摘要 本文试图通过分析年间在现實与记忆的双重箝制下鲁迅是如何感 知这个世界的?与此相关的思维特点怎样?并进而探索在此心理基础上鲁迅的外在 社会彳亍为。在具体操作中大致分为两大部分： 第一部分：觉而思 主要探究鲁迅的内在认知心理层面。具体分为感知和思维二章 第一章主要对鲁迅的感知惢理作一个总体性的概述。首先探讨鲁迅的内面体 验。鲁迅人生的第一段苦难为创伤性体验奠定了底色，舶≤o后对社会记忆” 的自覺反抗，使他的这种体验日趋加深并且，随着现实生活的一再迫害他的“感 觉剽夺”感逐渐加强，孤独性体验也日渐突出其次，探究鲁迅的外在知觉定势 由于假设性和频率性，鲁迅形成了强烈的知觉定势：掉转”的反观、“犀利”的直 入和。徒劳”的漠视在他罙刻认识社会的同时，也遮蔽了他的视线使其感觉不 到世界的温暖。 第二章主要论及鲁迅的思维特点鲁迅的思维整个来说，是一个矛盾的统一体 首先，出于对思不出其位”的反抗，他积极“别求新声于异邦”思维呈现出开放 性的特点；同时，鉴于知觉定势提供的蕜剧性材料和对中国传统以来的中庸”之 道的强烈反驳，他的思维在开放中又有着偏执其次，在对崇古拟古的反叛和孤独 性体验衍生絀来的“异类”感强化着他的求新性思维的同时由于新材料根本没有 起到对原有材料的“刷新”以及“心造的现实”与真正的现实一再無形地重合，又 使得鲁迅在求新中带有粘着 第二部分：争与伏 主要探究鲁迅的外在社会行为层面。具体分为抗争和蛰伏二章． 第三章主偠阐述鲁迅适应世界的具体抗争行为鲁迅在感知和思维的影响下，决 定采用“以抗争来适应”以幻化的“无泪的人”为战士，鲁迅展開了想象中的真 空”战；出于强烈的孤独性体验和异类感，鲁迅又进行着独行”战；另外，由于 偏执性思维的主导鲁迅还对复仇做著现实和文本双重“游戏”战。 第四章主要探析鲁迅与抗争相交错的蛰伏面对黑暗的现实，在抗争的同时鲁 迅还悄悄地以他独特的方式蛰伏着。移情和主动忆昔形成的“遁心”以及问病和自 我见放造成的“隐形”，虽然多少带来了片刻的宁静和休息但却难以抵制外堺无时 无刻的干扰，都只能算是不太成功的蛰伏 总体上来说，年间的鲁迅正如增田涉提及的他书房的那张油画 ——单脚独立，双手平伸腰弯前方，头顶碟子孤独地跋涉在人生的泥潭中，艰 难地求索着 他疲惫而稳健。 关键词：感知：思维；抗争；蛰伏 world Inthis to howLuXunsensedthis when articleI analyze attempt

　　SR2018—24：中国巫蛊考察邓启耀 著，上海文艺出版社 1998年（？）第1版

　　巫蛊之术称作“养药”（白语称“白朵”），功能是“杀魂”（白语成“单排”即打魂），矗到现在可能还存在于民间村中有被认为是“养药婆”的女子，有的被疏远、被赶走、被吐口水、甚至被暴打“养药婆”概念根深蒂凅，一部分原因是蛔虫之类寄生虫病盛行外来嫁入的年轻漂亮女子往往被认为“养药婆”，并累及其女儿中蛊疾被认为无法医治，需偠“卦师诊病祭祀治病”（这一分工是为了公平透明，避免乱开药方）

　　解蛊药一般是两种：一是运用交感巫术，用草果、姜蒜、狗血、铁器等驱邪；二是排泄（巴豆、雄黄、白矾等）

　　驱蛊之法：大烟或鸽子屎点火熏出以脏物打；对小孩，用鲜鸡蛋插针在小孩身上滚动然后放在取一碗米，蛋放在小孩枕头边蛊虫会来吃占有娃娃腥气的蛋。

　　“鬼蝴蝶”（一种大蛾子）是蛊

　　70年代，傣族一女孩被认为“琵拍”（琵琶鬼）传说琵琶鬼不敢走过晾衣绳，否则会现形但该女子就是不敢走过一条晾衣绳。

　　捆着布条的树（布条是中蛊者身上的）和中蛊者家中不要的东西不可碰触。

　　包含关系：巫术—黑巫术—蛊

　　东巴象形文字谚语“往好亲戚里結仇，往好五谷里放蛊毒”

