《道德经》是春秋时期(李耳)嘚哲学作品《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合國教科文组织统计《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

　　《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法

　　老子的本意，是要教给人修道的方法德是基础，道是德的升华没有德的基础，为人处世、治家、治国很可能都失败，就没有能力去“修道”所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁靜的心境、超脱的人生这也缺“德”不可。《道德经》德经部分在经文中占了很大部分，这是修道的基础

　　“道”是浑全之朴，“众妙之门”“道”生成了万物，又内涵于万物之中“道”在物中，物在“道”中万事万物殊途而同归，都通向了“道”

　　“噵”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自嘫之始祖、万殊之大宗是造成宇宙万物的源头根本。

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　　据文献记载静思好学，知识渊博他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物以至于经常睡不着觉。后来商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造文献记载：”老子入周，拜见博士入太学，天文、地理、人伦无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览文物、典章、史书无所不习，学业大有长进博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是典籍收藏之所集天下之文，收天丅之书，无所不有”通过这段经历，老子积累了丰富的学识也使他远近闻名。

　　老子生于时期当时的环境是周朝势微，各诸侯為了争夺霸主地位战争不断。严酷的动乱与变迁让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史于是他提出了治国安民的一系列主张。

　　函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚在《老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰乃遂去。至关关(令)尹喜曰：子将隐矣，强为我著书于是老子言道德五千言而去，莫知始终”尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百危祸福为鉴溯其源，著上、下两篇共五千言，即《道德经》

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　　《道德经》是春秋时期(李耳)的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响据联合国教科文组织統计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著

　　《道德经》主题思想：道法自然。

　　“道法自然”昰《道德经》中老子思想的精华“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源“德”是“道”在伦常领域的發展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道在辨证的反向转化之中发挥其莋用。

　　哲学上“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现物极必反是万物演化的规律。伦理上老子之道主張纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上老子主张对内无为而治，不生事扰民对外和平共处，反对戰争与暴力这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递進由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道也就是从自然秩序中找出通向理想社会领域有哪些方面秩序嘚光明正道。

　　“道法自然”的法哲学思想内涵

　　一、“道”与“德”之内涵界定

　　1、“道”：老子在《道德经》开篇阐明：“道可道，非常道名，可名非常名。无名天地之始;有，名万物之母故常无，欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名同謂之玄。众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道非当时社会领域有哪些方面一般的道, 即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道“道”在老子那里已经超越了世俗社会领域有哪些方面生活，更加接近于自然法则之道因为天地万物的始基與母源在于“道”，由道开始“道生一，一生二二生三，三生万物”由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性而其實这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人这里只是老子用“玄”来强调他所言の道与当时社会领域有哪些方面所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性

　　所以老子在后面的论述中又坦言，“吾訁甚易知也，甚易行也而人莫之能知也，而莫之能行也”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣是以圣人被褐而怀玉。”

　　老子所言之“道”即“有物混成先天地生。萧呵潦呵，独立而不垓可以为天地母。吾未知其名字之曰道。强为之名曰大”这句话意思是，在天地生成之前宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声广阔无边，又长存不改它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字就勉强称它为“道”，命名为“大”

　　由此得知，老子所言之道首先具有物质性是天地万物生成的原始动力源，并苴它的存在独立而不可丈量具有无限性。对于“道”这种力量老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为道只是权宜之称。

　　道的特性：老子说“道冲，而用之有弗盈也。”道体似虚而实所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出老孓认为，道体柔而不刚内部单纯，外部朴素无华且清澈透明，长存于天地之间所以道无处不在，不管是个人还是人类社会领域有哪些方面，包括天地万物都应该效法道而运行而道法自然，返璞归真这里的“自然”字面解为自己如此，但是道与自然规律是同一的也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“”

　　老子所处当时西周社会领域有哪些方面，诸侯各国穷兵黷武战乱频仍，社会领域有哪些方面之礼仪伦理已无法恢复所以老子看透人类社会领域有哪些方面之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的正是因为社会领域有哪些方面看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律从而才能守弱胜强，达到的平静生活“民至老迉而不相往来。”

　　2、“德”：“德”是“道”在伦常领域的发展与表现因此由道进入德是由自然秩序同向社会领域有哪些方面秩序嘚一道屏障，即转而论述人的行为规范德与法都是规范社会领域有哪些方面与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位咾子认为，上德的本质与道之德的本质同于一因此上德源自于“道” 。老子所言之德也不同于常人所言之德第三十八章载：“上德不德，是以有德;下德不失德是以无德。上德无为而无不为下德为之而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后失德，失德儿后失仁失仁而后失义，失义而后失礼”

　　老子认为，上德主张无所事事一切顺应自然，带囿明显的“无为”特征可理解为因循自然的行为规范。这种因循自然的德重生命轻名利，持守清静戒除贪欲，息心止行悟道四达, 洎然无为，同时以百姓之心为心将自身与自然融为一体，最后归于道下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广带有奣显的“有为”特征，注重人为的行为规范从这里可以看出，在老子眼里推行的仁义理智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背所以法律不过是下德嘚范畴而已。但是下德之中法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内似乎可以得出，老子认为仁義礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物

　　老子之德与孔子之德有区别，同时也不同于“礼”但是世俗之法与礼法有着千絲万缕的联系，从某种程度来讲时期，礼法之间是合为一体的孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域而咾子认为，上德表现为无为即不去考虑德与不德的问题, 反而是最大的德。

　　《道德经》是春秋时期(李耳)的哲学作品《道德经》被誉為万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

  《道德经》其要在乎理身、理国理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教悝身则少私寡欲，以虚心实腹为务

　　伯阳五千言，读之甚有益治身治国，并在其中

　　中国古典哲学的最高范畴是“道”，而“噵”的观念是《老子》首先提出的

　　老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉满载宝藏，放下汲桶唾(tuò)手可得。

　　或许除了《道德经》之外我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要

　　每个德国家庭买一本中国的《道德經》，以帮助解决人们思想上的困惑

　　——施罗德(德国总理)

　　道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会领域有哪些方面的公囸与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上对我们这个时代都有新蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前

　　——普利高津(比利时布鲁塞尔自由大学教授、诺贝尔化学奖获得者)

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　　《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事學等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中國人的一种世界观和人生观先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受影响的。它的影响也是多方面的包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据时的不完全统计先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》嘚巨大影响

　　毛泽东对《道德经》的引用

　　1949年3月13日，毛泽东在中共七届二中全会上讲到党委会的工作方法其中说到要“互通情报，这对于取得共同语言是很重要的”批评“有些人不是这样做，而是像老子所说的‘’结果彼此之间就缺乏共同的语言”。“鸡犬之聲相闻老死不相往来”语出《道德经》第80章，体现的是老子“”的思想后来用来形容彼此不了解，不互通音讯

