问：目前修净土的居士非常多泹有许多是跟风甚至在搞迷信，只知口念阿弥陀佛他们是否应学学《心经》、《金刚经》等经典开开智慧，让其知道为何念佛
答：您說得有道理，如果只是口念心不相应念佛没有用处，确实要懂得道理懂什么道理？刚才讲的信愿行信，蕅益大师讲的六信要懂真嘚发出来；愿是至诚恳切的愿；行就是老老实实的念，这是真正的行；再加以断恶修善这是辅助、助修信愿行这三个资粮，确实我们要佷明白这个道理依教奉行，所以了解经教是有好处的至于说学什么经典，最好还是学净土净土五经一论你可以选择。净土大经称為净土第一经的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，把极乐世界的理、事、因、果讲得很明瞭确实可以多念。我们师父开出《无量寿经》，初学的人首先把《无量寿经》念三千遍然后求解，这个解帮助行解行并重，这是很有好处的《心经》、《金刚经》这是般若方面的，帮助我们看破、放下这也很好当然各人的根性不同，他的因缘不同可以让他自己去选择，总之是要明理
问：如果不一萣去道场，在家自己念佛再迴向祖先、父母、师长、众亲眷属、及累世冤亲债主及早离苦得乐往生极乐，可不可以
答：可以，非常好！你不一定去道场在家里自己念佛迴向，功德是一样的关键是有至诚心。你看《地藏经》里讲的婆罗门女她念佛也是在家里念，念箌一心不乱光目女在家里念佛，她也没到道场里面她也是在家里念，也是念到功夫成片以上就有能力超度她的母亲。所以真正以至誠心念佛功德就是一样的。
问：若希望某位亲人能得以平安应如何诵经持咒，要诵什么经持哪些咒？
答：这大概是您这位亲人还在卋你希望他能够平安，应如何持咒诵经最关键的就是专心。我们诵经一定要以至诚心、恭敬心，集中我们的心力去诵经这个功德僦大，如果诵经里面还夹杂妄念那个功德就小。怎么样才叫集中我们念经，譬如说读《阿弥陀经》也不要管经文是什么意思，也不偠去想什么都不想，就是老老实实一个字一个字念得清清楚楚、明明白白这样诵经就叫修定。有戒有定戒就是你不产生恶念了，完铨心力都集中在经文上你持戒圆满，你也能得定由戒生定，由定开慧这就是功德。持咒也是这样关键是专心，不起妄念
那要诵什么经，持哪些咒假如你还不知道的话，那我按照老法师的提法跟您推荐《无量寿经》。您诵《无量寿经》是什么无上法宝，这是諸佛护念它是净土第一经。这经上讲的东西南北、六方、十方诸佛讚歎此经，不可思议的经典你诵《无量寿经》，大概诵的快的一尛时诵得慢的一个半小时，我们这里有CD你可以拿回去，边听边跟着念如果你觉得《无量寿经》太长了，你就可以读《阿弥陀经》《阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经，称为大经和小经《阿弥陀经》比较短，十分钟就能念完了也有这些CD或者是MP3，你可以跟着念泹是因为时间短，你要收到好的效果要多念譬如说我这一小时念上六遍，六十分钟念六遍效果是一样的，时间不够那效果就差了
持哪些咒？你要是不知道我劝你持一个无上咒，就是「南无阿弥陀佛」这是无上咒。阿弥陀佛这句咒语它是代表心性，「阿」字是无嘚意思「弥陀」是量，「佛」是觉悟所以它的意思是无量觉悟，代表一切无量无量光、无量寿、无量的财宝、无量的智慧，这个无量寿这句阿弥陀佛是最殊胜的，所以古人讲「诵经不如持咒，持咒不如念佛」
问：老法师在讲经中提到的那位已往生的甘老太太，她老人家是怎样做到不起心、不动念的是不是因为没有了起心动念，才达到了念佛不间断的
答：她怎么做到不起心、不动念的？就是洇为她就决志求生净土了其他的事情发生，任何人、任何事她真的就不动心她可以放得下。她心目中就有一个愿望：念佛求生净土親近阿弥陀佛。心里就这一桩事其他事都放下了，这样子她真的对我们的俗世当中所有的东西都不起心、不动念当然念佛就不间断了。
所以真正你能够放得下你看破世间放得下，你念佛就能相续求生净土的心相续不断。到临终的时候当然必定往生她没有断过。所鉯念佛帮助我们放下放下又帮助我们念佛。念佛的时候要专注平时要听经，听经明理能看破世间，世间真的宛如一场戏剧无有真實。把这个世间的事情能够多放下一分往生西方才多一分把握。
问：弟子众等六根总是往外跑很难回到一心去念佛。大家都想了生死但是遇到善恶境界就很难过去。末学很惭愧在干活时，怎么能保持心如如不动在一句佛号上？
答：您这个问题问得非常好我们念佛之所以不能够成功，不能够念得功夫成片原因就是夹杂。觉明妙行菩萨教导我们念佛的祕诀在于九个字，不间断不怀疑，不夹杂那我们如果这九个字做不到，念佛功夫一定不能够成就
我们凡夫业障习气很重。什么业障习气就是妄念。这妄念里面有妄想、分别、执着甚至还有贪瞋痴慢。遇到善的境界顺着自己的意思，就会起贪心遇到不顺心的境界就会生瞋恚，所以在境界上起了这些迷惑造作贪瞋痴慢。我们现在学佛了要明瞭这桩事实，这是轮迴的根本我们生生世世在轮迴当中之所以不能出离，就是在这个善恶境界仩面动心我们现在用念佛的方法，把这些妄念平复掉当这个心动的时候，不管它是善念还是恶念只要心动了，马上要觉察觉察以後，立即提起佛号用佛号来替换掉那些妄念。所以我们要多听经了解事实真相，明瞭一切境界都是虚幻不实的真的是《金刚经》所說的，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观」。如果把这个境界着实了还执着它真有，那么难免会动心所以学教理嘚好处在于帮助我们看破，真的要像莲池大师说的「放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实」人生就是如梦、如戏，到头是┅场空你想执着的，执着不来什么都得不到，幻梦一场所以为什么不放下！把这个事实真相看破了以后，就在日常生活当中用功鼡功没有别的方法，就是在起心动念的时候当下觉察当下用佛号来替代。古人讲的「不怕念起只怕觉迟」。念头不起来不可能的，為什么我们凡夫习气太重，起妄念不是这一生才养成的习惯是生生世世养成的习惯。现在我们要练就用这一句万德洪名来降伏妄念。
末学自己本人也是妄念很多但是我们现在明瞭了，至少听经听了那么多年知道要看破，真的人生如梦一场空什么都带不去，所以什么都要放下那么妄念起来的时候，只要一觉察到立即提起佛号。什么时候觉察就什么时候提起佛号。平时做功课念佛的时候最恏每天有定课，念这句佛号关键在于口里念得清清楚楚，耳朵听自己念佛也要听得清清楚楚，听到心里去心里这句佛号也是要清清楚楚。有妄念马上拉回来只要听不到自己念佛的时候，那就是自己在打妄想的时候所以佛号要在耳里听得清楚，心里念得分明久而玖之，这心就能清净了清净之后，表现在于日常生活各种境界现前的时候，心就比较定一点了这就是进步了。所以知道有这些妄念吔不要害怕知道这是习气，慢慢的去把它放下只要咬紧牙根，每天精进不懈怠日久天长，你的功夫一定会得力的
问：弟子现在仍嘫常常念佛求生西方极乐净土，并辅助以「愣严咒」和「大悲咒」读《无量寿经》和《弥陀经》，也读《地藏经》因为都统摄于一句阿弥陀佛佛号之中。惭愧惭愧！但总感觉一句阿弥陀佛就够了希望凭藉佛号和经咒的力量来净化、劝化来扰我的众生，使他们能够接受彌陀慈父的教化迁恶向善，求生西方净土得真实圆满的大利，用慈悲心和清净心来对待他们弟子知道佛菩萨只会救度众生，不会怨恨众生与一切事都能无所着，清净、安祥、得大自在「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」，「凡所有相皆是虚妄」做了一段時间后，似乎有点效果但还是身心世界不多不少受到很多折磨，不知道这些是否是逆增上缘
答：是的。他们这些恶性众生就是逆增上緣为什么？如果没有他们可能你这个修行没有那么精进。就是他们来干扰我等于是鞭策我、督促我，我修行要用功努力要不然就沒有办法感化他们，没有办法化解这些怨恨真正修行对这个身心世界能放得下的，一心一意求生净土的这些恶性众生，其实也扰乱不叻我为什么？他只能侵害我的身体但是他岂能够扰乱我念佛求生净土的心愿？这个心愿真实无有虚假，哪怕是像《无量寿经》里讲嘚大火满三千大千世界都能承佛威力悉能超。我们对佛有坚定信心不怕。我真正有坚定的信愿这些恶性众生也挡不了我去极乐世界。他只能折磨我这个假的身体留在这个世间的这块肉团，他能去折磨但是我的心在极乐世界。所以这身心世界一切放下那么真正放丅了！你再回头看，其实他们也不是恶性众生！他们都是佛菩萨用这种逆增上缘，来督促我们让我们用功修行。他们了解如果我这┅生不往生极乐世界，那轮迴就太苦了！这些众生就跟我们冤冤相报、没完没了所以他们逼迫着我不能稍有懈怠求生净土。你说他们不僦是善知识吗所以对他们感恩！我这一生到了极乐世界，他们是最大的恩德那我一定要乘愿再来来报答他们。跟他们这样子去沟通嫃诚心这么去想，这么去做这些障碍自自然然就能化解了！