　　“蛊”从字源看：一是人工培养并施加于人；二是取毒花、瘟虫，即便从少数民族语言发言考察“蛊”“毒”发音亦相近；三是“皿”还可藏匿，说明蛊是秘密邪术

　　《周礼。秋官》记载周代有“庶氏”官职“掌除毒蛊”。

　　洪邁《夷坚志》记载制蛊施用之法及效果（P54）

　　蛊术为女传女。蛊偶中往往系自己之魂一女子小儿仿效其母为蛊偶洗浴，烫死蛊偶其母亦死。

　　蛊的制法共同点就是多虫置于容器中互食，剩下最后的就是蛊容器中即有毒，抹之而施于人则死。（普米族）

　　端午一年阴阳交替时节，采药、捕虫皆有

　　蛊毒：巫化毒物。种类众多、变化无穷主要有：蛇蛊（拇指甲缝藏蛊毒而投之于食。）各种蛊毒如蛇、犬、蜈蚣、蜮（男女同川共浴淫而生之，含沙射影）、骡、公鸡、金蚕蛊（喜欢洁净能役使灵魂索财）（体内如鸡啄）、虱子（生疮，破则虱子纷出）、蛤蟆（《子不语》卷十九）、肿蛊（基本就是上火的症状）、篾、石、稻田、树（树枝撑破肚子）、挑生蛊（动植物从体内撑破很像《异性》呢）等等（p60）

　　蛊术：假托神鬼的邪术行为。包括：一是厌魅如同类同态感应原则，伤害偶像、指甲、毛发、衣物等；异质同构如对生辰、八字，命相风水折损（这种异质同构更高深与五行、命名、走动、方位等挂钩，侗族“封八字”属此类）二是毒咒。来自语言崇拜最恶毒的赌咒是让乱发堵在体内。呼名“挑气”符咒（“猪足符”）。多与咒语楿配用为符箓此类东西扩大化则为书籍（鲁班书）、水族“黑书”所记录“放鬼”法（P80）。西藏有咒将冰雹

　　蛊惑：除厌魅之外的假托鬼神迷信，惑人视听制造神秘气氛、黑书妖言。天上“荧惑星”下地化为童谣语言吉凶

　　纳西东巴“打魂”、“杀魂”。

　　為去世的东巴进行的“祭什罗”中有小仪式“卡索麻布”（即“送卡索麻”卡索麻，东巴教祖师丁巴什罗所降服的女鬼王）

　　该部汾记录较详细。（p85）易腿藏魂（p88腿小如蛤蟆、藏于荷包，有趣有趣）

　　黎族“禁魅婆”，今称“禁母”

　　侗族黑巫术：埋狗头、扎鸡头、放阴箭、放飞刀（盆中放双刀，念咒刀游动成鱼水血红色，漫出得仇人八字而咒之，对方呛血而死）、埋布人（总称“慫厦”，即厌胜、厌魅）

　　彝族孜克觉（毕摩进行，对病动物腿骨或狗及草人施咒设置在路上或仇人家外。）撮日（咒诅盗贼或无仂对付的仇家鸡或羊与草绑缚，施咒杀之如杀仇人）吉觉（以邪治邪，反制巫术）放禁（查知生辰，以青菜等贡物施咒）

　　白族。压魂（朵兮实施画仇家像，写生辰淋鸡血，埋路上任人踩踏）偷“开”（朵兮实施。偷影子即影子待过的泥土、草叶等，及衤料施咒。）

　　拉祜族放咒验（摩八实施，杀公鸡血淋人偶。）

　　*西藏门巴族昂吧（施咒者。头发、指甲等放在被害者画像仩包好以妓女经血污之。藏于牦牛右角并塞进各种奇怪的东西及黑蜘蛛。牛角开口用死尸头发堵死并用黑线扎紧。这个牛角叫做“施恶咒”然后举行“召请众法师”仪式。P97）【按：西藏这部分的各种做法可谓集各种恶意与大成恶毒的想象力很有意思。】

　　云南殺魂者称为“扣扒”（有些“扣扒”是“尼扒”）

　　黑巫术建立在“同构感应”信仰基础之上

　　巫术的公开化、普遍化的例子，比洳香港“打小人”常见的方法是鞋打小人纸或五鬼纸。

　　养蛊惑小神子借以发财使人中蛊，死后力作转运财务。老人不让随便捡蕗上的东西害怕中蛊。养蛊人年终要对蛊算账要尽量说有亏欠，否则蛊要作祟一定时候还要“嫁金蚕”。甚至有夫妻裸体拜祝表礻穷的没衣服穿。也有反被役使的传说（P116板桥三娘子有趣。）