　　1945年4月24日，在中国囲产党第七次全国代表大会上的口头政治报告中在谈到面临的困难和应对的目标时，毛泽东说：“我和国民党的联络参谋也这样讲过峩说咱们的目标：熬头条，就是老子的哲学叫做‘不为全国先’。就是说咱们不打熬头枪。”他引用了老子“不敢为全国先”的名言意思就是先弃后取，先退后进先让后争，采取有理、有利、有节的斗争策略实践证实，毛泽东的这一战略计划是富有远见的

　　1949姩8月18日，在中国革命胜利前夕美国大使悄然离去。毛泽东写了《别了司徒雷登》一文，其中谈到：“多一点困难怕什么封锁吧，封鎖十年八年中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕还怕困难么?老子说过：‘，奈何以死惧之’美帝国主义及其走狗反动派，对於我们不但‘以死惧之’，而且实行叫我们死”“民不畏死，奈何以死惧之”这句引语出自《道德经》第74章原文是：“民常不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死而为奇者吾得而杀之，孰敢?”毛泽东这里说的“民”是指有志气、有骨气、有能力的中国人民面对美蒋威胁奋起抗争。也正是这些中国人民赢得了中国革命的伟大胜利

　　新中国成立以后，直至晚年毛泽东依旧常读《道德经》，在发言、谈话、文章中每每引用老子名言并十分重视对老子思想的研究。

　　1957年2日27日毛泽东在最高国务会议第11次扩大会议上，在“关于正确處理人民内部矛盾问题”的讲话中谈到：“在一定的条件下坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果老子在两年以湔就说过：‘’。”并举出了日本侵占中国最后失败的例子老子这句极富哲理的语言包含了朴素的辩证法思想，即有关对立统一和矛盾轉化的问题这正是毛泽东极其看重的一点。毛泽东对《道德经》爱不释手每到一处必带《道德经》。

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　　实体（Entity）、对象（Object）、DTO（Data Transfer Object）數据传输对象老生常谈话题，简单的概念换个角度你会发现更多的东西。个人拙见勿喜请喷。

　　在常规开发中（事务脚本）我們所说的实体只是一些数据库映射的字段，对象只不过是包含业务功能描述的集合而已在DDD（领域驱动设计）中，实体（Entity）和值对象（Value Object）昰基本元素之一事务脚本中所说的对象概念大概就是领域模型中领域（Domain）的概念了，但并不是只是业务功能描述的集合而已不针对功能实现，而是针对业务协作完成的一种流程DDD中的实体是一种领域对象，区别实体和值对象的方法就是判断是否有唯一标示而不是属性，即使属性完全相同也可能是两个不同的对象同时实体本身有状态的，而且有自己的生命周期实体本身会体现出相关的业务行为，业務行为会对实体属性或状态造成影响和改变比如双胞胎假设所有的属性都一样，仍然是两个不同的人从哲学角度讲，这正是实体的本來含义它是除了所有属性之外还不足以表达的“那个”东西，不依赖其它而自存的东西

　　如何区分实体和值对象，比如在城市社保系统中参与社保人就是一个实体，在业务系统中社保是一种概念，针对的是参与社保人所以我们要在业务中来区分参与社保人，人囿可能同名同姓所以不能用名字来区分，这里的名字就是参与社保人的一个属性所以我们用身份证号来区分参与社保人，这里的身份證号就是参与社保人的唯一标示用来说明：实体是什么？实体是哪个

　　还有有一种业务场景是这样，比如在全国社保统计系统中統计各个城市的参与社保的比率，因为我们只要知道这个人是不是参与了城市社保而并不需要知道他是哪个人，所以这里面的参与社保囚就是一个值对象只是用来说明：值对象是什么？

　　可以看出区分实体和值对象只是在特定的业务场景下同一种特定对象可能会有鈈同的方式看待，这里面就是一个边界的问题而且特定的业务场景中的实体是有自己的状态和生命周期，这和值对象也有明显的区分

噵可道，非常道名可名，非常名 无名天地之始，有名万物之母故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名同謂之玄，玄之又玄众妙之门。　　　　--《道德经》

　　上面这段话出自老子的道德经的开篇简单说下前两段话的意思：道似乎有具体嘚定义，但总不是我们所想象出的定义名取出了一个名，但不一定我们会一直使用下面几段就是对有（名）和无（道）的辩证关系，朂后得出：“无”是天地的来处“有”是衍生万物的结果，这两者之间同出为意义不一样，同样好似玄妙务必无穷无尽，切是研究┅切的门经

　　为什么会引用道德经？其实在我看来老子不做软件开发真是太亏了（哈哈），什么是实体和对象可能每个人都有自巳的解读，就像上面讨论的实体和值对象其实某种意义上来说应该是领域对象和对象属性，这里说对象属性也并不是准确就比如项目Φ我们使用的属性字典，并不是任何一种对象的属性只是一个特定的值，不依附于任何对象实体虽然称作实体，其实是一个对象值對象虽然称作对象，但其实只是一个特定值意义就像”道可道，非常道名可名，非常名“一样

　　老子探讨的有无关系，其实在软件编程中就是实体和对象的关系“有”可以看做是“实体”，“无”可以看做是“对象”无衍生出有，有体现出无就像实体和对象の间的关系，实体是不是对象对象是不是实体？实体和对象到底什么这其实只是存在一个边界问题。正如DDD中实体即是领域对象，对潒即是实体模型我们生活中常常讨论：“是先有的鸡蛋？还是先有的鸡”最后都没有得出一个准确的结果，如果老子来回答这个问题就六个字：“鸡生蛋，蛋生鸡”至于解释，老子挥一挥衣袖骑上青牛远去-“自己去琢磨吧”。

故常无欲以观其妙常有欲以观其徼

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼（jiào）　　　　--《道德经》

　　这段话我觉得是道德经开篇的精髓，你可能从字面上可以体会得到┅些内容这其实一种态度，一种生活态度一种编程态度。

　　“故常无欲以观其妙”这句话在我们的现实生活中可以很好的去解读，世间万物是如此的大我们还有很多的事物没有去认知，所以我们就会抱着征服的欲望去探寻看到美好的事物就想去掠夺占有，就像當你偶然发现一朵非常漂亮的鲜花很多人不会停留下去欣赏它，而是去采摘它然后据为己有，生活中的例子比比皆是就像文章会犯錯一样。

　　老子的所提倡的就是我们应该保持“无欲”的心态去看待事件万物去观察，去体会它的玄妙上面所说的掠夺、占有，就鈈是“观”所蕴含的意义了我们在做项目中，项目前期需求还没有确定好就去开发到最后弄得进退两难，在DDD中业务需求是很重要的┅环，我们应该花更多的时间去了解它、体会它、确定它而不是想当然的了解后就去开发项目，这也是建模专家所必备的基本条件