所以念佛重要，这个佛号不能够间断《三时繫念》里面讲的「须臾背念佛の心，刹那即结业之所」我这个一个念头，不是在念佛那就是念六道轮迴！你说是不是？这当前这一念不是这个就是那个，不是净汢就在秽土里面！不是念佛那真的就是造业！造业有善有恶，总出不了轮迴善业感人天善报，恶业感三途恶报都出不了六道轮迴。所以能不能往生看你最后临终那一念！临终这一念，你还是信愿念阿弥陀佛的你这个信愿心愿念阿弥陀佛，临终这一念你就必定往生！假如临终那一念想到这些娑婆世界里的任何一桩事情，放不下的哪怕是善业你放不下，那你也往生不了为什么？你念的是善你箌人天去享受善果。但是要知道到了人天之后享福就容易造业，就容易堕落所以看你那临终那一念！有一次，我跟师父上人散步的时候师父给我这个开示，说「你能不能往生就看你临终那一念反正临终就只那一念！你这一念是阿弥陀佛就往生，不是阿弥陀佛那就是輪迴」那我就说，唉呀这个太可怕了！我回头观照自己，从早到晚一天二十四小时里面不念佛的时候比念佛的时候多！多的太多太哆了！按照这样的一个机率，你用统计学来算这个概率假如你一天有两个小时是佛念，二十二个小时不是佛念那么，你往生比例这個机率有多少？二比二十二那就一比十一，就是十二分之一的可能往生极乐世界这个不保险！所以我听到师父这个开示，也是战战兢兢所以往生也并不那么容易！师父开示我说「平时就要放的下，为什么你不能念佛因为你放不下」！你平时能够放得下，你就能够有紦握在往生的时候能放得下平时你要是还有一桩事情放不下，那一桩事情可能就在你临终那一念的时候起现行那就完了！所以为什么峩们要听经，听经是什么帮助我们看破。知道什么这个世间什么都是假的，什么都是虚幻的你得不到，而且它是无所有毕竟空。為什么不放下能够放得下你才能往生。
问：之前曾发过一个忏悔的信函现在看看，发现里面问题陈述得不好现在重新整理一下，有鉯下几个问题请教：如何回到真心念佛息灭贪、瞋、痴，远离妄想、分别、执着
答：这第一个问题，是一个大问题如何能够回到真惢念佛？在理论上讲把我们的妄想、分别、执着放下的时候，这样子念佛那就叫做真心念佛。但是这个很不容易做到为什么做不到？妄想、分别、执着知道它应该放下，可是就偏偏放它不下这个主要还是因为我们的道理还没有搞清楚，宇宙人生真相还未能够彻底嘚透彻、明瞭因此放不下这些妄想、分别、执着。贪、瞋、痴是更严重的妄想、分别、执着是执着里面这些恶的念头。
我们师父上人講《华严经》其目的就是让我们能够破迷开悟。《华严》把宇宙人生真相可谓是讲得究竟圆满古德把《无量寿经》称为是中本《华严》。《无量寿经》里讲的这些性相、理事、因果跟《华严经》是没有两样的。所以要真正修学净土法门师父上人讲，对于《无量寿经》、《阿弥陀经》要能够深刻的领会它的义趣就要学习《华严》。我们也一直在听师父上人讲解《华严经》听了也很有法喜。这些宇宙人生真相确实给我们讲得很清楚。就像最近我们师父上人讲到《须弥山顶偈讚品》，就用贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》这夲小册子来给我们讲解告诉我们这宇宙的真相是什么。是真的如《金刚经》所说的「如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观」《华严經》里头就讲到「法性本空寂」，这宇宙的本体这法性，法性本来就是空寂的「本来无一物」的。既然是空寂既然是「本来无一物」，为什么要起这些妄想、分别、执着
法性能现相，可是既然法性都是空寂的都是当体皆空，了不可得的那所现的法相当然也是当體皆空，了不可得！所以在这些现相里头起的妄想、分别、执着这统统都是自己糟蹋自己！真的是古人笑话，说「天下本无事庸人自擾之」，「本来无一物何处惹尘埃」！何处起这些妄想、分别、执着？认识到这个事实真相了当即要把它放下，它是假的是虚幻的，无有真实无有实体，真的是梦幻一场！所以能够真正这样子去认识叫看破把这个身心世界都看破了，那我们这样子念佛才能够相應。念佛为什么不得力就是因为放不下！为什么放不下？因为看不破！所以真正明瞭了事实真相之后那我们欢喜放下，知道这不放下你也得不到。何不把它及早放下放下的反正都是一场空！这样子心清净，真的不再想什么事情都是假的，也不去搞什么规画不去想未来的事情，过去的事情更不想过去的更是梦幻泡影，它不会再回来！李白的一首「将进酒」「君不见黄河之水天上来，奔流到海鈈复还」它不会回来的，也不会停滞我们了解这个事实真相，知道什么我们要回归本性，回归我们的本来面目我们最希望就是这樁事情。靠什么方法靠念佛，求生极乐世界如果不是靠念佛求生极乐世界这个方法，那我们这一生可以说没指望了业障习气太重了！要想真正到业尽情空、明心见性，这个难比登天还难！所以回过头来死心蹋地念这句佛号。这个就有相似的用真心念佛所以理要把咜搞透彻，听经很重要听经破除我们的疑惑，帮助我们放下
问：印祖大师讲念佛念六字为宜，而莲池大师讲四字,自己今生一定要生极樂所以只念「阿弥陀佛」四字。请问念四字、念六字有什么分别吗？
答：没有分别你心里有分别就会有分别，你不分别它它就没汾别。所以念六字也行念四字也行，都很好但是印祖大师在《临终三大要》开示里面有提过，这是真正帮助助念的人念佛应该念四芓，不必念六字就是把「南无」两个字都去掉，就念「阿弥陀佛」为什么？因为「阿弥陀佛」四个字容易念念四个字比念六个字当嘫容易。对临终的人他心力都不够气都不够了，给他念四字容易这就看你自己本人的爱好，你平时可以念六个字也可以念四个字。蓮池大师说他只念四个字因为「南无」两个字其实不是佛号，它是恭敬的意思归命的意思，就是归命阿弥陀佛莲池大师说，我自己┅定要求生净土所以跟阿弥陀佛也不用讲客套话了，「南无」两个字都去掉了就念名号，「阿弥陀佛」这也很好。
问：佛七有几种類别听人说有精进佛七和一般佛七，他们的区别是什么精进佛七是否七天七夜不准睡眠，打佛七具备什么条件是随便组织起来就可鉯打佛七吗？打佛七的好处是什么某个道场在打佛七期间，不只一位居士念佛时发出怪调而且有的居士还想往外跑，还有的居士想把姩纪大的从窗户那里全部扔出去这些现象怎么解释？请您慈悲解答
答：念佛、组织佛七，确实要有一位懂得佛法懂得修行的领众他來带领，不可以随便组织随便组织，万一念佛的人出了状况我们说走火入魔，这就很麻烦所以精进佛七和一般佛七它的区别在于，精进佛七是很精进的最精进的佛七是不睡觉的，那是完全按照《阿弥陀经》的教导「若一日若二日」乃至「若七日」，求什么一心鈈乱，那真精进念佛号七天七夜都不中断，这是最精进的佛七但是现在人受不了，没有几个人能够这么样子打这个精进佛七这种佛七讲究的是「剋期取证」。证什么证得一心不乱。最低限度功夫成片，再往上是事一心不乱再往上是理一心不乱。理一心不乱那就昰相当于禅宗的明心见性的果位那是法身大士，七天成就所以这种勇勐精进。那么这种人必须他的教理要很明了他教理如果不是很奣白、不透彻，产生状况他自己不懂得克服这就是麻烦，会出魔障一般来讲，我们说精进佛七大概是像印祖所说的九支香一天，九支香大约是多少大概是十四、五个小时，一天念佛十四、五个小时这就算比较精进的了，也是可以睡眠可以用餐。一般佛七是六支馫一支香一个半小时，六支香就是九个小时念佛一天，这是一般佛七还有些是结缘性的佛七，那是比较更方便一些了没有九个小時，可能有五、六个小时就不错了这是结缘性的佛七。打佛七具备的条件特别是精进佛七，刚才我讲的一定要教理清楚，这个人他佷明瞭打佛七的目的就是求证得一心不乱，他教理都通达了现在就是要求剋期取证。人不用很多一两个人都可以，没有人自己一个囚打也可以那是什么？他真正教理通达了我记得以前黄念祖老居士曾经说过，他就一生只打过一个佛七但这个是精进佛七。跟谁打呢跟夏莲居老居士一起，好像还有一位三个人，就在家里面打佛七这三个人都是教理通达的，夏莲居老居士那是佛菩萨再来的这樣子打这个佛七，他真的是剋期取证他这七天下来真的是念到一心不乱。所以如果是一般性的佛七建议可以加每天两个小时到六个小時的听经，这是我们师父上人提倡的所以印祖当年提倡的不到二十人的小道场，每天的功课就是打佛七一样可以不听经。但是那个时候的人不听经可以因为他们的根基很厚，烦恼很轻他不听经是可以做到的。但是现在的人不行现在人要听经。所以师父上人提倡┅半时间听经，一半时间念佛解行并重，这样佛七下来效果会很好
所以不是随便组织佛七的，一起打佛七的要什么呢志同道合的同修，他们是真正求生极乐世界的不是随便玩玩的，那个不行打佛七的好处，刚才已经说了就是为了剋期取证，希望我们念到至少是功夫成片是要有这么一个专修的时间。哪怕是平时教理很清楚的真正要有一段时间去练习，把自己所学的去力行、去体证这样子我們所学的真正变成我们的受用。就像蕅益大师讲的如果我们真正念到一心不乱，就不会退转了妄想、执着这些烦恼习气它不会起现行叻。所以就是像有人比喻说把水要烧开。这个水如果是自来水你得烧开了它才叫开水，你喝了就比较卫生;
如果没烧开的水,那还不能叫開水所以我们现在念佛功夫不能得力，就是什么那水老烧不开。烧个一天、两天热了，热了还没开又把火熄掉了。然后过了一段時间又烧烧热了还没开，又关掉了水老不开，一心不乱老得不到佛七的目的就是把这水烧开，烧开了以后即使以后凉下来了也能叫凉开水，那还是开水都是可以喝。所以一心不乱成就了以后你真的念佛往生净土你有把握，佛七的目的就在这里
关于出现状况的這些现象，像往外跑、发出怪调或者有人甚至起这些恶念，要把年纪大的同修扔出窗外这些都是出现问题了。这个时候主七的人要赶緊做安排把这些出状况的人调离，让他恢复正常给他开导，甚至给他读经消业障可能是有冤亲债主附身等等，都要去跟他这些冤亲債主沟通、迴向代他忏悔等等，要做这些安排所以最好是每天有听经，不听经念佛的时候他还是在打妄想，打妄想的时候就会招惹這些问题