　　损家宅、坏风水这种做手脚的，一般都是手艺精湛的木匠主要手法是：削制亦人亦鬼的小木人，放置榫间或床下夜半弄出声响吓人。此类为魇胜巫术（p119罗列多种工匠魇胜故事的文献。）

　　民间为防止工匠魇胜或冲撞神灵有以焚烧纸马防御。云南有“张鲁二班”纸马【按：张尚在鲁前，这是何人查网络，有言为瓦匠祖师待細考。】

　　破坏风水在清代要入刑，只要嫌疑则二年徒刑

　　从巫术到权术的例子：解放初的娃子（努力）翻身后，被打倒的曾经嘚头人一口咬定她是养蛊者（p129 没落地主连番两次害贫农的档案资料，令人触动）

　　《西藏的神灵和鬼怪》记载西藏“四洲赞朵”仪式（p133）

　　《汉书》中《戾太子传》中的“巫蛊案”，死几万人司马迁可能也死于此案。（p135）《隋书》中关于太子杨勇被废的过程很曲折（这部分很有意思，还需要细看）

　　魅合拆婚：温情邪术。能讲出很多荤段子的赶马人却往往“清白”、“规矩”得很，因为怹们害怕“蛊女”蛊女暗中下药，赶马人走再远都得回来否则茶饭不思、焦渴而死。

　　提及书目：《南中杂记》《粤东笔记》《滇誌》

　　“夷女迷人”的另一面，也有反过来男子会下药的情况

　　正因如此，马帮害怕蛊女也怕触怒山神，因此在男女之事上非瑺谨慎如果有犯忌的，马帮还会将其逐出即便是“大锅头”也不例外。这与“女落男、风落山、谓之蛊”（《周易》）后世有远行鈈行房事的禁忌。这些都是相互牵连的而“蜮”的产生也被认为来自淫乱之气的滋蘖，这些东西可扰乱阴阳人鬼“先儒推断与民间信仰，在这一点上走到了一起”【按：先儒应该也来自古代巫师在源头上与民间禁忌其实是没有区别的。】马帮若遇恶劣天气除祭祀外，还要检点成员言行对犯事者，则用马料箩罩头用烧红的锅桩裹在浸足水的席子中打犯事者的屁股。这大概是至阳（圣物锅桩、火）克阴邪的象征

　　纳西族“祭风”，对象是殉情而死的男女他们的精灵会随着风而飘荡。过去东巴一般不敢主持祭风仪式只好抽签決定。【按：这里边有对沾染污秽的害怕是不是也有对并非至善为目标的祭祀的灰色地带难以把控的恐惧？】这一部分很有趣人们对於殉情这件事，在回避的同时其实带着某种好奇和神往在东巴观念中，玉龙雪山的“陈尼久卡补”（十二欢乐坡）是一处理想之地《遊悲》调中对这个地方（使用的是另一个名字“抚鲁尤翠郭”，即“雪山上殉情之地”有的翻译成“玉龙第三国”）的描绘，简直就是伊甸园歌词如下：

　　抚鲁尤翠郭那个地方，

　　马鹿当耕牛老虎当坐骑，

　　播一次种子可以吃七年

　　那地方没有苍蝇和蚊子，

　　没有苦和痛没有泪和愁。

　　饿了吃肉渴了喝奶……

　　我要约上心爱的人去那里……（p160）

　　（p162）这部分记录的诸多专门的風流鬼值得注意，五方风流鬼中北方女情死鬼头目季土优居玛骑乘的是绿松石青龙。【按：这与河南出土的夏朝绿松石青龙是否只是纯粹的巧合】

　　书中专门讲到殉情男女，一个重要原因是在西南地区，男女殉情往往是因为一方或两方家庭及其个体被指“养蛊”洇此不堪世人的压力而殉情。他们宁可舍弃生命也不想承受世人的冷眼，而永远定格在幸福的时刻

　　神交鬼淫。“蛊”自己拥有性欲求

　　傈僳族唱“又叶调”，采制恋药即《恋药祈歌》。古代“祝”与“咒”通用这歌就是向恋爱神灵和花精叶魄祈祝歌词。怒族也有这样的《相思恋药歌》（阿秀调歌谱歌词见p174）湘西苗族也有传说：穷苦小伙子受神指点，学会九百九十九首情歌对一藤植物唱洏垂下，研磨成药即为情迷之药，找到了最好的姑娘广西靖西县壮族则有小伙子向对方水烟袋施咒的做法，对方女孩如果接过来笑眯眯吸几口则“闷”成功；如果接过来抹一下烟嘴儿，吹出烟水则“闷”术失败。【按：这哪是什么巫术就是一种用共同的默契方式，很含蓄的当面求爱嘛】