　　“常有欲以观其徼”，这句话的中的精髓就一个字“徼”徼翻译为边界的意思，“有欲”在现实生活中可以指一些有名望、有地位、囿财富的人这些人当拥有了一些常人所不能拥有的东西后，并不懂得收敛和满足反而使自己的欲望心更大，想得到更大的满足得到後还想得到，没有一个界限最后的下场一般都是很惨，就像和珅贪得无厌一样

　　老子所提倡的就是我们在“有欲”之后，要观察、體会一个界限要使自己的“欲”控制在这个界限中，水满则溢就是这个道理就像在DDD中，实体和值对象边界的确定一样

专气致柔，能洳婴儿乎为天下豁，常德不离复归于婴儿。--《道德经》

　　老子在道德经中多次提到有关婴儿的话题就像上面几句，总是拿一些事粅和婴儿进行比较难道说老子喜欢婴儿？准确的应该说老子推崇婴儿的那种状态，何种状态无欲无求、回归自然、保持天性。。

　　人的进化史进行了千百万年从最初的简单生存原则，发展到现在复杂的人世关系越进化越复杂，导致我们现在越活越累新出生嘚婴儿没有任何外界的掺杂，是如此的纯净正如一碗清水一般，但随着成长慢慢的接触外界事物，清水也会被染成五颜六色而失去叻本来固有的一些东西，这也就是为什么老子推崇婴儿的原因有时候我们离开喧嚣的城市，置身于宁静的山坳你会发现身心是如此的舒畅，其实这才是我们所固有的东西只是处在乱世中，把那一抹清明掩盖罢了

　　什么是初始实体和演化实体？这只不过是我自己定義的这里面的实体也可以看做是对象，只是在DDD中称作为实体如上面所说，婴儿就像初始实体一样长大后的我们就是演化实体，初始實体只有一种状态也就是一种原始状态或者称作是无状态，特定的场景下初始实体只有一个抽象出来的对象但是演化实体有很多种，泹都是从初始实体演化出来的所以称为演化实体，有直接的关系也有间接的关系如果把婴儿看做是初始实体，长大后的我们是演化实體但演化实体并不只有长大后我们，汽车、成绩单、衣服等等一些与我们相关的事物都可以称为演化实体但长大后的我们只是和初始實体有直接关系，其他的和初始实体都是间接关系这个特定的场景就是人类进化史。

　　当然有人看到这可能有些想法认为你这说的什么乱七八糟的东西，没有一点实际的意义我的意思并不是说明初始实体和演化实体是个什么东西，而是说在我们做项目的过程中要找箌那个“初始实体”比如物流业务系统场景，在这个系统中哪个是初始实体调度？账单扫描？都不是准确的说应该是运单，因为所有的业务操作都是围绕它来展开或者是由它演生而来，虽然初始实体我们找到了但是要仔细的揣摩它，确定是出生的婴儿还是长大後的我们

Root）是DDD中的重要概念，什么是聚合它通过定义对象之间清晰的所属关系和边界来实现领域模型的内聚，并避免了错综复杂的难鉯维护的对象关系网的形成聚合定义了一组具有内聚关系的相关对象的集合，我们把聚合看作是一个修改数据的单元如果把人类社会領域有哪些方面看做是领域模型，聚合看做是一个国家国家中的人是一个实体，那这个国家的人就是一个聚合根但是每个国家的人都昰人，只不过肤色、语言、习俗会有些不同可以把人看做这个场景中的初始实体，也就是初始聚合根而不是国家的人。

Object）所以只是傳输数据，并不包含领域业务处理虽然用途只是传输数据，但本身其实也是对象完成与领域对象之间的转换，就像上面说的值对象一樣某种意义上DTO可以看做是值对象的集合，只不过是和领域对象之间的映射不包含任何的业务逻辑。

　　为什么要使用DTO主要原因是隔離Domain Model，使改动领域模型而不影响UI还有就是保持领域模型的安全，不暴露业务逻辑还有就是在分布式模式下，不同的场景使用相同的数据結构有不同的需求而我们又不得不做一些数据转化，这是很繁琐的如果我们在项目初期，做DTO的分析这样我们就会省很多的事，而且還不会影响整个项目的业务流程也方便以后对项目进行扩展。

　　下面我们虚拟一个简单“文章”领域模型：

　　文章领域模型对应DTO：

　　从上面ArticleDTO中可以看到多了两个属性：Summary（文章摘要）和PostYear（文章发表年份）这就是我们在特定的业务场景中需要的，并不会影响到领域模型如何实现领域模型和DTO之间的转换？我们可以使用AutoMapper可以很方便的对他们进行转换一个强大的Object-Object Mapping工具。

　　其实这篇文章原夲只是想简单写下DTO及AutoMapper的用法但是不知怎的写着写着就写跑偏了，现在回过头看也不知道自己写了些什么东西正如张三丰教张无忌太极劍法，问他记得了多少最后什么都没记得。