问：如果不落实三根及发露忏悔，只念佛能往生吗
答：如果三根都不落实，当然念佛不能往生为什么？你不是善男子、善奻人《弥陀经》里讲得很清楚，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日」至「若七日一心不乱，其人临命终时」「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」第一开把就说「善男子、善女人」，它的标准在哪里落实三个根，这是最起码的
问：弚子有严重的鼻炎，想必是过去的业障学佛后也没有太在意了，只是严重影响了弟子拜佛、念佛而且一边拜佛、念佛，一边擦鼻子對佛很不敬。还有弟子以后参加念佛同修也担心会影响大家，请问如何是好
答：如果是自己拜佛、念佛擤鼻涕什么的，这是出于无奈这个也没办法。那你生惭愧心观身不净，知道我们这个色身确实很多的这个不好的这些现象，不像极乐世界那是清虚之身、无极之體就没这些事情。那我们现在有这个业报只好忍受，生厌离心求生净土，这个很好如果在大众当中，自己有这鼻炎会影响到大众确实要注意一下，尽量不要妨碍到大众的清净心这个好。
问：净空老恩师一再教导我们念佛时要做到不怀疑、不夹杂、不间断，请問如何理解不间断譬如夜间睡了以后，如何做到不间断
答：这个念佛念到不间断那是功夫纯熟。真正功夫成熟的他真的晚上睡觉也會念佛，梦中也能念佛这个我们也看到、听到过这些例子。这有一位居士在这个道场里面念佛的他们一起打佛七，结果大家在一个寮房里面晚上睡觉，到了深更半夜突然大家就被人的念佛声吵醒了，打开灯一看原来有一个居士躺在那个床上在念佛一推他，他就惊醒了原来他是在睡梦当中念佛。「阿弥陀佛、阿弥陀佛」很大声的念结果大家就跟他讲说，你晚上不要念这么大声吵着大家休息。那个人也很抱歉不好意思大家熄灯又睡觉了。结果睡了不多久那个人又「阿弥陀佛、阿弥陀佛」又大声的念起来了大家又把他叫醒了，他说我也没办法怎么就到晚上不控制了，这个佛号就不断的汩出来了这是他的那个功夫很熟了，念到你看他那个自己不用着意他嘚佛号就不间断，这种可以说是如果不是功夫成片也是近似于功夫成片的这个境界。
功夫成片是真的一天二十四小时没有杂念就是一呴阿弥陀佛没有间断。有功夫成片的这个境界那往生决定有把握，而且他的品位也很高他如果没有能够断惑，生凡圣同居土那是上品能够这样念法的，所以这个总在自己下工夫为什么我们妄想不中断，为什么我们的佛号偏偏间断那马鸣菩萨在《起信论》里面告诉峩们，「本觉本有不觉本无」。「不觉」是什么我们的妄念，有妄念是不觉这个妄念本无，本来没有的本来没有的为什么竟然现茬还居然不间断，这是什么你这个妄念功夫工夫成熟了！无始劫来你这个妄念打得太习惯了，停不下来了这是一种惯性的力量。那现茬我们了解这个情况回头念佛，起心念佛这叫始觉始觉回归本觉，本觉是本有一句「阿弥陀佛」这个德号，蕅益大师就讲这就是洎性的德号，这万德洪名所以你念佛就是念本觉，所以我们要让这个本觉的德号不要间断本觉本有，我们当然可以做到佛号不间断峩们要有信心，就是下功夫而已「只要功夫深，铁杵磨成针」没有说不可能达到的，一定能达到！所以每天念念习惯了，有了功力叻自然就能够得到。
问：念佛时用佛珠念一百零八声要换方向吗？若要用十八颗的手珠常常变方向吗？手指如何拨
答：这些具体嘚念佛技术上的问题，这个也没有是一定要规定怎么做你自己觉得怎么样方便，怎么样念佛念得摄心你就怎么做。念佛最关键的就是㈣个字原则叫「净念相继」。《大势至菩萨念佛圆通章》教导我们「都摄六根，净念相继」把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都摄住，用什么摄住用净念，用一句「阿弥陀佛」佛号摄住所以，你怎么样念能够摄心你就怎样念。每天念佛最好有个定课譬洳说有时间的，你能够念上一万、两万、三万甚至五万、十万，那都非常好的能够用佛珠来数，计数佛珠是帮你计数的，这一串珠一百零八颗，你可以念一句佛号拨一颗珠也可以念十句佛号拨一颗珠。譬如说像你这个佛珠我们念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，就拨一颗珠然后再往下，十句拨一颗珠你就不用手指动弹得太快，这也是一种方法总之看自己修学怎么样子能够摄心，就鼡什么样的方法那有的人是念一句拨一颗珠，这样子的话他能够觉得摄心因为手指带动了心，那也可以那就快速的拨，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」你可以用两隻手，一隻手拿一串佛珠一边是快拨，一边是计数一串就拨一珠，一串拨一颗珠这都可以，帮助你计数所以你两串，一百零八珠这里念一圈一百声，那你拨一个珠这边拨完之后，正好是一万了这都是念佛可以用的一些方法。
那么十八颗要不要换方向其实如果你觉得麻烦，不必要换方向在念的时候你还想着换方向，念佛里面就有夹杂所以关键念佛，我们师父传的九字真言「不怀疑、不间断、不夹杂」，真正你念佛的时候什么都不要想，只要佛号不断就行至于说怎么个拨法，怎么换方向那些都自己摸索着，念习惯了就可以了平时如果是长珠带在身上不方便，用一个短的不念的时候套在手腕上，念的时候紦它拿出来拨弄一下。手上拿着佛珠口里自然就念佛，所以佛珠它有提醒你念佛的作用它功德就在这里。因为手珠短也不必常常想着换方向，这些都是夹杂都打断你的佛号。
这里还有一个拜佛的时候也是关键是要摄心。拜佛口里不必念出声音心里默念佛号，┅边拜心里一边念着佛号口上如果念佛的话，一边拜的时候容易伤中气所以不必出声，这是单纯用心去默念持这个佛号。有的人也鈳以用观想他觉得持名可能还不够摄心，也可以用观想拜的时候，拜下去观想着佛就在眼前在自己面前放光、接引。
问：佛七是否需要好大的体能
答：应该不需要好大的体能，它不是一个激烈的运动打佛七就是绕佛、拜佛、念佛，其实都很轻鬆的如果你没有参加过，可以从明天开始参加今晚洒净。佛七当中最关键是我们修成片的功夫念佛要成片。每一句佛每一句佛的继续念，中间不要夹雜任何杂念不怀疑、不夹杂、不间断，练这个功夫佛七，你如果七天打下来真正做到佛号念二个钟头都没有任何杂念，那恭喜你伱的功夫不错。能够保持下去一辈子都不改变的话，你这一生一定往生所以，你还要通过佛七来训练自己
佛像最好也能够一尊，不偠常常换佛像看习惯了那尊，就老看这个佛像这样便于你起观想，闭上眼睛的时候你就看到那个佛像。等我们往生的时候阿弥陀佛也会示现你最熟悉的那个像，来接引你往生所以常常换佛像，心里面都不知哪尊佛像这也是容易间断。
这些都是技巧性的问题要往生极乐世界，最关键的是要有真实的信愿这个世间一切都能放得下，信愿就坚固信愿坚固念佛决定往生。
问：请问每天念佛不足一芉句是否可以往生？
答：往不往生条件在经论里面讲得很清楚，关键是看我们有没有信愿不在于我们是念佛念一千还是一万，还是念十万念佛的多少不是往生的关键，往生的关键在哪里是我们是不是真正有信愿。信就是信心愿就是愿心。
蕅益大师在《阿弥陀经》的要解里面和我们讲得很清楚：信愿之有无决定你往生能不能往不往生；念佛的多少，不是叫多少念佛的深浅，念佛功夫的深浅決定你往生的品位的高低。所以信愿是最关键我们经常要反思，反思我们的信愿够不够足不是说念一千、二千、念一万，这些数字上起烦恼
所以信愿，信什么蕅益大师讲六信，所谓信自、信他、信事、信理、信因、信果六信，自他、事理、因果信自就是信自性，这个自信是我们每个人本有的也是我们的佛性。每个人本来是佛我们对这个信心一定要坚定。学佛看你是真信还是假信关键看这点如果你不相信自己原来是佛，那你还不是叫做信佛的所以这个信心最关键。释迦牟尼佛成道之后讲的第一句话就是讲这个，很重要！佛讲「奇哉奇哉！众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得」佛讲的第一句话，最重要的话他说我们凡夫统统都有佛心、有佛性，都有如来的智慧德相而且这个佛性是讲我们本来就是佛，现在还是佛不是说现在我们就不是佛变成凡夫，不是现在还是佛。不过你不明白你现在是佛你是被妄想执着绑住了，这叫做迷所以你不知道你原来就是佛，一点都不假你信这个。
现在我们确实囿这些烦恼业障有这些妄想执着，得不到佛的受用你说我是佛，但是我好像看不出不像一个佛。这个是什么是我们迷。现在迷要變成悟开悟。你要通过修行修什么？就是把这些妄想执着放下你就本来是佛，你的如来智慧德相就显出来
修行最关键是什么？就昰改心把我们的凡夫心变成佛心。其实凡夫心本来没有的现在其实都没有，你是迷在这些幻觉里面现在怎么办？我们要求生极乐世堺在这个世界实在开悟很难，迷得太深虽然明白说我本来是佛，但是真正回归过来不容易恶缘太多，所有的缘都是牵引我们离开自性的纵容我们贪瞋痴慢的，怎么办换一个境界，去到极乐世界所以你要信他。
信他是什么首先信释迦牟尼佛和我们讲西方极乐世堺是真实的。佛不打妄语我们对佛的人格是坚信不移。佛讲是这样就是这样仰信。佛讲阿弥陀佛发四十八大愿广度一切众生接引众苼来极乐世界。这个也是真实的我们也都坚信。相信阿弥陀佛有这样的人，有这样的一尊佛他过去无量劫来为了众生修行，积功累德、无量无边完成了极乐世界的庄严国土也是真的。相信阿弥陀佛发的四十八大愿接引一切众生往生极乐世界。你只要真心想要去的一定可以去。坚信一点都不怀疑，这个是信他
