制它，总不让它打妄想逼到极点了，这个心就飞出这种境界来‘故多隔见’：所以隔著多远，他都看见了因为你总也不想见东西，这回呀！它可一下子跑出詓了就什么都看见了。

　　‘非为圣证’：你不要以为这个境界就是个好境界。‘不作圣心’：你若不作证圣的这种想法‘名善境堺’：这个境界还可以的。

　　‘若作圣解’：假设你说自己得了圣果啊！未证言证，没有证果你说证果了；未得谓得，你没有得道就说得道了。这样的话‘即受群邪’：就要受一切的魔来包围你了。

　　又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种種迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心。魔事消歇若作圣解。即受群邪

　　这是色阴第十种的阴魔，叫妄见妄说

　　‘又以此心’，‘研究精极’：研究到极点了‘见善知识’：他这时候看见那个善知识。什么叫善知识呢就是他过去跟著学法的这个善知识，怎么样呢‘形体变移’：看见这个善知识，咦！等一等又变成了一个老年人等┅等又变成一个中年人，等一等又变成一个少年的人又看这个善知识，好像本来是个男人又变成个女人。‘唉！这个善知识原来前苼大约是个女人。’就生这一种邪知邪见其实他所见的这个见，不是真正的见这种改变，是由他的妄想变成的

　　‘少选无端，种種迁改’：少选就是时间不长啊！什么都变了，什么都和平时不同样了这就和现在一般人所吃的那个LSD（迷幻药）差不多。吃了——哦！花花绿绿的眼晴看什么东西也看得不清楚了，看得红红绿绿画出来那个画，也画得古灵精怪的也你该不会不知道我是个坏人吧是個什么，就那么乱画画出来，这儿说：‘啊！画得真好’有人还赞叹。你看！就是这种样子那么说：‘这个人是不是吃那个东西了呢？’这个不是这是一种魔王的作用。你就吃LSD那也是魔王的作用。你一吃那个药那魔王就帮你忙来了，叫你改变【注六】

　　不過这个色阴的境界，有的时候会改变好的有的时候会改变坏的。这个人善根充足有善根的，他就变到好的那一边去；那善根不够的人僦往下流变得不好了。所以说种种迁改

　　‘此名邪心’：这个名字就叫邪心，心里不正当‘今受魑魅’：他心里有鬼。‘或遭天魔’：或者是天上的魔王‘入其心腹’：入到他心窍里头去了。‘无端说法’：你说怎么样啊就像某某人说他也会讲经了，某某人他叒会说法了某某人他又开了悟了，某某人又成了长老了所以他无端说法，自己也你该不会不知道我是个坏人吧是说的什么

　　‘通達妙义’：这个通达妙义，不是真正通达妙义；这个说法也不是真正说法他就拿这个不对的，认为对了他说他说的法最妙了，就这么洎赞毁他说他是最第一，是个长老了

　　‘非为圣证’：这种境界不是一种好境界，‘不作圣心’：你若不作证圣果的这种心来想‘魔事消歇’：这个魔事就没有了，就消了‘若作圣解，即受群邪’：你要是认为你自己证果了那就快啰！快到什么地方去了？就快箌地狱去了你证了地狱的果了。

　　阿难如是十种。禅那现境皆是色阴。用心交互故现斯事。

　　‘阿难’‘如是十种禅那现境’：像以上所说这十种的禅那，这种静虑所现的境界‘皆是色阴’：这都是属于色阴。‘用心交互’：因为用心互相这么研究它到叻极点，‘故现斯事’：所以就有时会现出这样的事情来这样的境界来。

　　众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣夶妄语成。堕无间狱

　　‘众生顽迷’：众生顽固不化，愚迷不醒‘不自忖量’：也不自己忖量忖量自己，是在什么程度上‘逢此洇缘’：遇著这种的境界，这种的因缘‘迷不自识’：愚痴而不认识这种魔的境界，‘谓言登圣’：自己就说我现在已经成了佛，开叻悟证了果了。啊！你说怎么样啊这‘大妄语成’：这真是打大妄语，这就是打最大的妄语打这种妄语，说自己就是成佛了这决萣下地狱的，‘堕无间狱’：堕落到无间地狱里去【注七】

　　汝等当依。如来灭后于末法中。宣示斯义无令天魔。得其方便保歭覆护。成无上道

　　‘汝等当依’：阿难，你们现在应该依照我所说的这个法去做‘如来灭后’：佛灭度之后，‘于末法中’：在將来末法的时候‘宣示斯义’：一定要宣传这种的道理。‘无令天魔’：你不要令天魔‘得其方便’：令他得方便。‘保持覆护’：伱要保持覆护这真正的佛法‘成无上道’：得成无上的道果。

非正禅定起境界皆为魔事幻境包括你目前所看到的。其根本原因是学佛發心不正追求神通灵力感应所致。