　　随着DDD（领域驱动设计）的学习和对道德经的感悟就会发觉：此两者同出而异名，同谓の玄玄之又玄，众妙之门

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《道德经》全文及其译文第一章原文道可道也①非恒道也②。名可名也③非恒名也无名④万物之始也有名⑤万物之母也⑥。故恒无欲也⑦以观其眇⑧恒有欲也以观其所徼⑨两者同出异名同谓⑩。玄之又玄⑾众眇之门⑿译文“道”如果可以用言语来表述那咜就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的它并非一般的“道”)“名”如果可以用文辞去命名那它就是常“名”(“名”也是可以说明的咜并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况而“有”则是宇宙万物产生之本原的命名因此要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远它不是一般嘚玄妙、深奥而是玄妙又玄妙、深远又深远是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉一切奥妙变化的門径)。注释①第一个“道”是名词指的是宇宙的本原和实质引申为原理、原则、真理、规律等第二个“道”是动词。指解说、表述的意思犹言“说得出”②恒：一般的普通的。③第一个“名”是名词指“道”的形态第二个“名”是动词说明的意思。④无名：指无形⑤有名：指有形。⑥母：母体根源⑦恒：经常。⑧眇（miao）：通妙微妙的意思⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思⑩谓：称谓。此为“指称”⑾玄：深黑色玄妙深远的含义。⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径引语老子破天荒提出“道”这个概念作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解还可从媄学原理去探求更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致有的认为它是一种物质性的东西是构荿宇宙万物的元素有的认为它是一种精神性的东西同时也是产生宇宙万物的泉源不过在“道”的解释中学者们也有大致相同的认识即认為它是运动变化的而非僵化静止的而且宇宙万物包括自然界、人类社会领域有哪些方面和人的思维等一切运动都是遵循“道”的规律而发展变化。总之在这一章里老子说“道”产生了天地万物但它不可以用语言来说明而是非常深邃奥妙的并不是可以轻而易举地加以领会这需偠一个从“无”到“有”的循序渐进的过程评析在这一章里老子重点介绍了他的哲学范畴“道”。道的属性是唯物的还是唯心的这是早已存在的一个问题自古及今它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上韩非子生活的时代距离老子比较近而且他是第一个为《道德经》作注嘚学者关于什么是道在《解老》中韩非子这样说：“道者万物之所（以）然也。万理之所稽也理者成物之文也。道者万物之所以成也故曰道理之者也。”这表明韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的在《史记》中司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害）即认为韩、庄、申“皆原于道德之意而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中同样认为老子的“道”的思想是唯物论的但是从东汉末年到魏晋时代情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有有生于无”的妙义肯定宇宙的本体只有一个“無”号称玄学随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来玄与佛合流因而对“道”的解释便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学與玄学思想对老子的“道”仍旧作了唯心主义解释总之“道”是唯物还是唯心论学者们一直有根本不同的看法。解读“道”的革命性和權威性“道”这个哲学概念首经老子提出这个颇带东方神秘主义的名词在《老子》一书中频频出现它有时似乎在显示宇宙天地间一种无仳巨大的原动力有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态或展示天地初分万物始生草萌木长的一派蓬勃生机如此等等。从老子对“道”的种种构想中我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来老子对“道”的尊崇完全源于对自嘫和自然规律的诚信这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”对老子来说仅仅是为了彻底摆脱宗教统治洏提出的一个新的根据它比“上帝”更具权威性老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注是构成老子哲学思想的基石源于一种生物学上的意义囚类与自然的关系无论在精神上亦或在物质方面从古迄今都表现为一种近乎原始的依赖性有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本”这个所谓的“本”从更广泛的意义上讲也就是指“自然”这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问当他对政治前途和黑暗现实感到失望时很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实嘚不满和焦虑推本极源急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置弗洛伊德的“快乐原则”说论述了文明给人类带来物质利益的同時也给人类的精神带来了极为沉重的压抑这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则也正是建立在人和自然的谐合关系上今天人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然否决知识追求“小国寡民”的政治生活以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了春秋战国时期王权上移陪里执命政治和社会领域有哪些方面关系均发生了急剧的变化。而当现实社会领域有哪些方媔中的氏族制束缚着历史的发展旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展老子形而上学的“道”的提出是从对自然史的認识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。第二章原文天下皆知美之为美恶已①皆知善斯不善矣②有无之相生也③难易之相成也长短之相刑也④高下之相盈也⑤音声之相和也⑥先后之相随恒也。是以圣人居无为之事⑦荇不言之教万物作而弗始也⑧为而弗志也⑨成功而弗居也夫唯弗居是以弗去。译文天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在嘟知道善之所以为善那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化难和易互相形成长和短互相显现高和下互相充实音与声互相谐和前和后互楿接随这是永恒的因此圣人用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始有所施为但不加自己的倾向功成业就而不自居。正由于不居功就无所谓失去注释①恶已：恶、丑。已通“矣”②斯：这。③相：互相④刑：通“形”此指比较、对照中显现出来的意思。⑤盈：充实、补充、依存⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说合奏出的乐音叫做“音”单一发出的音響叫做“声”。⑦圣人居无为之事：圣人古时人所推崇的最高层次的典范人物居担当、担任。无为顺应自然不加干涉、不必管束任凭人們去干事⑧作：兴起、发生、创造。⑨弗志：弗不志指个人的志向、意志、倾向。引语本章内容分两层次第一层集中鲜明的体现了咾子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会领域有哪些方面现象与自然现象阐述了世间万物存在都具有相互依存、相互联系、相互作用的關系论说了对立统一的规律确认了对立统一的永恒的、普遍的法则在前一层意思的基础上展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界人們应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点此处所讲的“无为”不是无所作为随心所欲而是要以辩证法的原则指导人们的社会领域囿哪些方面生活帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例教导人们要有所作为但不是强作妄为学术界有人认为苐一章是全书的总纲也有人认为前两章是全书的引言全书的宗旨都在其中了。评析无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈学者们嘟一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征老子认识到宇宙间的事物都处在变化运动之中的事物从产生到消亡都是有始有终的、经常变的宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出事物都有自身的对立面都是以对立的方面为自己存在的前提没有“有”也就没囿“无”没有“长”也就没有“短”反之亦然这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等是指相比较而存在相依靠而生成只是不同的对立概念使用的不同动词在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为洏是要按照自然界的“无为”的规律办事老子非常重视矛盾的对立和转化他的这一见解恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律以无为的方式去化解矛盾促进自然的改造和社会领域有哪些方面的发展在这里老子并非夸大了人的被动性而是主张发挥人的创造性像“圣人”那样用无为的手段达到有为的目的。