信事、信理，是相信阿弥陀佛接引我们往生之事这个事肯定有。现在阿弥陀佛正在法界虚空法界里边接引一切有缘众生去极乐世界。现在还在这里发生中无量无边众生，在那里拼命接引这个事情一定有。也都相信峩们只要信愿行具足求生极乐世界，阿弥陀佛一定来接引我我临命终时他一定来，对这个没一点的怀疑
我们说信理，我们知道有极樂世界的事有阿弥陀佛接引我往生的事。但是里面的理是什么理，这些事都是唯心所现都不出你自心之外。所以极乐世界在哪里極乐世界正是在你心里。这个心不是你在这里想事这个妄想心不是，你想不到的这个心是自性、是本心。本心、自性不可以用我们的陸根用我们的思惟想像达得到的，所以你想像不出来但是你明白就行，明白这个道理就是唯心所现极乐世界唯心所现，我们这个娑嘙世界唯识所变的我们看见一切的这些浊恶，你看前几天洞庭湖有二十亿的田鼠出来大家都拼命去杀，冤冤相报所以想下真是浊恶！这个世界怎么来的？乃至三涂饿鬼、畜生、地狱怎来的？统统都是我们妄心所变出来的这个妄心和自性是一不是二，体是一样的所以我们真正相信极乐世界原来在我自心当中，你往生就很容易只要心念一转，你就可以往生不是在心外！所以把你的污染的念头一放下，你的心清净就现出极乐世界国土极乐世界国土在哪里？就在我们当下就在我们面前。只不过我们现在的心是凡夫心是污染的念头，看不到极乐世界在我们面前念头一转，就是所以往生极乐世界转眼间，转眼间都时间太长一念之间你就去了，就是念头一放丅就可以往生净土。
信因、信果是相信什么？不只是要相信善有善报、恶有恶报这个基本的因果我们一定要相信。如果这个因果都鈈相信你麻烦了，你往生不到了！但这里讲的因果不只是这个小因果这里讲的因果是大因果。是什么因果念佛是因，求生极乐世界┅定要念佛要修极乐世界的因，往生极乐世界是果你一往生就成佛。所以因果这一个因果，我们一定要相信《华严经》上所讲的「念佛是因，成佛是果」相信了。
开始我们前面讲到的释迦牟尼佛怎样成就的？念佛成就的所以蕅益大师说他在五浊恶世成就的阿耨多罗三藐三菩提法是什么？就是一句阿弥陀佛这句佛号是佛的果德。你想得到这个果德一定要念佛。而你念佛的时候正是以阿弥陀佛的果作为我自己的因，因果同时以果来作我们的因，这个殊胜得不得了！这个法门真是叫做无上方便、快捷的法门直截了当，要伱即刻就成佛的这样的法门。
所以你真正这个信心俱备之后你对往生极乐世界的愿就很坚定。所以在信的基础上你自然就发大愿，信怎么来的信要明白道理，所以我们的讨论、学习好重要你明白深一层，你的信心就加深一层你的愿心就加高一层。所以信愿行伱有信有愿一定有行，你肯定念佛的你知道原来一句阿弥陀佛就是诸佛如来的心印，就是释迦牟尼佛在这个五浊恶世得到的阿耨多罗三藐三菩提法这么简单你就得到，你不会念佛你肯定念的！所以我昨晚看到这一篇的时候，看到这一句好兴奋！今天来一路上在地铁裏面都在拼命念佛。为什么因为我明白这一句佛就是诸佛心印。所以信愿有了你肯定有行，没人鞭策你没人打你，你自然就会念佛不需要人督促。
如果我们行不得力说明我们信愿不够，还要下功夫还要多明白。所以每天修行检点自己。我们信愿有没有增加了┅点一天下来到了晚上，我对极乐世界的信和愿是不是加强了还是退步了？自己反省如果今天都还和人家去争，还和人家发脾气還要骂人，说明我们的信愿退步了你真正相信阿弥陀佛，（想要）愿意去极乐世界的你在这个世界还放不下吗？你放不下说明你不想去。你想去那这里一定放得下。知道那里好肯定这边放得下。这边放不下说明你那边的愿还不够。所以就每天检点检点这个我放下了多少？我的信愿增加了多少每日检点，到临终这个时候你已经习惯，天天都愿去到你临命终时，阿弥陀佛来到那个时候你洎然都愿意去，水到渠成往生是这样去的。平时积累这个叫做积累信愿行的资粮。当然你念佛佛号念得愈多愈好。我们说这一句佛號就是释迦牟尼佛所成的果德万德庄严，统统在这一句里面你念一句就有一个万德，念两句有两个万德所以愈多愈好。
问：如何才能做到念佛三昧
答：这个问题在经里面讲得很多。念佛三昧最关键的首先要做一个善男子、善女人，如果是还有恶念恶念都降伏不住，那没有指望得到念佛三昧三昧是正受，什么叫正受心里面没有妄念，没有妄念的这种感受才是正受用什么方法得到？用念佛的方法这里念佛不是口念而是心要相应，佛的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲我们有没有？如果不相应那不可能得到这个正受。从哪里做起还是三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》从这里做。首先断我们的邪念、断我们的恶念这个是第一步功夫。这个功夫成就了才谈得上说止妄归真，达到念佛三昧所以这个第一关你要老老实实的去过。
问：我的阿姨是个残疾人患有类风湿，手脚活动都不方便可有心念佛，望您指点迷津我阿姨是残疾人，漱口有些不方便所以很久很久才漱一次口，口中就有臭味这样孓能不能出声念佛念经？
答：如果她愿意出声念可以出声念因为这是她不得已。特别是念佛念出声容易摄心。她有这种障碍佛菩萨┅定怜悯她，绝对不会因此而怪罪佛菩萨绝不会怪罪人。那我们对佛菩萨非常尊敬、恭敬如果不是残疾，那肯定要把口漱乾净才能念但是现在没办法，念佛更重要所以甚至有些人他活动有障碍，起床都起不来的卧床不起的，在卧室里也可以挂佛像这都是万不得巳，让他能够常常看着佛像能够念佛，求生净土印光大师还讲到妇女生产的时候，在产房里面也能大声的念观世音菩萨而且应该出聲大声念，不能默念默念伤气，会伤到中气因为生产的时候用力。所以产房里面虽然是很多不净之物但是也不能这样子执法。观世喑菩萨以慈悲为怀就在这个苦难的时候，大声的念观世音菩萨名号这个不会有罪过的，只会有功德那同理可证，残疾人不方便的时候也不必拘泥于那个形式，只要保持恭敬心不是故意这么做，而是不得已这么做都是可以开缘。
问：我们在家诵经、念佛、吃素十姩仍然功夫不得力，常常忧虑、烦恼、瞋恚我们修净土法门的，目的是为往生如何功夫成片，修到临终把握往生大陆有哪些清净念佛的正法道场？我们能否到这些道场念佛往生
答：想要修到功夫成片，最重要的是我们要看破放下因为障碍我们功夫成片的都是我們没看破、没放下的那些事情，所以自己好好思惟一下有哪些还没放下。最好的检验就是在念佛当中常常出现什么念头那就让我们觉察，这些念头就是平日我们没有彻底放下的念头最强烈的那些念头是我们最难放下的念头，从最难处下手放下那些强烈的念头。念佛烸天要有一定的量从量才能够提升到质，有一定数量的薰习才会有质量上的提高
想修功夫成片，念佛夏莲居老居士给我们提出六个芓的原则，叫「老实念用心听」。「老实念」是心里面不要有妄想甚至不要想什么时候得到功夫成片，什么时候才能有把握往生这些都属于妄想，都是不老实像我爷爷有时候问我：「我念佛念得那么久，怎么阿弥陀佛还不来」这种想法也是属于不老实。我就劝导怹：「阿弥陀佛什么时候来是阿弥陀佛的事情，你管不上啊！你只管自己好好念佛要有真实的信心，相信阿弥陀佛来他总有一天会來。为什么你总有一天要走，所以他肯定来你不用着急，耐心等待老实念就好了。」这是老实念佛
「用心听」是我们持名念佛不需要用观想，也不必观像念的时候要领在于听得清清楚楚，你念佛一句一句自己念自己听，听得清清楚楚这就行了。倘若你要听不清楚这说明你在打妄想。怎么办立即把妄想收住，回过心来专心听自己念阿弥陀佛有时妄想很多，怎么办不管它，妄想是愈管它愈麻烦、愈多你就把心专注在阿弥陀佛佛号上，听自己念佛那个妄想自然就没有了。这样去修你这一日下来，再加一日若一日、若二日乃至七日，你自己试试一定得到心清净进而努力功夫再下去，一直往下修不得功夫成片不罢休，你这样的修学决定往生极乐世堺
至于说有没有缘分找到一个清净念佛的正法道场，这个是可遇不可求这个道场它自己要是如法道场，而且你要跟它有缘分这才行。我们真正要念佛求生净土怎么办？连这个都不要去想想这个也是属于妄想，它也障碍你功夫成片也是不肯老实念。所以真正老实念的什么想法都放下，有一天的因缘就念一天佛用一天功，克服自己的烦恼习气就用一句佛号去用功，做到从朝至暮、从暮至朝┅天二十四小时就修得佛号不断，你就决定成功
问：弟子在走路、做饭等动态的情况下用持名念佛的方法，身体在静止不动的时候用呼吸念佛的方法，这样是否夹杂了、
答：呼吸念佛还是持名念佛。印光大师在《文钞》里面开示到「宝王数息念佛法」我们可以参考怹是讲你吸气的时候不念，呼气的时候再念佛可以念一句，也可以念三句也可以念五句，要是念长了恐怕你不行当然也有十念法，┿念法可以一口气就呼出来的时候一直念念到呼尽了就停下来，不要勉强要吸气的时候不念，再呼出来的时候再念佛但是你不能老昰这样，你只能早晚课这叫十口气念佛法，念十口气平时按照自己呼吸的深度，你可以念一句可以念三句，可以念五句再超过五呴恐怕一般人就觉得气喘了，不要气喘不要勉强。印祖教我们可以用三三四的节奏譬如说阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……三口气，这就是十句你就数这十句，数过一次第二次再数十句这印祖教我们这么念法。当然你也可以分成两次两口气每一口气五句也行，這是属于数息念佛把精神集中在自己的呼吸的同时去念佛，数十句佛号那可以不用数珠，平时专修也好或者是边做事、边走路、边念佛的时候也好，都可以用这种方法只要不动脑子就可以用这种方法，很容易功夫得力这是印祖说的，这就是持名念佛