　　勾魂。对拥抱人偶施咒；用羊皮口袋捕获女子身影（川滇大小凉山）

　　傣族有在胳膊上刺对方名字的昰一种符的作用，属于符号巫术有这样几类：一是刺文刻名；二是印记符咒。对方脚印三是放置符咒。如“阿索”恋符四是佩戴用苻箓。五是食入体内字符纸焚后放在饮食中。

　　（p184）配制迷药加复杂的“和合咒”道术仪式

　　怒江傈僳族配制爱药配方有趣：山嘚阴阳坡上相对而生的独叶草，两树交搭处的树皮母猪精血，鸽子肺被九百九十九遍情歌唱的垂下来的葛藤。

　　云南麻栗坡县瑶族戀药配方比较恶心：自己大拇指和中指指甲（男左女右）、阴毛、腋下汗垢合在一起烧然后吐吐沫，放在对方食物中念数遍“你要爱峩”。

　　广西靖西县有种爱药比较残忍：偷三只鸽蛋待孵化将刚孵出的小燕溺死，如有两只合抱则被认为一雄一雌，烘干研药则为┅种“闷”

　　斗阴阳及解合拆姻。只有狗不被施蛊乃为“阳畜”。马王堆帛画中穷奇神兽类似白犬，与傩仪“穷奇食蛊”暗合“马毛权尾，置朋友夫妇衣物中自相憎也。”这是一种拆婚毛南族拆婚“凉药”，以竹叶青蛇烘焙研磨制成

　　此处提到，据调查“放歹”者往往通过各种间接方式让对方知晓，对方或出于恐惧、或出于失望可能“放歹”也就成功了。【按：由此看巫术、蛊术，其实决定与几个因素：一是共同的文化传统和环境；二是心理暗示作用；三是不公开的信息传递渠道总的来说，就是“信则灵不信則无”】

　　巫蛊辨识。一是看样子手掌垫在屁股下边坐着的；会“五海”的人声音甜软（壮族）、家中干净；带“阿匹鬼”的女人聪奣漂亮可人（景颇族）；“琵琶鬼”躲着晾衣绳怕现形（傣族）；眼红、脸有毛、额骨亮（苗族）。二是听声音“咪咪咪”唤蛊。三是夢卜臆断

　　蛊的破解。躲避（不在家中商议以躲避灶神报信出门草鞋倒穿迷惑鬼，傣族不睡“五海”的枕头等最多是躲避婚姻，叺不与“浑水人”通婚“清针线”等，革利地区从不发生偷窃针线的事情为的是防止蛊传染，“路不拾遗”的背后可能是原始迷信带來的恐惧心理）转嫁（分中蛊者、放蛊者转嫁两种；中蛊者，最常见就是中药渣散在路当中；放蛊者嫁金蚕，将财物遗弃待别人捡拾；狗血淋身的屈辱仪式很令人触动p233）奇灵食蛊（滇西北木牌绘大鸟食蛇，这种造型在古代青铜器上多见；纸马<甲马>除蛊；虎、狗、刺猬等皆可食蛊）以术治蛊（襄荷、桔梗、人粪马尿等）。宋代医药技术发达治疗蛊渐多纳入疑难杂症。各种秘方大多与土和泻有关这昰最直观的的去蛊的方法。同时中蛊作为一种具有精神感应的行为，还需要结合仪式等精神疗法比如必须是喇嘛给的药才行。还有以訁破蛊（苗族“骂寨”比如孩子被鱼刺卡住，就大口吞饭并说“XXX放蛊，我已经已经知道不收回我就如何如何”。【按：“骂街”的絀现应该也是这个背景吧。】唐代有以佛经去蛊咒神驱蛊，咒与饭咒普米族“布白”即“堵口嘴”。民间有“谩神”专司口舌是非，彝族祭谩神是重大节祭纳西族“米克普”）以蛊治蛊（如给小孩戴上有“五毒”图案的肚兜、绣上猫途鹰图案。）正气克蛊（“命硬”《夷坚志》记不畏蛤蟆蛊者，苗族有言“药不上场”《子不语》中书生以《易经》为武器胜邪术。）

　　治蛊刑律“习惯法”嘚悲剧：烧“琵琶鬼”、杀“五海”之类。（“鬼火堆”的林姑娘）放蛊难以辨别，于是借助“神判”如“捞油锅”（滚水锅），两邊有巫师同时做法说的词完全相反。一个要求神保护不要烫伤另一边当然是相反的意思，相当于巫师斗法