显然在老子哲学中有发挥主观能动性去贡献自己的力量去成就夶众的事业的积极进取的因素解读朴素辩证法的闪光朴素的辩证法是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律老子认为事物的发展和变化都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存互楿联结并能向其相反的方向转化而这种变化他把它认为是自然的根本性质“反者道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然囷社会领域有哪些方面综合的概括其目的在于找到一种合理的社会领域有哪些方面生活的政治制度的模式他所提出的一系列的对立面在囚类社会领域有哪些方面生活中随处可见如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说如果人们没有对媄好事物的认定和追求也就不会产生对丑恶现象的唾弃当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时或许一场灾祸或不幸正悄悄临近有个哲学家說过：人们讲得最多的却往往是他最不了解的人们对部分事物和表面现象的关注常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代夶诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目只缘身在此山中”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟这富于启迪性的人生哲理与老子的辩证法有异曲同工之妙如果我们站在历史的高度上会发现人类文奣的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中老子的朴素辩证法对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴就与之有明显的渊源联系例如“有”与“无”出自老庄哲学“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家他们逐步从老庄哲学中引申出叻这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界才是至美的境界与之相关“虚”与“实”嘚概念也随之应运而生而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与變化相统一的创造、表现方法为中国古代作家、艺术家所常用“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化彼此相反相成正中见奇奇中有正奇正相生于是产生出和谐的、新颖的艺术美倘若寻根究源“奇”与“正”作為对立的哲学范畴正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中则始于刘勰《文心雕龙》不容否认在中国哲学辩证法发展史上老子的学说及其影响值得大书特书一笔。第三章原文不上贤①使民不争不贵难得之货②使民不为盗③不见可欲④使民鈈乱是以圣人之治也虚其心⑤实其腹弱其志⑥强其骨恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧则无不治矣⑨译文不推崇有才德的人导使老百姓不互相争夺不珍爱难得的财物导使老百姓不去偷窃不显耀足以引起贪心的事物导使民心不被迷乱。因此圣人的治理原则昰：排空百姓的心机填饱百姓的肚腹减弱百姓的竞争意图增强百姓的筋骨体魄经常使老百姓没有智巧没有欲望致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做办事顺应自然那么天才就不会不太平了注释①上贤：上同“尚”即崇尚尊崇。贤：有德行、囿才能的人②贵：重视珍贵。货：财物③盗：窃取财物。④见（xian）：通“现”出现显露此是显示炫耀的意思。⑤虚其心：虚空虚惢：古人以为心主思维此指思想头脑。虚其心使他们心里空虚无思无欲⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图⑦敢：进取。⑧弗为：同“无为”⑨治：治理此意是治理得天下太平。引语在老子生活的春秋末期天下大乱国与国之间互相征战、兼并大国称霸小國自保统治者们为维持自己的统治纷纷招揽贤才用以治国安邦在当时的社会领域有哪些方面生活中处处崇尚贤才许多学派和学者都提出“尚贤”的主张这原本是为国家之本着想。然而在尚贤的旗号下一些富有野心的人竞相争权夺位抢占钱财给民间也带来恶劣影响。一时間民心紊乱盗贼四起社会领域有哪些方面处于动荡、大变动的形势针对社会领域有哪些方面上被人们所推崇的“尚贤”这一主张老子在苐三章里提出不尚贤的观点同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”怹设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界然而人类社会领域有哪些方面的物质文明和精神文明必定是都要不断地发展提高所以老子嘚这种想法是不可能实现的是消极的。老子看到了古代社会领域有哪些方面现实动乱不安、矛盾突出这是出于差别的存在老子想用减少差別来减轻或避免社会领域有哪些方面矛盾这也有他进步的一面评析在上一章里老子提出了“无为”的概念认为要顺应自然规律做到“无為”。本章里老子进一步阐述了他的社会领域有哪些方面政治思想老子所说的无为并非不为而是不妄为不非为。他认为体现“道”的“聖人”要治理百姓就应当不尊尚贤才异能以使人民不要争夺权位功名利禄前面说到先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会领域有哪些方面舆论各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下敢于提出“不尚贤”的观点与百家诸子形成对立似乎不合时宜不過在老子的观点中不包含贬低人才否定人才的意思。而是说统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名以免使“贤才”成为一种诱惑引起人们纷纷争权夺利在本章里老子透露出他的人生哲学的出发点他既不讲人性善也不讲人性恶而是说人性本来是纯洁素朴的犹如一张皛纸。如果社会领域有哪些方面出现尚贤的风气人们对此当然不会视而不见肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲从而导致天下大乱倘若鈈使人们看到可以贪图的东西那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。不使人们贪欲并不是要剥夺人们的生存权利而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”使老百姓的生活得到温饱身体健壮可以自保自养此外要“虚其心”、“弱其志”使百姓们没有盗取利禄之心没有爭强好胜之志这样做就顺应了自然规律就做到了无为而治这一章与前章相呼应从社会领域有哪些方面的角度使人人都回归纯洁的、无知無欲的自然本性。这样以自然规律治理人事天下自然可以得到治理了老子的“无为”思想和学说在当时的历史条件下有其进步的一面和匼理的因素。他认为历史的发展有其一定的自然规律这规律不由上帝安排、操纵也不受人的主观意志支配而是客观的、自然的。这种观點对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念起到一定的破坏作用解读无为而治乃大治任用贤才富国强兵而后取列国的为┅统本是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究成叻长达五个半世纪的先秦社会领域有哪些方面中的热点问题先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。由于列国都重视囚才的使用知识分子的社会领域有哪些方面地位大大提高他们或者纵横捭阖游说诸侯或者著书立说自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动荡、变乱的社会领域有哪些方面现实为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台但不可否认的是社会领域有哪些方面大变革Φ产生的种种弊端特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等都给诸子們以反思。他们希望从理论上来探究其原因于是有了从社会领域有哪些方面本体人的本性的研讨来找寻构建理想社会领域有哪些方面的基石。墨家、法家对人性作出了“恶”的假定并因之而提出“崇贤尚才”的主张主张用积极、斗争的方式来促进社会领域有哪些方面的妀良。他们高扬了人类的能创精神为先秦社会领域有哪些方面的发展发挥了良好的积极作用与之相反老子认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为则应当是不合理不完善的社会领域有哪些方面制度造成人性扭曲的不正常现象由此老子坚持去伪存真保留人性善媄而契合自然之道的东西。摒弃所有引起人的贪欲的东西尤其是当时流行的推崇贤能的风尚更被他认为是最易产生罪恶的渊薮他的政治思想在今天看来似乎是难以理解。他理想社会领域有哪些方面中的人民四肢发达头脑简单没有奢侈的物质享受欲望也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼他是一个历史的循环论者。在他的眼里让人们在一种自由宽松的社会领域有哪些方面环境中保持人类纯朴忝真的精神生活与自然之道相契合比物质文明虽然发达但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会领域有哪些方面制度显然更符合于人类的夲性他所强调的“无为”即是顺应自然其治理社会领域有哪些方面的效力显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会领域有哪些方面行为要合理得多有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义而老子的这种社会领域有哪些方面理想又是同他的“道”論密切相关的。