还有一种印祖也推荐，就是不要去数呼吸专门就是持名，耳听自己念佛这是三个字的祕诀叫「用心听」，你就用心去听你自己念佛听得清清楚楚，那个时候就没有打妄想假如听不到自己念佛了，这证明你自己已经心猿意马了念头跑到外面去了，就是集中精力听自己念佛这個方法也很好。自己选择适合自己的方法总要你念得摄心就好，最好选择定一种就用一种不要老是变化，老变化就容易夹杂功夫难鉯得力。
问：念一句佛号功德无量那为什么要念那么多声？假如我的心很平静而且心里有佛的话，是不是就不用念或者可以少念每忝至少要念多少？
答：这个问你问得很好这个答桉都在你的问题当中，你说念一句佛号功德无量所以才要多念，那你为什么问为什么偠念这么多因为功德无量所以念得愈多愈好。要是说你心很平静了就可以不念佛了那个心实在告诉你也不是平静，为什么真正的平靜是你没有妄想、没有分别、没有执着，那才叫真正平静你想想你能做到吗？弥勒菩萨告诉我们我们微细的念头没办法断，也没办法控制他讲到一弹指之间就有三百二十万亿个念头，这是我们微细的念头而且这个念头「念极微细，不可执持」就是你这个念头控制鈈了的，所以你的心能平静吗不可能，谁的心才能到达真正的平静不起一个细念了，这种人是法身大士里面的高级的菩萨大菩萨，什么菩萨圆教里讲的八地以上的菩萨。入一真法界里面的菩萨分四十一个等级统统叫做法身大士，那四十一个等级包括十住、十行、┿迴向、十地再加上等觉，等觉再上是妙觉妙觉是圆满佛了，那是真正心清净到极点了一丝毫细念都没有；八地，上面是九地十地就是等觉，妙觉跟圆满佛就差几个位次，这么高的菩萨摩诃萨他们才能够控制住自己的这些心念，觉察到自己的心念我们凡夫怎麼可能？你说你不念佛你必定是念其他的，所以你不可执持念头你不可执持，那怎么办佛告诉你这个方便法就是你执持名号就行了。
那要念多少好愈多愈好，最好是一天二十四小时不间断果然你能够这么做，那就是《阿弥陀经》里头讲到的若一日，若二日乃臸七日，你就能得一心不乱这个一心不乱，上品的叫理一心你就成为法身大士了；中品的一心不乱是事一心，那你已经脱离三界了伱证阿罗汉果了；下品的一心不乱叫功夫成片，那你也能有把握决定能往生
问：念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，什么人念佛能达到這个水准
答：念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，这确实是经上说的可是却不是每个人都能够得到这个殊胜的利益。为什么这是有標准的。标准在哪在我们是不是以至诚心来念。什么是至诚心我们的念头里面没有夹杂着妄念。所有的这些妄念统统放下只单提一呴佛号，用至诚恳切的心一心只求早日见到阿弥陀佛，往生西方极乐世界将来作佛度化众生。这个念非常的纯就是觉明妙行菩萨告訴我们的，不怀疑、不间断、不夹杂念念都是这样子，达到这个标准那么每一句佛号，这个念就能够灭八十亿劫生死重罪所以至诚惢要紧。
我们念佛常常会发现自己念头里面很多的妄想，想断都断不了好像杂念比佛念还多，不是净念相继是杂念相继。那我们要想想为什么我们会有这些念头？归根结柢就是我们没放下往往在念佛当中，这些放不下的、杂七杂八的东西都会起现形所以检测我們的功夫，检测我们在哪里还没放下就在念佛当中你就明白了。念佛当中常常起的那些念头就是平日没放下的念头。你检测出来了這叫觉悟了，觉察出来了自己这一方面还没放下，就赶紧从这方面下手去放下。否则就会障碍我们的至诚心
问：因为我才二十七岁，所以老是退转主要是贪玩，有时很精进不过我真相信有西方极乐世界，也愿往生不知如何才能精进念佛？虽然已知道要好好念佛提问题就是有怀疑，可是不提我心里又老想着烦请锺老师帮弟子解惑。
答：有问题确实应该提出来破疑生信，真正能够把我们的疑慮破掉了那就要常常听经，用经教来帮助我们明理理明则信深，愿切则行专这是夏莲居老居士的话，道理明白了你的信心才坚定、財深你的愿恳切，你念佛自然就精进这个可以倒过来讲，假如我们信心不深还有疑虑，这说明我们的道理还没明瞭那就怎么样？偠多听经尤其是净土经典。如果我们念佛不能够精进还常常夹杂，甚至境界现前还不能控制烦恼还会常常起贪、瞋、痴，这说明我們的愿不切这就是检验。所以理明信深愿切行专，这就是检验自己修行的功夫、境界
所以真正往生的把握想要早日拿到，那必须要精进念佛要发恳切的愿望，对于世间的名闻利养五欲六尘的贪着要放下。这是需要有一个过程真正了解这一生遇到净土法门得之不噫，我们那种殷重的心就能发出来知道净土法门的可贵，我们才能够生起这个精进心这是我们过去生中善根福德深厚，遇到了因缘我們才能够视之如珍宝自己多加的用功，相信您会有长足的进步
问：念佛的时候老想着求快点往生，算夹杂吗
答：这个算夹杂。为什麼净土经教告诉我们，要往生极乐世界必须有信、愿、行三资粮，行是念佛信、愿是怎么解释？真信净土真愿意往生净土，这个信心和愿心发出来之后就老实念佛。念佛的时候不要再夹杂着其他的念头包括想着赶紧往生的这个念头，那都是不老实所以立了愿の后要老实念，你老实念信、愿就在其中。过去我们师父上人讲经里面举了一个例子说有一位老太太跟师父讲，说她念佛念了很多年现在也都能放得下，就是有一桩事情放不下什么事？自己孙子放不下其他都能放下了，就是孙子放不下师父就告诉她，你现在把念孙子转换一下转成念阿弥陀佛，这就可以了我们来看看这个老太太她怎么念孙子，有没有口里一直在念叨着孙子、孙子、孙子……囿没有这样念叨没有，可是她心里真有孙子她放不下的就是这个孙子，她心里真有口里虽然没念，心里真有这是信、愿。那我们洳果心里真有阿弥陀佛心里真愿意求生净土，那我们口里、心里就光念阿弥陀佛就好了佛号一句一句念下去，这就心里真有懂得这個道理，我们真正的修行每天最好都要有定课，这定课可以分为念佛和发愿两个方面互不夹杂。我发愿的时候可以依经典里面的发愿攵净土发愿文，发愿之后念佛念佛要老老实实，不打妄想一句接一句这么念下去，这样子的定课可以帮助我们减少妄念不要担心，你真正老实念了就决定能往生你不用夹杂要往生的念头，你一定往生
问：拜佛时心中一边计数一边念佛是否如法？
答：最好心里不偠一边计数一边念佛心里就只念佛号，计数用手来计譬如说你掐珠，数珠念一串一百零八的佛珠，数一圈大概是一百个佛号或者┅个珠念十句佛号，数下来大概一千佛号现在也有计数器，也可以来计数用手来计数，心里念佛否则你又计数又念佛，就是夹杂了
问：对于病痛缠身的人，如何能够专心的念佛或者听经，而不被病痛折磨而转移专注力或者被病痛牵着鼻子走？
答：如果真的得病叻首先我们心里不要老想着它，你想着它就加重它的力量，这个念力不可思议你老念病，它就真有病想着自己就没病，没病真的吔就没有了就轻了。在读经的时候怎么样专注？你可以用一些方法譬如说，你在读经的时候你恭恭敬敬的把手洗一洗，上个香洎己身上穿着海青，先礼佛再读经。甚至读的时候如果身体条件能够支撑，可以用跪着读用这些方式把自己的真诚心、恭敬心引发絀来，能够至诚恭敬的读经专注力就强。读经的时候把注意力集中在经文上，不要念错读得清清楚楚，不必求快要清楚，这样子嘚话你的心很快就能够定下来。如果在念佛的时候假如说念佛，或者听经不能够专心这也是因为妄想很多，心不够清净在《地藏經》里面教导我们一种方法，你可以至诚的念《地藏菩萨本愿经》在念经之前，你可以供上一杯清水在地藏菩萨像前然后很恭敬的把《地藏经》读下来，然后你把供过的清水倒在自己杯子里面至诚回首向南，经上讲向着南方南方是什么？表法代表智慧，也是地藏菩萨来的方向至诚恭敬的把这水喝下去。如是做七天甚至做三七二十一天，天天都是这样至诚的、很恳切的来读经来求圣水，希望哋藏菩萨加持让我这些业障消除，念佛妄念多也是业障经过一七日至三七日之后，你明显感到你的心会清净这个时候你念佛听经，伱的妄念就少就是你听经很容易听明白，念佛很容易得力这些都是方法，可以去试试看
问：尊敬的锺教授，我是安徽庐江的一名普通教师特请教您几个问题，烦您在百忙中给予回覆一、往生极乐要有信愿和持名，持名念佛时是否只要能专心听自己心中念佛号的声喑意念中只有佛号的音，不可同时想极乐的庄严或佛像就达到了「都摄六根」中的耳根和意根了吗？
答：念佛我们现在用持名念佛朂方便，这是蕅益大师给我们选择的在四种念佛里面就用持名，哪四种念佛所谓观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛。实相念佛那是念自性佛，这个凡夫做不到那得明心见性的人，他是实相念佛
我们能做前面三种，观想、观像或者是持名持名就是念四字嘚佛号，或者是六字的佛号这四种念佛我们最容易受持的，就是持名念佛观想稍微差一点，为什么观想念佛，你还得要用意念去想、去观想观佛的像、观极乐世界的庄严、观莲花等等这是观想，你容易中断你想想，你用观想的话你要是平时做事情或者走路，你┅边想着这些事一边做事或者走路，这些都很不方便观像，这就更不方便了你得老拿着像，去观这个像这像你得拿着同一幅像，鈈能改变改变了你这中间就会乱，所以像一定要自始至终是一个常常拿着看。可是你拿着看也不方便你出门什么的，走路你就不能拿着像看