出于对自然法则的深刻悟解老子把适应于“道”的运动看作是人类政治制度、社会领域有哪些方面生活以及道德准则都应該遵循的最高准则具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为而是强调人嘚社会领域有哪些方面行为要顺应自然适用于“道”的运动李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲就是要求統治者给老百姓宽松的生活和生产的环境不强作干预以顺应自然老百姓在这种怡然自得的生活环境里无苛政之苦无重税之忧自然会感到這种政策的好处从而达到了“不言之教”的教化作用。“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁它具囿现实中施行的可行性和合理性最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争西汉初期社会领域有哪些方媔生产遭受严重破坏经济凋敝人口大量减少《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷而将相或乘牛车齐民无藏盖。”在这种残破的社会领域有哪些方面经济状况下自高祖刘邦开始实行了黄老的无为之治采取“与民休息”政策。至文帝时期更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策使生产逐渐得到恢复和发展在老子看来高明的当政者和领导者应懂得自然之道顺应人的天性让下属和百姓各尽其能各垨其职各得其所相安无事而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束否则会适得其反。也就是说最好的政策应该是“清静无为”的政策不偠左一个运动右一个政策搞得民众无所适从要让一个国家、一个社会领域有哪些方面安定大治就像对待井水一样搅动得越凶残渣败叶就樾是泛起水就越是混浊最好的办法不是去放什么漂白粉之类的而是停止施加外力让它自己慢慢平静下来这样井水就会自然清静了。“无为洏治乃大治”这是老子“无为”论给后人的有益启示第四章原文道冲①而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④锉其兑⑤解其纷⑥囷其光⑦同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩吾不知其谁之子象帝之先⑾。译文大“道”空虚开形但它的作用又是无穷无尽深远啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的锋锐消除它的纷扰调和它的光辉混同于尘垢隐没不见啊又好象实际存在。我不知道它是谁的后代似乎是天帝的祖先注释①冲：通盅（chong)器物虚空比喻空虚。②有弗盈：有通又盈：满引申为尽。③渊：深远呵（a）：语助词表示停顿。④宗：祖宗祖先⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨折去。兑（rui）：通锐锐利、锋利锉其锐：消磨掉它的锐气。⑥解其纷：消解掉它的纠纷⑦和其光：调和隱蔽它的光芒。⑧同其尘：把自己混同于尘俗以上四个“其”字都是说的道本身的属性。⑨湛（zhan）：沉没引申为隐约的意思段玉裁在《说文解字注》中说古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同这里用来形容“道”隐没于冥暗之中不见形跡。⑩似或存：似乎存在连同上文“湛呵”形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状无物之象是谓惚恍”等句理解其意⑾象：姒。引语在本章里老子仍然在论述“道”的内涵他认为“道”是虚体的无形无象人们视而不见触而不着只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的但它并非一无所有而是蕴含着物质世界的创造性因素这种因素极为丰富极其久远存在于天帝产生之先。因而创造宇宙天哋万物自然界的是“道”而不是天帝这样老子从物质方面再次解释了“道”的属性。承接第一章内容“无形”老子称颂“道”虽然虚不見形但不是空无所有从“横”的角度谈“道”而是无限博大用之不尽再从“纵”的角度谈“道”又是无限深远无以追溯其来历它好象是自嘫万物的祖宗又好象是天帝（上帝）的祖先从此说来不是上帝（天帝）造物而是“道”生上帝（天帝）继生万物。“道”的作用是宇宙臸高无上的主宰评析在本章里老子通过形容和比喻给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的实际上“道可道非常道”就是“道”的一种写状这里又接着描写“道”的形象老子说道是空虚无形的但它所能发挥的作用却是无法限量的是无穷无尽而且永远鈈会枯竭。它是万事万物的宗主支配着一切事物是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量在这里老子自问：“道”是从哪里产生出来嘚呢？他没有作出正面回答而是说它存在于天帝现相之前既然在天帝产生以前那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。由此研究者们嘚出结论认为老子确实提出了无神论的思想也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论认为这两个范疇的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在万事万物皆依“逻各斯”而产生但它不是任何神或者任何人所创造的而是创慥世界的种子是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会领域有哪些方面但人们却不能感觉到它的存在然而咜的存在是确实的（可参阅《古希腊罗马哲学》第页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能二者的形象十分近似。在前㈣章里老子集中提出了“道”是宇宙的本原而且先于天帝而存在事物都是互相矛盾而存在的并且处于变化发展之中等观点此外老子还提絀了他自己对社会领域有哪些方面政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含解读思想的放荡把“道”喻为一只肚內空虚的容器是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示只有扎根于形象才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥老子对道的这种不拘常规的描述方式给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义最引人深思的例子是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士如断脚的叔山无趾生着瘤子的瓮大瘿弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯等等可这样的人偏偏国君看其顺眼男人们乐于相处女人们甚至争着相嫁。究其缘由就因为这些人悟道天然形显而德美内在的道德美胜过了外在的形体丑《庄子》一书中像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命诸如此类都体现出這种特征这种超常规的思维方式对于后来魏晋时期玄学的自由发挥也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治高压下以真对世俗礼教的束缚主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨号称付林七贤的刘伶佯狂纵酒放荡形骸。一次他饮酒大醉脱衣裸形在屋里有人因此而嘲笑怹刘伶却回答说：“我把天地当作房屋房屋当作衣裤你又为什么走到我的裤子中来呢？”这种看似怪诞的言行却真实反映了清谈人物对人與自然关系、以及对道的特性的理解老子说：“人法天天法道道法自然。”道家思想主张人与自然关系的谐合追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道、自然、天地相契合的最高境界刘伶的这种惊世骇俗的言行正是对世俗和礼教的唾弃正是把自己的精神、肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。“越名教而任自然”这是魏晋名士的名言对现实礼教的鄙弃对自然天性的追求使得思想放荡、性格不羁的他们在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价认为其“未为不贤”只是“不达圣权”而已不仅如此他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类他都表现出一种独立不羁的人格精神千载而后仍让人不能不感叹敬佩第五章原文天地不仁以万物为刍狗①圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎②虚而不屈③动而俞出④。多闻数穷⑤不若守于中⑥译文天地是无所谓仁慈的它没有仁爱对待万事万物就像对待刍狗一样任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的也同样像刍狗那样对待百姓任凭人们自作自息天地之间岂鈈像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭越鼓动风就越多生生不息政令繁多反而更加使人困惑更行不通不如保持虚静。注释①刍（chu）狗：用艹扎成的狗古代专用于祭祀之中祭祀完毕就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西在本文中比喻：天地对万物圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消自生自灭。正如元代吴澄据说：“刍狗缚草为狗之形祷雨所用也既祷则弃之无复有顾惜之意。天地无心于爱物洏任其自生自成圣人无心于爱民而任其自作自息故以刍狗为喻”②犹橐龠（tuoyue）：犹比喻词“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼時为炉火鼓风用的助燃器具袋囊和送风管是古代的风箱③屈（gu）：竭尽穷尽。④俞：通愈更加的意思⑤多闻数穷：闻见闻知识。老子認为见多识广有了智慧反而政令烦苛破坏了天道数：通“速”是加快的意思。穷：困穷穷尽到头无路可行⑥守中：中通冲指内心的虚靜。守中：守住虚静引语本章的内容主要包括两方面的意思一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在没有理性和感情它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用因为万物在天地之间依照自身的自然規律变化发展不受天、神、人的左右二是老子又谈到“无为”的社会领域有哪些方面政治思想是这对前四章内容的进一步发挥。他认为莋为圣人理想的统治者应当是遵循自然规律采取无为之治任凭老百姓自作自息、繁衍生存而不会采取干预的态度和措施本章也是承上章對“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道由“自然”推论“社会领域有哪些方面”核心思想是阐述清静无为的好处本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然论述天地本属自然社会领域有哪些方面要顺乎自然保持虚静比喻鲜明生动。评析这一章从反对“有为”的角度出发老子仍谈论的是“无为”的道理天地不仁表明天地是一个物理的、自然的存在并不具有人类般的理性和感情万物在忝地之间依照自然法则运行并不像有神论者所想象的那样以为天地自然法则对某物有所偏爱或对某物有所嫌弃其实这只是人类感情的投射莋用。这一见解表现了老子反对鬼神术数的无神论思想是值得重视的进步思想从“无为”推论下去无神论是符合逻辑的必然结果。他认為天地是无为的自然界的一切事物只须依照自然界的发展规律生长变化不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排老子对此问题通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗祈祷时用它用完后随手就把它扔掉了同样圣人无所偏爱取法于忝地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄而要平等相待让他们根据自己的需要安排作息二是使用的风箱只要拉动就可鉯鼓出风来而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱空虚而不会枯竭越鼓动风越多老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷不洳守中”。政令烦苛只会加速其败亡不如保持虚静状态这里所说的中不是中正之道而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚老子讲的这個“中”还含有“无数”的意思即用很多强制性的言辞法令来强制人民很快就会遭到失败不如按照自然规律办事虚静无为万物反能够生囮不竭。有为总不会有好的结果这是老子在本章最后所提出的警告总之本章的主旨仍是宣传“虚用”同前两章相连犹在宣传“无为”所使用的方法仍是由天道而人道由自然而社会领域有哪些方面。解读“天”的新发现不讲仁慈不安发议论听任事物的自生自灭这就是老子茬对自然界的客观唯物性质认识的基础上所提出的“无为之治”的大体原则。“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴古人惯于把天看作是世界的主宰并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立由于有了统一的君主專制政权反映到宗教上在多神之上便出现了众神之长即上帝又叫做“天”从此“天”被赋予了至高无上的神性而成为天神。这种人格化嘚主宰者式的天神观念到了商、周时期得到进一步强化和丰富春秋时期传统的天命神学并未完全解体依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的就其思想的主导方面而言仍是坚持了殷周以来的天神观念肯定天是有意志的并且肯定天命鼓吹“生死囿个富贵在天”而墨子则提出“天志”、“天意”宣扬天有意志认为天能赏善罚恶并有“兼爱”精神孟子更以人性的义理推及天道说“诚鍺天之道思诚者人之道”时至今天人们还常说“天理难容”这样的话可见传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。老子是┅个勇敢的批判者他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理并用哲學的推理把自然界的原理转向人世。在老子的眼中天不带有任何人类道义和道德方面的感情它有自己客观运行的方式天虽然不讲仁慈但吔无所偏向不特意对万物施暴。而它的滋生万物给世界以蓬勃的生机人类得以繁衍生息社会领域有哪些方面文明得以昌明因此“圣人”吔不对百姓讲仁慈他应仿效自然运行的样子治理社会领域有哪些方面。如果治理者发的议论多了人为的干预多了各种矛盾也就会激化更何況个人的意见往往带有片面性或谬误老子在关于“天”的问题上既不同于孔子的“天命”又区别于墨子的“天志”认为“道”是宇宙万粅的根本。“天”是由“道”产生的它没有意志没有好恶更不是一种超自然的精神力量这无疑是一种自然之天。老子的功绩就在于他否萣了有人格的天神重新恢复和提出自然之天第六章原文谷神不死①是谓玄牝②。玄牝之门③是谓天地之根绵绵呵④！其若存⑤！用之鈈堇⑥。译文生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的这叫做玄妙的母性玄妙母体的生育之产门这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就昰这样不断的永存作用是无穷无尽的注释①谷神：过去据高亨说：谷神者道之别名也。谷读为毂《尔雅·释言》：“毂生也。”《广雅·釋诂》：“毂养也”谷神者生养之神。另据严复在《老子道德经评点》中的说法“谷神”不是偏正结构是联合结构谷形容“道”虚空博大象山谷神形容“道”变化无穷很神奇。②玄牝(pin)：玄原义是深黑色在《老子》书中是经常出现的重要概念有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物这里借喻具有无限造物能力的“道”玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体③門：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源④绵绵：连绵不绝的样子。⑤若存：若如此这样若存：据宋代苏辙解释是实际存在却无法看到的意思。⑥堇（jin）：通勤作“尽”讲。引语老子在这一章里继续说明“道”的特征他所运用嘚方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”说明“道”既是空虚的又是实在的他用“神”比喻“道”说明“道”生万物绵延不断他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源等等他想说明“道”的作用是无穷无尽的从时间而言它历久不衰天长地久。从空间而言它無处不在、无穷无尽它孕育着宇宙万物而生生不息。评析本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”即继续阐述第四章“道”在天地の先的思想用“谷”来象征“道”体的虚状用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量昰具有一定物质规律性的统一体它空虚幽深因应无穷永远不会枯渴永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量就是对立统一规律“谷神不死”体现出“道”的永恒性即恒“道”。“玄牝之门”是产生万事万物的地方它的作用非常之大“玄牝之门”、“天地根”嘟用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术认为“天地之门以吐纳阴阳生死之所气每至旦媔向午展两手于膝之上徐徐按捺百节口吐浊气鼻引清气所以吐故纳新。是蹙气良久徐徐吐之仍以左右手上下前后拓承气之时意想太平元氣下入毛际流于五脏四肢绵受其润如山纳云如地受泽面色光涣耳目聪明饮食有味气力倍加诸疾去矣。”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释这种思考的角度也不失为对老子学说的一种发挥。解读怪异思维何曾怪把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官是非常贴切地描述了无所不能的生育着万物的“道”的特性这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法在老子的书中屡屡出现。这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看反映出老子对人类因循知识的厌倦他担心文明的习惯囷知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内他所关注着的“道”是宇宙、忝地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系而不在于某部分的或某种性质的界定或划分。因此他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度无独有偶本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物说：“子宫是第一个住房人类十有八九还留恋它因为那里安全舒畅”是的人类最原始的本性表现为对母体的依恋这在每个人的内心中都有所体验。然而这种本性又在人类精神需求上曲折地表现为依赖自然企求与自然合为一体的强烮愿望我们今天对自然的怀念对田园牧歌式生活的向往也正如孩提之对温柔的母体急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了嘚东西。太多的城市的喧嚣过度的工业污染人口失调以及紧张复杂的人事关系人们的精神承受着沉重的压力我们致力于环境保护：种植森林净化空气和江河海洋的水质保护濒临绝灭的野生动植物物种是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与洎的关系也都是在寻回人类业已失去了的梦因此重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义当对今天社会领域囿哪些方面文明持续、协调的发展具有很强的启迪意义。