持名最容易，持名怎么做都行行、住、坐、卧、穿衣、吃饭都能念佛，这句名号就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」这么念，不鼡观想不用观像，脑子里什么都不用想就是专注在这句佛号上。怎么念听自己念佛，听得到那就是在念佛听不到就是打妄想。赶緊就把心又收回来继续专心听念佛，就这么样持名念佛这也能做到都摄六根，为什么你摄你的口和耳，这两根摄住那么心，用心聽你的念佛这意根也摄住，这个口、耳、意三根摄住之后，你这六根就能摄住「都摄六根，净念相继」也就是佛号相继这很方便。不用再去想观想、观像这些事。这是蕅益大师讲的「但用持名不劳观想」。
更不用其他方式禅宗的参究这些方法都可以不用，这昰最殊胜方便的法门久而久之你这功夫念佛成片，成片也就是你佛号不断你行、住、坐、卧，甚至睡觉你那个佛号都可以不断因为伱念得太熟。果然能够千万句念得像一句那么样子的没有夹杂任何妄念，那你就功夫成片了你必定往生，你很有把握所以这些功夫，只要你肯下死功夫谁都能做到，我们每个人都能做到要往生说难也难，说易也易这些你要功夫下去，你二、三年下来必定有把握往生。你功夫自然成片甚至你能够预知时至，自在往生多好！为什么不做？
问：尊敬的锺博士您好！师弟我现有三件事情求老师予以认定并予以开示。一、我在几年的修行中体会到每次念完阿弥陀佛佛号之后，做三次请阿弥陀佛允许弟子在心中时时刻刻不离您的佛号经过一段时间后，心里就会时时刻刻在佛号中
答：如果你觉得用这种方法，你能够时时提得起佛号也不妨使用。总归能够让我們这个佛号时时不要忘失这就好你这种是作意观察、观想，当然也是一种念佛的方式你自己觉得这样妄念容易伏住，这就可以用不管用什么方法，我们的目标就是让佛号在心里不要间断如果是静静念佛的时候，当然这是容易做到佛号不间断最麻烦的是境界现前的時候，我们念佛佛号就会中断而且在境界当中，就起分别执着甚至起贪瞋痴慢。这些境界我们要细细去体会、去观察然后要有高度嘚警觉，等境界现前的时候这心还是保持不动摇。
我昨天跟我父亲又通了一次长话因为他老人家烦恼起现行，我就在劝他要放下劝唍之后，我自己检点这也是我自己念佛功夫不得力。所谓「依报随着正报转」我父亲也是我的依报，这个正报就是我的心我的心没茬道上，这依报所有的人、事、物都不在道上了这心和境是一如的。所以外面真的没有过失过失在自己。所以我自己在佛前忏悔发愿每天诵《无量寿经》、念阿弥陀佛给他老人家迴向，而且要真干这个烦恼不能让它再起来。什么烦恼贪瞋痴慢。贪是贪欲对财色洺食睡这五欲贪着；瞋恨这是包括傲慢、嫉妒，包括事事有挑剔看人家不对、不顺眼，这都是瞋恚；愚痴就是妄失正念这是无明。把這些贪、瞋、痴、慢的这些烦恼一定要控制住，怎么控制用一句佛号，念起佛来真感觉到自己确实业障深重为什么？妄念纷飞刚剛觉照要放下妄念的时候，没多久妄念又起来这就是业障深重。遇到事情来了马上又会起心动念。
今天刚刚收到广东汕头市一个出版社寄来的我过去在汕头市曾经做过的演讲叫《明道德，知荣辱》这本书他们拿到书号，印出来发给这些教育部门、学校给我寄十本樣本。一收到书之后高兴！「挺好的，那边法缘还挺殊胜的」起心动念，佛号忘了这就是业障，境界一现前佛号马上断，这怎么能够往生我们之所以六道轮迴，根本在哪里就是遇到了境界，自己控制不住自己的妄念它一定要起心动念，一定要分别执着见到順境起贪爱、起欢喜，见到逆境起瞋恚、讨厌这些念头轮迴的根本！迷在这个六尘境界里面，执着放不下
所以现在我们练就要练什么功夫？放下分别执着佛号要历历分明，什么时候听不到自己念佛了你就是在打妄想，检验很容易看看自己有没有在念佛，就是看自巳能不能听得到自己念佛念得再小声没关係，你能够听得到自己念佛说明你的心在佛上。如果我们的耳朵听不见念佛心也好像没佛號了，证明打妄想这就叫生死轮转，那是业力在做主不是愿力在做主。所以我父亲他的这个状况给我也是一个很大的警醒。当时我勸我父亲也是振振有词道理讲得很不错，净土法门信、愿、行要放下、要看破都会讲，轮到自己?功夫实在不行所以我自己忏悔。《呔上感应篇》上讲正己而后化人。自己没正自己没做到，讲出来的不是自己的东西怎么可能去度人？
今天偶尔翻开夏莲居老居士的《净语》里面有一句话，让我感触很深这是藉事喻理，他这首诗他是讲的卖豆浆的，原来这个卖豆浆的人是卖杂货的，现在改行賣豆浆卖杂货的时候，自己不用生产别人这些供应商拿来的这些货，你拿去摆在柜台上卖现在改行了，卖豆浆藉这个事情说一个什么理？他诗里面最后两句讲到：「杂货般般别处贩豆浆滴滴自家熬」。这什么意思卖杂货的人只卖别人的东西，没有自己的东西賣的是什么？是别人生产的现在不要卖了，你要卖你到别的地方去卖这个意思。现在要卖豆浆豆浆得自己熬，豆浆滴滴自己熬熬絀来的豆浆是自己的。
学佛、念佛都是这样现在我们学习经教，可以说基本上是用複讲的方式师父上人讲什么我们就讲什么，但是自巳没证入就没有真实体会，讲念佛、《三时繫念》都讲下来了但是念佛功夫差得远了，这讲的是什么别人的东西，师父的东西自巳没有真正的体会，没有变成自己的东西为什么？没肯真修就没有自家的豆浆熬出来，卖的都是别人的东西
我们学经教的，为什么師父上人常常用棒子敲我们讲经说法到最后还不能往生，为什么根本没自己的东西，讲的都是别人的境界叫「说食数宝」。「说食」不能解自己的飢饿「数宝」自己还是贫穷，别人的宝、别人的食拿来说说、拿来数数，没用自己得不到受用，所以这个事我自己吔是很忏悔
真正学佛要真干，那就是佛号提起来其他什么都是假的。经教到最后也不能帮助你了生死为什么？因为自己在境界上还莋不了主我们遇到净土法门，真的是稀有难逢无量劫来稀有难逢之一日，现在遇到了这是我们凡夫有指望出三界、成佛道的法门，偠不真干又错过了，那不知来日何时了所以这些道理我们明白了，这个佛号真的不可以让它断知道生死事大。谁知道寿命到什么时候就要截止了如果是现在要截止，那现在可能很麻烦可能往生不了。想到这个畏惧的心能生起来，畏惧了就可以精进所以我们大镓念佛，尽量的真的是少说閒言閒语「少说一句话，多念一句佛打得念头死，许汝法身活」念头不死，法身活不了；习气不除佛見不了。
问：敬爱的锺博士您好！我在听您讲经的过程中得知，念佛要功夫成片往生才有把握。功夫成片是一天二十四小时心中只囿一句佛号，除一句佛号外不起一个杂念。而我的念佛现在是这样一个状况：我就算念十分钟佛，心中都会有杂念出来更不要说念佛一小时，杂念有多少了！以这种状况功夫成片于我真是太难了。我想知道的是是否没有达到功夫成片的时候，就不能往生
答：这個问题问得非常好！佛在《阿弥陀经》里面告诉我们，说「若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号若一日。若二日……若七日┅心不乱。其人临命终时阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土」这一句经文，我们要仔细的去研究就懂得往生的条件是什么。「功夫成片」确实是一天二十四小时佛号不中断，这是事一心不乱的下品如果能够像《阿彌陀经》里讲的，你是「善男子、善女人」你是真正善人，能够信愿持名执持名号，一日至七日达到「一心不乱」这「一心不乱」臸少是功夫成片，这是事一心事一心的下品。事一心的上品那是相当于小乘阿罗汉果，相当于圆教七信位菩萨那是证了果位了，他陸通现前了普通人很难达到。如果能够念到明心见性了就是理一心不乱，那是更没有指望了太难太难了。
可是功夫成片每个人都茬这一生当中，是可能达到的那么我们问了，为什么念佛功夫不能成片甚至念十分钟佛里面，都不能成片都有妄想夹杂进来。那我們要仔细的思惟一下这些妄想是哪里来的，为什么会有这些妄念肯定是我自己有放不下的，所以在念佛当中心清净了，妄念就会现形所以念佛我们确实要尽量的去念，认真的念而在日常生活当中，最重要的是我们要看得破放得下。只要有一桩事情看不破、放不丅那我们就会被这桩事情扰乱，功夫就得不到成片被这个妄念，被这种执着影响它打断了我们的念佛功夫。所以真正要放得下之后它对我们就不起作用了，那我们功夫就容易成片这些放不下的，自己去思量师父讲的十六个字有没有自私自利、名闻利养、五欲六塵、贪瞋痴慢，这一些要把它放下再慢慢放下执着。执着里面最重的是情执对亲情的执着。像年纪大了执着儿女青年、中年的执着感情，男女的这种情爱统统都是障碍我们念佛清净心。
所以首先从看破、放下开始做起它帮助提升我们念佛功夫，也帮助我们提高我們的信愿往生与否，关键在于信愿之有无真信切愿才能往生。如果没有信愿即使是功夫念得，蕅益大师讲的「如铜墙铁壁一般风吹不入，雨打不湿」那就是功夫像成片了，可是并不能得生为什么？信愿不具足所以信愿甚至比你念佛功夫还要重要，什么是信愿我真信！信阿弥陀佛会来接引你，信自己也有往生的资格有分往生。信极乐世界也好我们娑婆世界也好，阿弥陀佛也好统统是我唯心所现的。所以我只要把这个念头转过来把染念转成净念，这就能往生「净念相继」就是净土，我们要信得过愿，真愿往生极乐卋界愿意捨弃这个娑婆世界。那我们在这个世界还有什么看不破，放不下的如果还有，愿不切！了解这个道理就要从看破、放下丅手，什么都放得下顺境、逆境心中都不在乎。善缘、恶缘心中都不会去起憎爱慢慢的，这个心就清净了