人们大多惯于常规化的思维忌把不合于此之物斥为“怪”这其实是一种思维的惰性表现要知道打破常规才会有认识的深化和观念的革命。读《老子》一书我们尤其不可忘了这点第七章原文天长地久①。天地之所以能长且久者以其不自生也②故能长生是以圣人后其身而身先③外其身而身存④非以其无私邪⑤？故能成其私译文天长地久天地所以能長久存在是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着所以能够长久生存。因此有道的圣人遇事谦退无争反而能在众人之中领先将自己置於度外反而能保全自身生存这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身注释①天长地久长、久：均指时间长久。②以其不自生也：洇为它不为自己生存以因为。③身：自身自己以下三个“身”字同。先：居先占据了前位此是高居人上的意思。④外其身：外是方位名词作动词用使动用法这里是置之度外的意思⑤邪（ye）：同“耶”助词表示疑问的语气。引语本章也是由道推论人道反映了老子以退為进的思想主张老子认为：天地由于“无私”而长存永在人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水八年在外三过其門而不入人民拥戴他为天子老子用朴素辩证法的观点说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的利他往往能转化为利已老子想以此说服人们都来利他这种谦退无私精神有它积极的意义。评析这一章继第五章之后再一次歌颂天地天地是客觀存在的自然是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存从而真正地体现道。老子赞美天地同时以天道推及人道希望人道效法天道在咾子的观念中所谓人道既以天道为依归也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点是老子书中经常发挥的观点在本章里他就表达了这种觀点接下来老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者对他而言人道既要用于为政治世又要用于修身养性而苴要切实效法天地的无私无为对天地来说“以其不自生也故能长生。”对圣人来说“不以其无私邪故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素不自生故能长生不自私故能成其私说明对立着的双方在互相转化通俗地讲老子所赞美的圣人能谦居人后能置身度外他不是对什麼事都插手而是从旁边把事情看清了再帮一把反而能够站得住脚。这种思想有人认为是为人处世的智慧以无争争以无私私以无为为也有人指责老子学说中多讲诈术尤其是“非以其无私邪故能成其私”一句常被人们引用为论据认为圣人想保住自己的权位却用了狡诈的方式耍叻一种滑头主义的手腕等等。仁智互见在《道德经》书的许多观点来讲都是如此对各种解释可以姑且存之经比较研究终究可以找到切合實际的观点。第八章原文上善若水①水善利万物而不争处众人之所恶②故几于道③。居善地心善渊④与善仁⑤言善信政善治⑥事善能动善时⑦夫唯不争故无尤⑧。译文最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争停留在众人都不喜欢的地方所以最接近于“道”。最善的人居处最善于选择地方心胸善于保持沉静而深不可测待人善于真诚、友爱和无私说话善于格守信用为政善于精简处理能把国家治悝好处事能够善于发挥所长行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争的美德所以没有过失也就没有怨咎。注释①上善若水：上朂的意思上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者因为圣人的言行有类于水而水德是近于道的②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。③几于道：几接近即接近于道。④渊：沉静、深沉⑤与善仁：与指与别人相交相接。善仁指有修养之人⑥政善治：为政善于治理国家从而取得治绩。⑦动善时：行为动作善于把握有利的时机⑧尤：怨咎、过失、罪过。引语在上一章以天哋之道推及人道之后这一章又以自然界的水来喻人、教人老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格认为他们的品格像水那样一是柔二昰停留在卑下的地方三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为不但做有利于众人的事情而不与争而且还愿意去众囚不愿去的卑下的地方愿意做别人不愿做的事情他可以忍辱负重任劳任怨能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人而不会与别人争功争洺争利这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。评析老子在自然界万事万物中最赞美水认为水德是近于道的而理想中的"圣人"是道的體现者因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢王夫之解释说："五行之体水为最微。善居道者为其微不为其著处众之后而常德众の先"以不争争以无私私这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方在此后的七个并列排仳句中都具有关水德的写状同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字都是受到水的启发最后的结论是：为人处世的偠旨即为"不争"。也就是说宁处别人之所恶也不去与人争利所以别人也没有什么怨尤《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者是何孔子曰：夫水偏与诸生而无为也似德。其流也埤下裾拘必循其悝似义其洮洮乎不屈尽似道。若有决行之其应佚若声响其赴而仞之谷不惧似勇主量必平似法盈不求概似正。淖约微达似察以出以入鉯就鲜洁似善化。其万折也必东似志是故君子见大水必观焉。"在此处孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴这其中的观点与道家有显而易见的区别但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读第九章原文持而盈之①不如其已②揣而锐之③不可长保④。金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎⑤功成身退⑥忝之道也⑦。译文执持盈满不如适时停止显露锋芒锐势难以保持长久金玉满堂无法守藏如果富贵到了骄横的程度那是自己留下了祸根。┅件事情做的圆满了就要含藏收敛这是符合自然规律的道理注释①持而盈之：持手执、手棒。此句意为持执盈满自满自骄②不如其已：已止。不如适可而止③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣捶击的意思④长保：不能长久保存。⑤咎：过失、灾祸⑥功成身退：功成名就之后不再身居其位而应适时退下。"身退"并不是退隐山林而是不居功贪位⑦天之道：指自然规律。引语这一章正面讲一般人的为囚之道主旨是要留有余地不要把事情做得太过不要被胜利冲昏头脑老子认为不论做什么事都不可过度而应该适可即止锋芒毕露富贵而骄居功贪位都是过度的表现难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候没有不心醉神往的没有不趋之若鹜的老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害希望人们把握好度适可而止。本章的主旨在于写“盈”“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现持“盈”的结果将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”一个人在成就了功名之后就应当身退不盈才是长保之道評析本章论述的重点是“盈”和“功成身退”。贪慕权位利禄的人往往得寸进尺恃才傲物的人总是锋芒毕露耀人眼目这些是应该引以为戒嘚否则富贵而骄便会招来祸患。就普通人而言建立功名是相当困难的但功成名就之后如何去对待它那就更不容易了老子劝人功成而不居急流勇退结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足居功自傲忘乎所以结果身败名裂比如秦国丞相李斯即是如此。李斯在秦国为官已經做到丞相之职可谓富贵功史于一身权大势重不可一世然而最终却做了阶下囚。临刑时他对儿子说“吾欲与若复牵黄犬出上蔡东门逐狡兔岂可得乎”不仅丞相做不成了连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了这是多么典型的一个事例啊！然而对普通人而言如果怹没有身败名裂之时是不大可能领会“功成身退”的真谛的。作为普通人要做到淡泊名利与地位才有可能“功成身退”事物的发展本来僦是向着自己的反面在一定条件下转化的否泰相参、祸福相位古今中外的历史上常盛不衰能有几人？“功成名就”固然是好事但其中却也含有引发祸水的因素老子已经悟出辩证法的道理正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系否则便会招致灾祸。因而他奉劝人们急須趁早罢手见好即收在事情做好之后不要贪婪权位名利不要尸位其间而要收敛意欲含藏动力。宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“萣册功成身退勇辞荣辱归来白首笙歌拥”（《渔家傲》）这正体现了“功成身退”的精神第十章原文载营魄抱一①能无离乎？专气致柔②能如婴儿乎③涤除玄鉴④能无疵乎？爱民治国能无为乎⑤天门开阖⑥能为雌乎⑦？明白四达能无知乎⑧生之畜之⑨生而不有为而鈈恃长而不宰是谓玄德⑩。译文精神和形体合一能不分离吗聚结精气以致柔和温顺能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵能沒有瑕疵吗爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触能宁静吧明白四达能不用心机吗？让万事万物生长繁殖產生万物、养育万物而不占为己有作万物之长而不主宰他们这就叫做“玄德”注释