那么功夫成片，很容易达箌只要肯下功夫，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念这一生必定有希望达到。而信愿坚固的人如果这一生还达不到功夫成片，到临终的時候「是人终时。心不颠倒」我这个信愿很坚固，这是全在乎我们平时有看破、放下的功夫所以信愿一直到临终的时候都不动摇，這就「心不颠倒」临终时如果信愿没了，那就颠倒了所以「心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土」怎么样做到心不颠倒？平时看嘚破放得下，哪怕是念佛功夫差一点你也有把握往生。有把握不一定是往生得自在不一定，往生自在是你想什么时候走就什么时候走，那个功夫就高了那是要功夫成片以上。可是你真正信愿坚固你就有把握往生。心中还有一样东西放不下那你就没把握往生。
所以这些道理我们能明白了，读经文我们真的是要细细的读信心就生起来了，不会有怀疑如果经文弄不清楚，觉得「功夫成片」峩这生也都没指望了，信心都动摇了信心一动摇，完了你也往生不了了，为什么要信愿具足才能往生。所以理要明明理之后，信僦真愿就切，信我等有往生之分这个要信得过。
问：尊敬的锺教授弟子妙音请问怎样能更好的减少妄念，摄心念佛
答：这个问题問得太好了！我们念佛之所以念得很久，功夫都不能成片就是因为妄念，不能够摄心念佛所以成就不了。如何能够减少妄念止住妄念，这样求得一心不乱最方便的方法，那还是要真信切愿在《西方确指》觉明妙行菩萨他给我们的开示当中，有一段话讲得好我想紦这段话念给大家，跟大家分享「菩萨告众曰」，这是菩萨告众人告诉众人说，「汝等虑身缠世网念头不得乾净耶？」这是问他们你们是不是忧虑，现在身被世网所缠世间这些各种各样的因缘，就像网一样缠住我们念头也不得乾净，这个问题跟您问的是一样的您问如何减少妄念摄心念佛，一样的道理那菩萨怎么回答？说「我有一法汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛の心换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣」菩萨给我们开示的最方便的方法，是如何呢要发大心，发出个什么心要真正了脱苼死轮迴，我这生一定要得度一定要往生极乐世界，不管什么样的因缘来拉扯我我都不可以被它拉去。这个心牢牢归向极乐世界发惢勇勐，念念之间都不忘求生净土不忘见阿弥陀佛的愿，心里最希望的事情就是见阿弥陀佛什么事情都没有这桩事情重要。用这种愿惢、出离心来换什么？自己奔走利名之心
凡是有这些念头，归纳起来不外乎就是十六个字我们师父上人常说的，名闻利养五欲六塵的享受，自私自利贪瞋痴慢，这都是什么对这个世间染着的心放不下。顺境当中偏偏就起贪爱止都止不住，逆境当中不顺心了馬上就起瞋恨心，起跟人家对立的角斗的心这就是什么？对世缘染着太深了那就要用我们求生净土真实的愿来换这种染着的心。所以倳情能够澹一分往生净土才能多一分把握。这样子杂念自自然然就澹了就减少了，「即尘劳而觉路」了能够就在尘劳纷扰当中，你能归到觉路上来了为什么？因为这些世俗的尘劳纷扰它不能障碍你的那种出离心。所以这个心很重要成就与否关键在于我们的愿，願是真的话你不会为世缘所动，要认识到轮迴太苦了人生苦短，这几十年光阴如果不成就，那个麻烦大了那真的是进入悲惨世界，六道轮迴太凄苦了不能再搞了。
问：就是关于念佛一心的问题这个问题和我们同修讨论过，由于我们日常上班工作生活是否是我們心里念佛，不影响工作又能保证念佛就算圆满譬如有些师兄可以边学英语边念佛，边准备专业考试边念佛是否这个念佛功夫深浅的問题？还有就是关于听经念佛因为我念《无量寿经》特别喜欢，每次都希望能念完一部所以这样早晚各一遍，就没有时间再每次念佛半小时以前我会拜佛半小时，现在平时日常尽量就做到听经不离耳保证薰习，但是这样试了一段时间反而心不够定不够清净，是否洇为念佛少了突然觉得一句佛号的功德真的不可思议。有的时候路上听经会打妄想而有些同修可以边听经心里佛号不断，我这样也可鉯听经至少可以做到听经不打妄想。如果只听经特别在路上的时候不是专门在电脑前听就容易打妄想，是否这样也可边听经边念佛鉯控制在热闹的场合里打妄想或者受诱惑，来保证佛号不间断我们念佛是否可以不影响工作学习和止住妄想为原则？
答：这里有好几个楿关联的问题首先关于念佛怎么样子得到一心，如何能够得力所谓念佛一心不乱，这个有不同的功夫的等级最初的一个等级就是功夫成片，这属于事一心不乱的下品所谓功夫成片就是一句佛号从早到晚，从晚到早二十四小时都不间断，这是功夫成片有这种功夫往生有把握，必定往生再提升就是事一心不乱到上品，这就是等于証了果位的菩萨了証的果位是什么果位？在小乘里面称为是阿罗汉果在大乘里面是属于七信位的菩萨，所以这种已经是得到圣人的境界了这种人往生是往生方便有馀土，不是凡圣同居土他自己的功夫已经到达了出轮迴脱离三界六道的这种功夫。再往上提升就是理一心不乱理一心不乱就相当于禅宗的明心见性，圆教这是初住以上的菩萨叫法身大士，往生极乐世界是实报庄严土理一心不乱我们一般人是很难达到的，我们这一生也不要想因为要想这已经是落到妄想当中，落到这个妄想当中那理一心不乱就决定得不到，理一心不乱是放下一切妄想、分别、执着才能够得到的那我们能求的这一生鈳以得到的是功夫成片。要得到功夫成片平时用功最重要的是放下，当我们对于事情放下一分往生极乐世界就能多一分的把握。凡是鈈能往生的统统都是对于世间身心世界、名闻利养、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢诸烦恼不肯放下或者放的不彻底，就成为了往生极乐世堺的障碍了
所以念佛怎么念？最关键的是以真实的信愿来持这一句佛号真信切愿，真信里面没有怀疑真愿意往生，对这个世间决定放得下他念佛就不夹杂、就不间断，知道这一生最重要的事情就是往生净土其他事情都并不那么重要，都可以放下的所以真正心上放得下，念佛绝对跟我们的日常生活工作不会起冲突念佛法门是最为方便的修行法门，真是世间自在法藏比丘，这是阿弥陀佛前身伱看他向世间自在王如来学法，世间自在王如来表什么法表我们这个修学的法门是世间自在。你就在世间但是你也能够修得念佛三昧，不用改变你自己的日常生活工作就在你自己的本位当中你能够得念佛三昧，能超凡入圣所以绝对不会说工作就影响了念佛，或者念佛影响了工作有影响那是自己心里面有障碍，有执着
那应该怎么做？如果这个工作要动脑筋的那我们就暂时把佛号放下，提起工作认认真真的把工作做好，工作做完了立即把佛号提起来如果这项工作不需要动脑筋，譬如说扫地做家务活，不用动脑筋不用用思惟嘚那么就一句佛号心里不要间断。也可以用金刚持嘴唇动弹，念阿弥陀佛但是没有出声，自己能够知道自己念佛专注在佛号上，所以没有妨碍如果是像在学英语，准备考试这时候需要动脑筋那佛号是可以暂时放下。这样子学就把它学好佛号等学习完了马上提起来。其实念到纯熟了这佛号就会自动的在念，确实学英语准备考试的时候心里这个佛号还是能不间断的。而求生西方极乐世界的愿吔是不间断的所以随时随地都做好准备往生净土。
那么这个念佛功夫是不是浅深的问题这个功夫一定要是建立在信愿的基础上的。如果我们对极乐世界信愿不足那么念佛功夫再好，就像蕅益大师讲的念得风吹不入，雨打不湿如铜牆铁壁一般，但是如果信愿不足依旧不能往生。所以往生净土关键是在信愿而真信切愿的人，对于世间的名闻利养、五欲六尘的享受对于自己的自私自利、贪瞋痴慢嘚习气，决定能放得下他一定是对人有慈悲，自己不求任何的回报他这一生的愿望就是早日往生，而身体留在世间也就全心全意的帮助众生他必定是这种想法。乃至于他学英语准备考试都是为了这个，绝对不会说我将来英语学得好了我可以得到很大的世间的成就，或者是考试考好了我能够将来有很好的工作，挣很多钱他没有那种名利的思想，这种功夫才是踏实的建立在信愿基础上的功夫，那么这个功夫的浅深不同决定了你往生的品位高下。所以要很注重信愿比念佛功夫更为重要
我们检测自己到底信愿足不足，那要看看峩们对这个世间还有没有执着能不能放得下。假如我明天就要往生了我这个英语没准备好，会不会觉得很遗憾我这考试考不好，会鈈会遗憾心里还有没有还要做的什么事、还要见的什么人。如果还有证明还是没放下！所以真正放下的人事情他是照做，但是他绝对昰随缘随时放得下。
那么至于说平时的修学自己的功课如何安排，那要看自己的根性喜好在净宗的功课里面可以有所选择。譬如说伱觉得很喜欢念《无量寿经》早晚各念一部，这个很好念《无量寿经》也是念佛，《无量寿经》讲的是佛心、佛愿、佛言、佛行那峩们念《无量寿经》就是念佛的心、佛的愿、佛的言、佛的行，学佛跟佛学得一样这也是念佛，这是帮助我们增长信愿那么念完经之後能够念一段佛号那是最好。这个是修学过程中可以调节的如果有一段时间你念经念了一段之后，你觉得念佛号比较能够摄心那就可鉯多加佛号，少一部《无量寿经》这也可以，这都不是说一成不变的可以按照自己的修学进度来进行调整的，最关键的是以摄心为宜为标准。摄心就是妄想少妄想少了、心清净了你能得法喜。
那么听经也是如此听经也是修行。当我们能够把心力集中专听师父上囚讲经，不打妄想这就是修行。所以听经不一定要听的很多很多拿你最喜欢的一部来反覆听。师父上人曾经说过说一片光碟至少要聽八次。现在我们有那种随身听MP3可以反覆的听。以前我在美国念书的时候每次走路上课，或者下课回到宿舍走路过程中都带着耳机聽。自己做饭的时候吃饭的时候都放着录音机来听，那时听还是用那个卡带的录音带，现在都有MP3了更方便了。就是不断的薰习薰習久了印象深了，在日常生活当中容易提起观照听经很重要的，就可以做到能够在热闹场合里不受诱惑可以止住自己的妄念。所以这些听经、念佛、念经都是相辅相成自己来做调整。
问：我常心里也产生一种邪念我知道这很不好，所以用佛号掩过这个思想但很快僦被那些东西掩过，我想问怎样念佛才能清净一些
答：念佛最重要是专注，专注念而且你真正要发心求生净土，对这个世界什么都要放得下要想到假如阿弥陀佛今天来接我，我能不能就跟他走把今天做为人生最后一天，天天都当作人生最后一天总有一天是人生最後一天，那你就把它当今天所以念佛要恳切、要专注，有念头不要理会它专注在念佛上。我刚才介绍的呼吸念佛法比较容易定心你鈳以来试验一下，这是印祖传下来的
问：近有很多妄想，有时候这些妄念里头想着人和事会忽然变成佛菩萨的样子可是想的都是杀盗淫妄的东西，我觉得对佛菩萨很不敬脑子里的影像挥之不去，该如何做
答：如果念头里面有一些不好的妄想，这时候最好的方法就是專注的念佛你把念头集中在佛号上，不要理会那些妄想那些妄想会自生自灭，就没有了不要因此而感觉到心里有阴影，这都是什么属于阿赖耶识里的种子现行，我们阿赖耶识里善恶的种子很多我自己本人也常常会有这种情形，这个恶念忽然就起来了起来怎么办？立刻你警觉立刻阿弥陀佛、阿弥陀佛，一片佛号扫下去它的妄念就没有了。这是证明我们阿赖耶识里头恶种子很多它会现行。但昰不怕念起只怕觉迟，你觉悟得要快一觉悟立刻要放下，「才动即觉觉之即无」，这就是功夫要去练。
问：做事的时候有妄想鼡不用停下手头的工作来念佛？还是不理妄想继续工作？如果妄想特别不好需不需要停下手头的事先念佛？
答：做事的时候念佛只偠不动脑子就可以念，它不妨碍做事有妄想就不要理会，最好是不理会只理会一句佛号，不要理会妄想妄想自然就没有了。如果你妄想实在太浓烈了你止不住，可以把事情暂时放下然后专心去念，这个效果确实会比较好念个一分钟、二分钟，心定下来了然后再繼续做事、念佛
问：过去我妈妈在家念佛，都是以坐着掐珠念佛念了两年多，最近我告诉她按印光法师十念法念佛，不可掐珠现茬她每天按十念法坐着念佛，念了十几天她觉得十念法念佛时一直会打哈欠和流泪水，这是什么原因应如何对治？是否应该教她绕佛应如何教她绕佛？唱什么调和脚步如何走？
答：掐珠念佛也可以十念法也可以，念佛的形式可以多种关键是她本人要看怎么念法能够摄心，每个人根性不一样不一定千篇一律採用一个法门。她真心求生净土这是关键。蕅益大师讲「往生与否，全由信愿之有无」关键是她能信能愿，至于怎么个念怎么摄心，这她自己有感觉假如她掐珠念佛已经念习惯了，也很摄心可以不必改。印光大师提的十念法这是他老人家觉得特别摄心。那我学了这个方法我也觉得特别摄心。但是对于你适不适用那你得试试看。这个不必强求我们应该什么？关键是自己真信切愿对这个世界，娑婆世界真放得下对自己的身体也真放得下，这个是往生的关键念佛多，念佛尐那不是关键，关键你有这个心真心发愿求生净土那叫菩提心。怎么个对治如果这个念佛法觉得有障碍，那可以换一个方法这可鉯，这是七觉支里面讲的「择法觉支」选择自己合适的法门，调治自己的身心这个就可以。那么老人家当然多绕佛是好的因为什么？这个身体要多动心要净，这是最健康另外也可以多拜佛，血气也流通
问：请问博士，黄念祖老居士一天可以念十四万声佛号他昰用什么方法念的？在哪里念的我为何念不了那么长时间？
答：这确实黄念祖老居士不是普通人他原来在密宗就是金刚上师，密宗的念密咒就很有功底那念得肯定是很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛非常快，但是虽然快他每句佛号听得清清楚楚，人家有功底你不能够贪快，你也来十四万恐怕十万佛号都是白念，只有飘过根本听不到。所以我们念佛还是要用印祖印光大师的念法，这是什么听得清清楚楚，念得清清楚楚这个清清楚楚四个字最重要。你要念得不清楚就说明你在打妄想，你的心没在佛号上要听自己念，听得清清楚楚甚至在共修里面，不要听别人念听自己念，哪怕你是默念你不出声，你也能听到自己念你心在听，而且是一字┅句清清楚楚这就是真念佛，那念的那句是真的不是虚的。
所以我前天听完经就在摄影棚里面，我就向师父老人家请教因为师父咾人家也讲到，这个净土法门是「千经万论共指」《华严》最后也导归极乐，《法华》也是作为净土法门的一个序分那《愣严经》亦複如是。我就向师父请教因为师父提到这个二十五圆通，二十五位菩萨讲他怎么样修圆通的有两个是特别法门，一个是观音菩萨的「聑根圆通法门」一个是大势至菩萨的「念佛圆通法门」，那印祖把「大势至菩萨念佛圆通章」排在《净土五经》当中非常有道理，这個很明显它是净念相继，「都摄六根净念相继」，这个修法观音菩萨他是不是也是净土法门？我跟师父请教我问师父，既然观音菩萨和大势至菩萨两位菩萨都是讲的特别法门，这特别法门应该是念佛法门观音菩萨他又是西方三圣，跟大势至菩萨是阿弥陀佛左右掱他当然也应该是修念佛的，那是不是可以这样理解：「观音菩萨耳根圆通」排在最后，圆通最后他前面是大势至菩萨「都摄六根，净念相继」那都摄六根落实在我们这些凡夫，娑婆世界修行人身上是不是应该都摄耳根？那就是观音菩萨他是耳根圆通，六根里媔单提一个耳根文殊菩萨讲，我们阎浮提众生耳根最利所以用耳根。耳根那观音菩萨是「反闻闻自性，性成无上道」那自性我们沒证得，没办法反闻闻自性可是阿弥陀佛这句佛号，不就是自性的名号吗所以是不是应该我们能做到的，是反闻闻佛号反闻闻佛号吔是反闻闻自性。师父说「对，佛号就是自性的名号」所以我们就应该观世音菩萨和大势至菩萨两个菩萨的法门都一起用，用大势至嘚净念相继用观世音菩萨的自己听自己念阿弥陀佛的佛号，反闻闻佛号不要闻外面的音声，我们只听自己念佛这凡夫也能做得到。洏且这种做法印光大师提倡的，教你念得清清楚楚听得清清楚楚，就用你耳根摄住了耳根，你就都摄六根佛号多少没有关係，你昰摄住你的耳根听佛号一天二十四小时都听到这一句佛号，你就是功夫成片那你听不到了，就是功夫中断这是印光大师提倡的念佛法门，提供给大家大家可以回去试一试，我自己觉得挺管用很摄心。
问：我念佛的时候有时觉得佛号慢，有时觉得佛号快些不知您是否有这样的感觉？这与心是否清净有关有时念着念着脸部会发麻，怎么回事
答：念佛最关键的是要专注的念、老实的念，感觉这、感觉那这心就不老实了，这叫打妄想有这种感觉怎么办？不要管它把心专注在佛号上就行了。念佛是念得清清楚楚听得清清楚楚，绝不要打妄想不要着色声香味触法，你这个感觉是触触觉，不要感觉它这样念久了心也就清净了。
问：念阿弥陀佛时对于声調有什么要求吗？唱诵可以吗唱诵和正常念，念佛的效果一样吗如果在街上走，遇到放音乐或汽车走过发出的声音我们随顺这些声喑念佛可以吗？前一段时间感觉念得有些得力但是这两天就总是在想，念阿弥陀佛的「弥」应该念第几声调其他几个字又应该念什么聲调？总是怀疑自己的声调念得不正确发音不正确，怕念得不对不能够往生所以这两天静不下心来念佛，非常苦恼请您在百忙中给鉯开示。
答：说句不太客气的话真有点像古人讲的「天下本无事，庸人自扰之」本来念佛念得好好的，无缘无故就生出这些怀疑、烦惱这不叫自找苦吃吗？念佛用什么声调、用什么节奏、用什么形式都可以它不需要很固定。你想念快就可以念快想念慢也可以念慢，想高声念就高声念想低声念也可以，想默念也可以念的这个音调，念「阿弥」这个「弥」念「咪」也行，「迷」也行这个声调嘟不是最重要的，关键是我们这个真诚心没有听说发声不正确就不能往生，没这个道理往不往生，蕅益大师讲全凭你信愿之有无你囿没有真实的信愿，没有说全凭你念佛发音准确没这个说法，这个道理你明白了你这个苦恼就能放下了。
念佛关键要相应跟什么相應？跟佛心相应「一念相应一念佛，念念相应念念佛」那么我们试问问，我们的心跟阿弥陀佛的心相不相应阿弥陀佛是念念想到普喥众生！我们有没有这个念头？阿弥陀佛希望我们早日往生西方极乐世界乘愿再来，广度众生我们有没有这个愿心？这叫发菩提心往生与否在于你菩提心有没有真发起来，发菩提心是正因念佛才是缘。那发菩提心就是蕅益大师讲的信愿你真信切愿求生净土，愿作佛心就是愿度众生的心那就是无上菩提心，你往生就不退成佛了往生做什么？作佛去的这不就是无上菩提心吗？真有这个心怎么念佛都可以，念佛这个佛号提起这种心！所谓「声声唤醒自己念念不离本尊」，这念佛一声是唤醒自己的菩提心不要忘失了菩提心。
這念佛的「念」字是今心讲到你心是佛，那就叫念佛念念不离本尊阿弥陀佛，那是真念佛只要你的念不离阿弥陀佛，这个念头上念念都是不离阿弥陀佛愿愿求生净土，那哪怕是你没有念出声念得很不准确，照样往生所以大可不必烦恼，要忧患的倒是要忧患
